Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-06-01, Seite 107

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Wucher

⤓ Download .txt · copy text

Jer Cutheraner.

*

BHin
His

εν

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Jahrgang 3.

Herausgegeben von C. F. W. Walther.

St. Louis, Mo., den 1. Juni 1847.

Bedingungen: Der Lutheraner erſcheint alle zwei Wochen einmal für den Subſcriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterſchreiber, welche davon die Hälfte
vorauszubezahlen und das Poſtgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

Excerpte aus Luthers Schriften über
den Wucher.“)
(Siehe? Luth. Werke. Hall. A. Tom. X.)

I. Aus Luthers: „Großer Sermon
vom Wucher.“
Vom Jahr 1519.

„Zum erſten iſt zu wiſſen, daß zu unſern
Zeiten (welche der Apoſtel Paulus 2 Tim. 3, J.
verkündiget hat, daß ſie „gefährlich“ ſein wer—
den,) der Geiz und Wucher nicht allein in
aller Welt eingeriſſen, ſondern auch ſich unter—
ſtanden hat, etliche Schanddeckel zu ſuchen,
darunter er, für billig geachtet, ſeine Bosheit
frei möchte treiben. Und iſt darüber faſt dahin
kommen, daß wir das heil. Evangelium faſt
für nichts achten. Deshalb es noth iſt einem
jeglichen Meuſchen in dieſer gefährlichen Zeit,
ſich wohl vorzuſehen, und in den Händeln zeit—
licher Güter mit rechtem Unterſcheid wandeln,
mit fleißigem Aufmerken des heil. Evangelii
Chriſti, unſers HErrn.

Zum andern iſt zu wiſſen, daß drei un⸗
terſchiedliche Grade und Orden ſind,,
wohl und verdienſtlich zu handeln mit den zeit—
lichen Gütern. Der erſte, ſo uns jemand
etwas zeitlicher Güter nimmt mit Gewalt, ſol—
len wir's nicht allein fahren laſſen; ſondern
auch bereit ſein, ſo er mehr nehmen wollte,
daſſelbe auch zu haſſen. Matth. 5, 40. —

Chriſtus ſpricht nicht: Gib ihm auch den Man⸗e

tel; ſondern laß ihm auch den Mautel.“ p.
978—79. — „Es hilft keine Ausrede, es iſt
ſchlecht ein Gebot, dem wir ſchuldig ſind zu
folgen, wie Chriſtus und ſeine Heiligen in
ihrem Leben uns daſſelbe beſtätiget uud vorge—
tragen haben. Gott achtet nicht, daß die Rechte,
ſie ſeien geiſtlich oder weltlich, zulaſſen, Ge—
walt mit Gewalt zu wehren. — Hadern vor
Gericht ſtraft weder Pabſt noch Kaiſer, es
ſtraft es aber Chriſtus und ſeine Lehre.“ p.
983.— „Aber das ſollte alſo geſchehn, daß
niemand ſelbſt Kläger wäre, ſondern die an—
dern in brüderlicher Treu und Sorgfältigkeit
für einander anſagten der Obrigkeit dieſer
Unſchuld und jener Unrecht, daß alſo die

*) Indem wir dieſe Ercerpte über einen gerade jetzt und
hier ſehr wichtigen Gegenſtand unſern Leſern mittheilen und
dem aufmerkſamſten Studium empfehlen, hoffen wir in den
Leſern das Verlangen zu erwecken, die unvollkommen erxcer⸗
pirten köſtlichen Schriften Luthers hierüber vollſtändig zu
haben. D. H.

Gewalt mit Fug und rechter Ordnung durch
der Andern Bezeugen zu Strafe griffe. Ja
der Leidende ſollte bitten, und wehren, daß
man ſeine Sache nicht rächete; wiederum die
andern nicht ablaſſen, bis das Uebel geſtraft
würde; ſo ging es freundlich, chriſtlich und
brüderlich zu, und würde mehr die Sünde,
denn der Schaden angeſehen. Darum ſtraft
St. Paulus die Corinther I, 6, 8., daß ſie
rechteten mit einander und nicht lieber Schaden
und Betrug litten; wiewohl er ihrer Unvoll—
kommenheit zuließ, daß ſie Richter ſetzten die
Geringſten unter ihnen; das that er aber ſie
zu beſchämen, daß ſie ihre Unvollkommenheit
erkannten. Alſo muß man auch noch dulden,
die um zeitlich Gut rechten und fechten, als die
weichen kindiſchen Chriſten, die man nicht hin⸗
werfen muß um Hoffnung willen ihrer Beſſe—
rung. Aber man ſoll ihnen ſagen, daß daſſelbe
nicht chriſtlich noch verdienſtlich wohlgethan ſei,
ſondern ein menſchlich und irdiſch Werk, ver—
hinderlich zur Seligkeit mehr, denn förderlich.“
p. 984. — „Solche Gebote wollen uns löſen
von der Welt und begierig machen des Him-—
mels; — wo uns Gott nicht ließ Unrecht und
Unfried widerfahren, möchte ſich das menſch⸗
liche Herz nicht erhalten: es verwickelt und
verklebet ſich zu tief in den zeitlichen Dingen,
daraus denn folget Ueberdruß und Unachtſam—
keit der ewigen Güter im Himmel.“ p. 986.
„Nun folget der andre Grad, der iſt, daß
wir ſollen geben frei umſonſt jedermann, der
ſein bedarf oder begehret. Matth. 5, 42. Wer
von dir bittet, dem gib. — 5 Moſ. 15, 11. 14.
So nun Gott das im A. T. hat geboten, wie
vielmehr ſollen wir Chriſten nicht allein dazu
verbunden ſein, daß wir keinen darben noch
betteln laſſen.“ p. 986—87. — „Lue. 14,
12—14. — O wie greulich Gericht wird über
dieſelben ſichern Geiſter fallen, wenn am jüng⸗
ſten Tage gefragt wird, welchen ſie gegeben
haben!“ p. 888—89. — „Das Gebot iſt ge—
mein für alle Menſchen geſagt Matth. 5, 42.
„Gib, wer dich bittet' und Luc. 6, 30. klar
ausgedruckt iſt: Einem jeglichen, der dich
bittet, dem gib.“ Hier wird nicht ausgezogen
der Feind oder Widerpart, ja mit eingezo—
gen, als daſelbſt der HErr ſich erkläret und
ſpricht: 32. 35. ⸗Wenn ihr allein die liebet' ꝛc.
Wenn ihr nur denen wohlthut ꝛc.“ p. 889. —
„Es wäre genug, daß man des wenigen Theils
gebe zu Kirchen, Altar, Vigilien, Teſtament

und dergleichen und den rechten Strom gehen
ließe zu dem Gebot Gottes, auf daß die Wohl⸗
that unter den Chriſten gegen die Armen größer
und mehr leuchtet, denn alle ſteinernen und
hölzernen Kirchen. Wir wollen nicht verwer—
fen, daß man ziemliche Kirchen baue und
ſchmücke, der wir nicht entbehren mögen, und
Gottesdienſt billig aufs zierlichſte gehalten wird;
aber doch ſollte ein Maaß da ſein und mehr
geachtet werden, daß es reiniglich, denn köſtlich
wäre, was zum Gottesdienſt verordnet wird.“
p. 992. — „Man hat ein Stücklein funden,
das meiſterlich lehret, wie wir ſolch Gebot mö⸗
gen umgehen, und den heil. Geiſt betrügen:
nehmlich es ſei niemand ſchuldig, den Dürfti⸗
gen zu geben, ſie ſind denn in der höchſten Noth.
Dazu haben ſie ihnen vorbehalten zu erörtern,
was die höchſte Noth ſei. Alſo lernen wir,
niemand geben noch helfen, bis daß ſie Hun—
gers ſterben, erfrieren, verderben, vor Armuth
oder Schuld entlaufen. Aber die ſchalkhaftige
Gloſſe und den verführeriſchen Zuſatz legt man
mit einem Wort nieder, das lautet alſo: Lue.
6, 31. Matth. 7, 12.: Was du willſt, daß dir
ein anderer thue, das thue du auch. Niemand
iſt ſo närriſch, daß er ihm nicht ehe gegeben
haben wollte, es gehe ihm denn jetzt die Seele
aus, oder ſei vor Schuld entlaufen, und denn
helfen laſſen, wenns nimmer helfen mag.“ p.
993—94.

„Nun kommen wir zum dritten Grad,
die zeitlichen Güter zu haudeln. Der iſt, daß
wir willig und gerne leihen und borgen
ſollen ohne allen Aufſatz und Zinſen. Matth.
5, 42. Und wer von dir entleihen oder borgen
will, von dem kehre dich nicht, d. i. verſag's
ihm nicht. Dieſer Grad iſt der allergeringſte,
und iſt auch im Alten Teſtament geboten, da
Gott ſagt 5 Moſ. 15, 7. 8.: So jemand aus
deinen Brüdern in deiner Stadt arm wird ꝛc. ꝛc.
— Nicht alle ſind eins, welchen wir leihen
ſollen — viel Menſchen ſind, die den Reichen
oder guten Freunden gerne leihen, mehr darum,
daß ſie Gunſt ſuchen, oder ihnen verwandt ſind,
denn das Gott geboten hat.— Da Gottes Ge—
bot hinweiſet, da iſt Mühe und Arbeit, da will
niemand leihen, es komme denn aber die höchſte
Noth, daß Leihen nimmer nütz ſei. — Chriſtus
aber hat in ſeinem Gebot niemand ausgeſchloſ⸗
ſen, ja er hat eingeſchloſſen allerlei Perſonen,
auch die Feinde Luc. 6, 34. Wenn ihr nur
denen leihet, von welchen ihr wartet, daß ſie euch

41

English translation AI translation

⤓ Download .txt · copy text

Der Lutheraner.

[illegible]

"God's Word and Luther's teaching shall pass away neither now nor evermore."

Volume 3.

Edited by C. F. W. Walther.

St. Louis, Mo., June 1, 1847.

Terms: The Lutheraner appears once every two weeks, at a subscription price of one dollar for out-of-town subscribers, who must pay half of this in advance and bear the cost of postage. — In St. Louis, each individual issue is sold for 5 cents.

Excerpts from Luther's Writings on Usury.*)

(See Luther's Works, Halle Edition, Vol. X.)

I. From Luther's "Great Sermon on Usury." From the year 1519.

"First, it must be known that in our times (which the Apostle Paul, in 2 Timothy 3:1, foretold would be 'perilous') greed and usury have not only broken in upon all the world, but have also dared to seek out various cloaks of shame, under cover of which, being reckoned lawful, they might freely carry on their wickedness. And matters have come to such a pass that we hold the holy Gospel almost for nothing. Therefore it is necessary for every person, in this perilous time, to take good heed and to conduct himself in dealings involving temporal goods with proper discernment, giving diligent attention to the holy Gospel of Christ our Lord.

Secondly, it must be known that there are three distinct degrees and orders for dealing rightly and meritoriously with temporal goods. The first: if someone takes some temporal goods from us by force, we should not only let it go, but also be ready, should he wish to take more, to let him have that as well. Matthew 5:40. — Christ does not say, 'Give him your cloak also'; but 'let him have your cloak also.'" p. 978–79. — "No excuse helps; it is simply a commandment which we are bound to follow, just as Christ and his saints confirmed and set forth the same in their own lives. God does not regard it as permissible that the laws, whether spiritual or civil, allow force to be resisted by force. — Wrangling in court is punished neither by pope nor emperor, but it is punished by Christ and his teaching." p. 983. — "But this ought to happen in such a way that no one is his own accuser; rather, others, in brotherly faithfulness and care, should report to the authorities, on behalf of one another, this one's innocence and that one's wrongdoing, so that force might be met with punishment through proper right and order, by the testimony of others. Indeed, the one who suffers wrong should rather ask and prevent that his case be avenged; while others, in turn, should not let up until the evil is punished. In this way things would proceed in a friendly, Christian, and brotherly manner, and more regard would be had for the sin than for the damage. For this reason St. Paul rebukes the Corinthians (1 Cor. 6:8) for going to law with one another instead of rather suffering wrong and being defrauded; although he allowed for their imperfection in that they appointed as judges the least esteemed among them — but he did this to shame them, that they might recognize their own imperfection. So too we must still bear with those who go to law and contend over temporal goods, as with soft, childish Christians, whom one must not cast aside, for the sake of hope in their improvement. But one should tell them that this is neither Christian nor meritorious or well done, but a merely human and earthly work, more a hindrance to salvation than a help toward it." p. 984. — "Such commandments are meant to loosen us from the world and make us long for heaven; for if God did not let wrong and strife befall us, the human heart could not sustain itself — it entangles and embeds itself too deeply in temporal things, from which follow weariness of and inattention to the eternal goods in heaven." p. 986.

*) In sharing these excerpts on a subject of very great importance just now and here with our readers, and in recommending them for the most attentive study, we hope to awaken in our readers the desire to possess in full Luther's precious writings on this subject, from which these excerpts are only imperfectly drawn. — D. H.

"Now follows the second degree, which is that we should give freely and for nothing to everyone who needs or asks it of us. Matthew 5:42, 'Give to him that asketh thee.' — Deut. 15:11, 14. If, then, God commanded this already in the Old Testament, how much more should we Christians be bound not merely to this, but also to see that we let no one suffer want or beg." p. 986–87. — "Luke 14:12–14. — Oh, how terrible a judgment will fall upon those same carefree spirits, when on the Last Day it is asked what they have given!" p. 988–89. — "This commandment is given generally for all people, as Matthew 5:42 says, 'Give to him who asks of you,' and Luke 6:30 clearly expresses: 'Give to every man that asketh of thee.' Here neither the enemy nor the adversary is excluded — indeed, he is included, as the Lord himself explains and says there, verses 32 and 35: 'If ye love them only' etc., 'if ye do good only to them' etc." p. 889. — "It would be enough for one to give a small portion to churches, altars, vigils, bequests, and the like, and let the true stream flow toward the commandment of God, so that charity among Christians toward the poor might shine forth greater and more than all churches of stone and wood. We do not wish to condemn the building and adorning of proper churches, which we cannot do without, and the holding of divine worship rightly in the most fitting manner; yet there ought to be a measure in this, and more regard given that what is set apart for worship be clean rather than costly." p. 992. — "A little device has been found which teaches masterfully how we may get around such a commandment and deceive the Holy Spirit: namely, that no one is obliged to give to the needy unless they are in the utmost necessity. And they have further reserved to themselves the right to decide what counts as the utmost necessity. Thus we learn to give or help no one until they die of hunger, freeze, perish, or are driven by poverty or debt to flee. But this crafty gloss and seductive addition is refuted with a single word, which reads thus: Luke 6:31, Matthew 7:12 — 'Whatsoever ye would that men should do to you, do ye even so to them.' No one is so foolish that he would not rather have been given to beforehand, than that his very soul should now be departing, or that he had fled for debt, and only then be helped, when help can no longer do any good." p. 993–94.

"Now we come to the third degree of dealing with temporal goods. This is that we should willingly and gladly lend and loan without any surcharge or interest. Matthew 5:42: 'And from him that would borrow of thee turn not thou away' — that is, do not refuse him. This degree is the least demanding of all, and is also commanded in the Old Testament, where God says, Deut. 15:7–8: 'If one of thy brethren be poor within any of thy gates in thy land' etc. etc. — Not everyone is the same as to whom we should lend; there are many people who gladly lend to the rich or to good friends, more because they seek favor or because they are related to them, than because God has commanded it. — Where God's commandment points, there is toil and labor; there no one wants to lend unless the utmost necessity arises, so that lending would otherwise be of no use at all. — But Christ, in his commandment, excluded no one; indeed, he included all sorts of persons, even enemies, Luke 6:34. 'And if ye lend to them of whom ye hope to receive again,