# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 06 01_S111
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Borgen aber wiedernimmt, wenn es kommt,
und doch waget, daß ein Geben ſei. Denn wer
alſo leihet, daß ers beſſer oder mehr wieder
nehmen will, das iſt ein öffentlicher, und ver—
dammter Wucher; ſintemal die auch noch nicht
chriſtlich handeln, die alſo borgen, daß ſie wie—
derum daſſelbe fordern oder hoffen und nicht
frei dahin wagen, ob's wieder kommt oder
nicht.—So wäre nun Borgen ein fein Ding,
wo es unter den Chriſten geſchähe; da würde
ein jeglicher gerne wiedergeben, was er geborgt
hätte, würde es gerne entbehren, wo es jener
nicht könnte wiedergeben. Denn die Chriſten
ſind Brüder, und einer läßt den andern nicht;
ſo iſt auch keiner ſo faul und unverſchämt, daß
er ohne Arbeit ſich auf des andern Gut und
Arbeit verlaſſen und zehren wolle mit Müſſig—
gang von eines andern Habe. Aber wo nicht
Chriſten ſind, da ſoll die weltliche Ordnung
treiben, daß er bezaͤhle, was er geborgt hat;
treibt ſie uicht und iſt ſäumig, ſoll der Chriſt
leiden ſolchen Raub, wie Paulus ſpricht 1 Cor.
6, 7.: Warum leidet ihr nicht vielmehr Un-
recht? Den Unchriſten aber laß man mahnen,
fordern und thun, wie er will, es lieget au ihm
nichts, weil er ein Unchriſt iſt, und achtet Chriſti
Lehre nicht. Auch haſt du noch ein Tröſtlein,
daß du nicht ſchuldig biſt zu leihen, denn allein
das dir übrig iſt, und zu deiner Nothdurft
kannſt entbehren; wie Chriſtus vom Almoſen
ſpricht Luc. 11. 41. Was euch übrig iſt, das
gebt zu Almoſen, ſo iſt euch alles rein. Wenn
nun von dir wollte ſo viel geborgt werden, daß,
wo es nicht wieder würde gegeben, du verder—
ben müßteſt, und deine Nothdurft dies nicht
entbehren könnte, da biſt du nicht ſchuldig zu
leihen: Denn du biſt am meiſten und erſten
ſchuldig, deinem Weib und Kind und Geſind
die Nothdurft zu ſchaffen und mußt ihnen daſ⸗
ſelbe nicht entwenden, das ihnen von dir ge—
bührt. Darum iſt das die beſte Regel: Wo
dir das Borgen will zu groß ſein, daß du
ebenſo mehr etwas gebe ſt umſonſt, oder ſoviel
leiheſt, daß du geben wollteſt, und wagen, ob's
verloren ſein müſſe. Denn Johannes der Täu—
fer ſagt nicht: Wer einen Rock hat, der gebe
denſelben weg, ſondern: Wer zween Röcke
hat, der gebe einen dem, der keinen hat, und
wer Speiſe hat, der thue auch alſo. Luc. 3, 11.“
p. 1104—7.

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Der Geſinde⸗Teufel.

Magiſter Peter Glaſer, Prediger zu
Dresdeu, ſchrieb im 17. Jahrhundert einen
Tractat, „der Geſinde-Teufel“ mit Namen.
„Nicht Einer,“ rief darauf Dr. Schuppius
aus, „nicht Einer, ſieben Teufel ſinds, die die
Knechte und Mägde heutiges Tages regieren
und verführen.“

„Der erſte Teufel, ſagt er, bildet dem ge—
meinen Volke die Süßigkeit und Lieblichkeit
des Müſſiggangs und der Freiheit. Er bildet
ihnen ein, ein köſtlich Ding ſei es, daß Einer
daheim ſitzen und die Hände in den Schoos le—
gen könne; daß er dürfe ſchlafen gehen, wenn
er wolle. Er malt ihnen die Herrlichkeit vor,
wenn Einer Niemanden dürfe unterthan ſein,

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wenn er dürfe gehen, wohin er wolle. Daher
kommt es, daß manche Magd ihrer Frau nicht
ein gut Wort gibt, ſondern wird ſtolz, hoffär—
tig, wie die Hagar. Und wenn ihr die Frau
viel ſagen will, ſo geht ſie davon, miethet ein
eigen Stüblein, wird eine Wäſcherin oder Näh—
terin, aus einer Nähterin —eine Amme.“
„Wenn nun die Obrigkeit oder die Eltern
dem erſten Teufel widerſtehen und ihre Unter⸗
thanen und Kinder zwingen, daß ſie dienen
müſſen, ſo kommt der zweite Teufel und
überredet ſie, daß ſie nicht frommen und gottes—

fürchtigen, ſondern vielmehr gottloſen Herren
chrig wielmebra 0 Hagar, Saras Magd, wo kommſt du her

dienen ſollen; denn bei den gottloſen haben ſie
mehr Lohn, mehr Trinkgeld, beſſer Eſſen und
Trinken, da halte man immer Gaſtereien, da
gebe es gute Compagnieen von Manns⸗ und
Weibsperſonen, da gehe alles luſtig her, da
tanze man, da ſinge man, da ſpringe man, da
fahre man ſpazieren, da dürfe man thun und
reden, was man wolle. Aber bei den frommen
ſei es gar zu ſtille, da müſſe man ſich eingezo—
gen halten in Worten und Werken, da müſſe
man immer auf den Sonntag zu Hauſe blei—
ben, da dürfe man zu keiner luſtigen Compag⸗
nie gehen, da ſolle man ſagen, was man in der
Predigt behalten habe; Summa, da ſei ein
recht mönchiſch und nonniſch Leben.“

„Wenn nun Knechte und Mägde ſich auch
entſchließen, frommen Herren zu dienen, da
kommt der dritte Teufel und macht ihnen
dieſen Dienſt zuwider. Da ſchickt der Teufel
etwa ein altes Weib und läßt ſagen: „Was
willſt du denn da machen? ich weiß einen beſſern
Dienſt für dich.“ Da wird das Geſinde be—
wogen, ihre verſprochenen Dienſte wieder auf—
zukündigen, ſchicken Herren und Frauen das
Geld wieder, das ſie auf die Hand genommen,
ziehen an andere Orte oder ſtellen ſich, als ob
ſie krank ſeien und bleiben eine zeitlang daheim,
bis aus dringender Noth Herren oder Frauen
müſſen anderes Geſinde miethen, ſo gehen ſie
dann wieder hervor und ſind friſch und geſund.“

„Wenn Knechte und Mägzde ihre Dienſte
angetragen haben und ſehen, daß ſie nicht beſ—
ſer Gelegenheit haben, als zuvor, daß ſie nicht
ſo gute Tage haben, als ſie ſich eingebildet hat—
ten, ſondern daß Herren und Frauen eben ſo—
wohl, denn die vorigen, verlangen, daß man
um den Lohn arbeiten ſollte, ſo kommt der
vierte Teufel und überredet ſie, daß ſie da—
von laufen, oder ſich alſo betragen ſollen, daß
Herr und Frau ſelbſt geuöthigt werden, ihnen
den Abſchied wieder zu geben. Wenn die Ar—
beit am allernöthigſten iſt, und man der Knechte
und Mägde am allerwenigſten entbehren kann,
ſo ſind ſie am allermuthwilligſten, thun und
laſſen, was ſie wollen. Wenn es dann der
Herr nicht leiden will, ſondern ein Wort dazu
redet, ſo ſetzen ſie ihm alsbald den Stuhl vor
die Thür und ſagen: „Gebt mir meinen Lohn!“

„Nimmt ſich das Geſinde aber auch vor, die
Dienſtzeit auszuhalten, ſo kommt der fünfte
Teufel und bewegt ſie, daß ſie ihren Dienſt nicht
thun, was ſie ſchuldig ſind, der Teufel regiert
ſie, daß ſie oft Herren und Frauen nicht ein
gut Wort geben, fragt man ſie etwas, ſo ant—
worten ſie mit ſchnurrenden, knurrenden, höh—

niſchen, ſchnippiſchen Worten auch oft in Ge⸗
genwart ehrlicher Leute und Gäſte und ſchämen
ſich weder vor Gott noch vor der Welt. Straft
man ihre Unart, ſo widerbellen ſie und wollen
das letzte Wort haben. Mancher loſe Sack iſt
ſo böslich, daß, wenn ſie ihr Müthlein nicht
anders kühlen kann, ſo kühlet ſie es an den
Kindern, ſtößt und ſchlägt dieſelben heimlich.
St. Paulus ſagt: „Ihr Knechte, ſeid unter—
than den Herren, nicht allein den gütigen und
gelinden, ſondern auch den wunderlichen.“ Da
Hagar von ihrer Frau, der Sara, gezüchtigt
wurde, da ſagte der Engel des HErrn zu ihr:

und wo geheſt du hin?“ Sie ſprach: „Ich bin
von meiner Frau Sara geflohen.“ Und der
Engel des HErrn ſprach zu ihr: Kehre wieder
zu deiner Frauen und demüthige dich unter ihre
Hand! Aber dies hört nicht, wer beſeſſen iſt
von dem fünften Teufel.“

„Dann kommt der ſechste und überredet
das Geſinde, wenn ſie ein Jahr gedient, ſollen
ſie weiter fort; und endlich der ſiebente,
und bewegt das Geſinde, daß ſie, haben ſie von
ihrer Herrſchaft Abſchied genommen, das Aerg⸗
ſte von ihnen und ihren Kindern erzählen, da—
mit es das Anſehen gewinne, als ob ſie nicht
ohne Urſache ſie verlaſſen haben.“

Aber die Teufel ohne Zauberei auszutreiben,
das ſteht meiſt in der Hausfrauen Gewalt. Die
weiſen Griechen haben ein Sprüchwort gehabt,
welches der hochgelehrte römiſche Cicero in ſei—
nen Epiſteln anzieht, und in deutſcher Sprache
ſo viel heißt: „Wie die Frau, ſo ſind auch die
Mägde.“ —„Gleichwie,“ ſagt ein Kirchenvater
—„die Schwalben den Lenz und die Blüthe die
Frucht verkünden, ſo kann man auch auf der
Frauen Sitten aus den Mägden urtheilen.“
Die alten Deutſchen ſangen:

„Das Wetter kennet man beim Wind,

Den Vater kennet man beim Kind,
Man kennt die Herrſchaft beim Geſind.“

Das merkt euch, ihr Hausfrauen:
„Verlaßt euch nicht zu viel auf Knecht und Magd.
Die Frau muß ſelber ſein die Magd,

Will ſie im Hauſe ſchaffen Rath.“

—.—

Bittet, ſo wird euch gegeben; ſuchet, ſo wer⸗
det ihr finden; klopfet an, ſo wird
euch aufgethan. Matth. 7, 7.

Dieſen Spruch legt Luther folgendermaßen
aus:

Erſtlich will Chriſtus, wir ſollen bitten,
wenn wir in Anfechtungen ſind.

Aber Gott verkreucht ſich oft irgends hin,
und will uicht hören, ja er will ſich nicht laſſen
finden; ſo muß man ihn denn ſuchen, das
iſt, mit Beten anhalten.

Wenn man ihn denn ſucht, ſo verſchleußt er
ſich denn in ein Kämmerlein; will man denn
zu ihm hinein, ſo muß man denn anklopfen.
Wenn man denn einmal oder zwei geklopfet
hat, ſo verhört er ein wenig. Letztlich, wenn
man des Klopfens will zu viel machen, ſo thut
er auf und ſpricht: Was willſt du denn? —
HErr, ich will dies oder jenes haben. — So
ſpricht er: So hab dir's doch. —Alſo muß man
ihn aufwecken.