# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 06 01_S110
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oder Beſſeres nehmen. Wer aber mehr oder
Beſſeres nimmt, das iſt Wucher, und heißt
nicht Dienſt, ſondern Schaden gethan ſeinem

Nächſten, als mit Stehlen und Rauben ge⸗

ſchieht. Es iſt nicht alles Dienſt und wohlge—
than dem Nächſten, was man heißt Dienſt und
wohlgethan.“ p. 1029.

„Thut der Käufer damit aber einen Dienſt,
ſo thut er's dem leidigen Teufel, obgleich ein
armer benöthigter Mann ſolches Dienſtes be—
darf und wohl muß ſolches für einen Dienſt
und Wohlthat annehmen, daß er nicht ganz
und gar gefreſſen werde.“ p. 1031.

„Hat Balthſar die 100 Gülden auf Michae—
lis nicht wieder geben und Hans hat darüber
müſſen bezahlen und Schaden gelitten, ſo ſoll
ihm Balthſar den Bezahlſchaden wieder erſtat—
ten nach weltlichem Recht. Hat er dazu damit
verhindert, daß Hans den Garten nicht hat
können kaufen, will Hans ſtrenge fahren, ſo
muß Balthſar auch was nachgeben.“ p. 1035—
36.—,Es gilt (aber) nicht alſo Sagens: Es
könnten die Schäden geſchehen, daß ich weder
bezahlen noch kaufen könnte; ſondern es heißt:
Es ſind die Schäden geſchehen, daß ich nicht
habe können bezahlen noch kaufen.“ p. 1037.
„Der Heide Ariſtoteles ſpricht, daß Wucher ſei
wider die Natur, aus der Urſachen: Er nimmt
allezeit mehr denn er gibt.—Cato ſpricht: Lie—
ber, was iſt Wuchern anders, denn die Leute
morden? Solches haben die Heiden gethan und
geſagt; was ſollen wir Chriſten wohl thun?“
p. 1044—45.

„Werden hier die Umſchläger und Wucherer
ſchreien: man ſolle Briefe und Siegel halten
— ſo ſagen die Theologen: die Briefe und
Siegel, ſo etliche dem Teufel gegeben, ſind
nichts, wenn ſie gleich mit Blut verſiegelt ſind
und geſchrieben. Denn was wider Gott, Recht
und Natur iſt, das iſt ein Nullus (Nichts).“
Pp. 1048.

„Hie laßt uns Biſchöfe ſein, d. i. wohl zu⸗
ſehen und wachen. Denn es gilt unſere Se—
ligkeit. Erſtlich, daß wir den Wucher auf der
Kanzel getroſt ſchelten und verdammen, den
Tert, wie droben geſagt, fleißig und dürr ſa⸗
gen; nehmlich, wer etwas leihet, und drüber,
oder Beſſeres nimmt, der iſt ein Wucherer und
verdammt als ein Dieb, Räuber und Mörder;
ut supra. Darnach, wenn du einen ſolchen
gewiß weißt und kennſt, daß du ihm nicht rei⸗
cheſt das Sacrament noch die Abſolution, ſo
lange er nicht büßet; ſonſt macheſt du dich ſei⸗
nes Wuchers und Sünden theilhaftig und fäh—
reſt mit ihm zum Teufel um fremder Sünden
willen, wenn du gleich deiner Sünden halben ſo
rein und heilig wäreſt, als St. Johannes der
Täufer. Denn ſo ſpricht St. Paulus zu Timo⸗
theo (I, 5, 22.): Lege niemand bald die Hand
auf und mache dich nicht theilhaftig fremder
Sünden. Item Röm. I, 32. Sie ſind nicht
allein des Todes werth, die es thun, ſondern
die auch mitwilligen oder Gefallen dran haben.
Zum dritten, daß du ihn im Sterben laſſeſt lie⸗
gen wie einen Heiden, und nicht unter andre
Chriſten begrabeſt noch mit zu Grabe geheſt,
wo er nicht zuvor gebüßet hat.“ p. 1049—50.

„Aber wie?“ wenn der Fall vorkäme, daß

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etwa alte Leute, arme Wittwen oder Waiſen
oder ſonſt dürftige Perſonen, die bis daher kei—
ne andre Nahrung gelernet, hätten im Handel
1000 fl. oder 2000; und ſollten ſie davon laſ⸗
ſen, ſo hätten ſie ſonſt nichts und müßten die
Hand am Bettelſtab wärmen oder Hungers
ſterben. Hier wollte ich wohl gern, daß die
Juriſten eine Linderung des ſcharfen Rechtes
ſetzten und wäre zu bedenken, daß alle obge—
nannten Fürſten und Herrn, die dem Wucher
geſteuert, als Solon, Alexander, die Römer,
nicht alles haben rein wollen oder können ma⸗
chen, Nehemia auch nicht alles wieder erſtattet,
5, 15. Und hieher möchte der Spruch gehö⸗
ren, der droben geſagt iſt, die Welt könne nicht
ohne Wucher ſein; doch daß es nicht ſtracks
ein Wucher, auch nicht ein Recht, ſondern ein
Nothwücherlein wäre, ſchier ein halb Werk der
Barmherzigkeit für die Dürftigen, die ſonſt
nichts hätten und den andern nicht ſonderlich
ſchadete. Würde ſich auch disputiren, ob nicht
hier ein Intereſſe oder Schadewacht ſein könnte,
weil ſie verführt und verſäumt, daß ſie nichts
anders dieweil gelernt haben, und unfreundlich
wäre, ſie zu Bettlern zu machen oder laſſen
Hungers ſterben, weil niemand damit geholfen
und ohne Verderben des Nächſten ſolches ge—
ſchehen, als ex restitutione vaga. Aber des iſt
meines Urtheilens nicht, ohne daß ich wollte
gern helfen rathen, damit Niemand in Sünden
verzweifeln müßte.“ p. 1052.

„Ja, ſprichſt du, wie kann ich jedermann
geben; hier heißt jedermann nicht, daß
ich allen Menſchen oder allen Dürftigen auf
Erden geben ſolle; das weiß er wohl, wie es un—
möglich ſei; ſondern er redet an dem Ort wi—
der den jüdiſchen Verſtand, welcher hatte dieſen
Text in Geſetz vor ſich V. 43.: Du ſollſt dei⸗
nen Freund lieben und deinen Feind haſſen.
Daraus ſie lehreten und hielten, man müſſe
nicht jedermann, ſondern allein den Freunden
geben. Darwider ſpricht Chriſtus: Du ſollt
jedermann, d. i. nicht allein deinen Freunden,
ſondern auch deinen Feinden geben. —Zum an⸗
dern ſo heißt ſolcher jedermann nicht der ſo ſonſt
genug hat oder haben kann. Solchen zu geben
hat Chriſtus nicht geboten, ſondern allein den
Dürftigen in deiner Stadt, oder um dich, wie
Moſes auch lehrt, 5 Moſ. 24, 14., die nicht ar⸗
beiten, dienen und ſich nähren können, oder ihre
Arbeit und Dienſt nicht reichen will. —Zum
dritten, ſoll ein Chriſt geben, ſo muß er zuvor
haben — und ſoll er morgen oder übermorgen
oder über ein Jahr auch geben (denn Chriſtus
heißt mich geben, ſo lange ich lebe), ſo kann
er's nicht heute alles weggeben. Hiewider lehrt
Paulus die Corinther I, 8, 13——14., er begehre
nicht, daß ſie ſollten Ungemach leiden, und die,
denen ſie geben, guter Dinge ſein. Nein, das
begehret unſer HErr Chriſtus nicht, daß ich
mit meinem Gut mich zum Bettler und den
Bettler zum Herrn mache; ſondern ſeiner
Nothdurft ſoll ich mich annehmen, und was ich
vermag, ihm helfen, daß der Arme mit mir
eſſe, und ich nicht mit dem Armen eſſe, oder
meinem Hauſe nehmen, das ſie dürfen, und ge⸗
ben es Fremden. — Das heißt, er ſpricht: Gib
jedermann, der dich bittet; bitten kann aber

der nicht, ders nicht darf, ſondern muß ein
Bube ſein.“ p. 1058—62.

„Zum andern von dem Leihen iſt ebenſo
zu reden, wie vom Geben geredet iſt —daß man
leihe dem Dürftigen, und nicht dem Schalk
oder Faulen, oder Praſſer, wie Sirach ſagt
29, 4.: Etliche meinen, es ſei gefunden, was
ſie borgen, denkens nicht wieder zu geben.
Solche faule Schelmen mißbrauchen dieſes Ge—
botes Chriſti und verlaſſen ſich darauf, daß
man ſchuldig ſei zu leihen; darum ſoll man
ihnen nichts leihen. Zum dritten, daß man
leihe alſo, daß mans habe zu leihen, und mor—
gen oder übers Jahr auch leihen könne. Sonſt
iſt das Sprüchwort recht; Gibſt du mir's nicht
wieder, ſo kann ich dir's nicht mehr leihen, das
iſt, ich muß wohl laſſen, weil ichs nicht mehr
habe zu leihen. — Darum ſehe jedermann zu
nach ſeinem Gewiſſen, wenn, wo, wie viel und
wem er ſolle oder müſſe leihen oder geben.
Hierin kann keine andre Maaß geſetzt werden,
denn des Nächſten Nothdurft und die chriſtliche
Liebe, ſo Gott geboten hat, dem Nächſten zu
erzeigen, wie wirs wollten in gleichem Fall
erzeigt haben von andern, wir wären Freund
oder Feinde. — Was ihr wollet ꝛc. Nun iſt ja
gewiß, daß ich gern wollte, man gäbe mir, man
liehe mir, man hülfe mir in der Noth. Wie⸗
derum iſt's gewiß, daß mir niemand geben,
leihen, helfen ſoll, wo ich's nicht bedarf, faul
bin, ein Schalk bin, praſſen will, nicht arbeiten,
nichts thun noch leiden will, ſo ich's doch wohl
köunte thun, geſund bin, ſtark bin, und fehlete
mir nichts, denn daß die Leute zu fromm ſind
und geben mir genug, da ſie mich billiger ſoll
ten zur Staupen ſchlagen, und zum Lande aus⸗
jagen oder an Galgen henken.“ p. 1066—67.
III. Aus Luthers Bedenken vom Zins⸗

kauf an Dr. Gregor Brücken,
churfürſtlichen Canzler,
vom Jahre 1523.

„Das Gefährlichſte aber in dieſem Büchlein
iſt, daß er lehret: daß der Zinsmann ſei dem
Wucherer die Schuld nicht ſchuldig, ſonſt würde
er dem Wucherer verwilligen und mit ihm ſün—
digen. Das iſt nicht recht. Denn der Zinsmann
hat wohl gethan, und iſt entſchuldigt, wenn er
dem Zinsherrn den Wucher anſagt und das
Unrecht bekennet; aber dennoch ſoll er ſich ſelbſt
nicht rühmen, ſondern verwilligen zu geben den
unrechten Zins oder Wucher; gleichwie ich ſoll
verwilligen, dem Mörder zu geben Leib, Ehre,
und Gut Matth. 6, 39—40. Denn freilich
kein Zinsmann ſich verwilligen würde, Zins
zu geben, wo ihn die Noth nicht zwänge.“
p. 1090.

IV. Aus Luthers Bedenken
von Kaufshandlung,
vom Jahre 1524.

„Denn Chriſtus Luc. 6, 34. ſelbſt ſolches
Borgen alſo erfaſſet und ſpricht: Ihr ſollt
leihen alſo, daß ihr nichts davon hoffet, d. i.
ihr ſollt frei dahin leihen und wagen, ob es
euch wieder werde oder nicht: wird's wieder,
daß man's nehme, wird's nicht wieder, daß es
geſchenkt ſei. Daß alſo Geben und Borgen
keinen Unterſchied habe nach dem Evangelio,
denn dieſen: daß Geben nichts wiedernimmt,