# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1847 06 01_S108
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wieder leihen, was iſt das für eine Wohlthat?
Leihen doch die böſen Sünder einer dem andern,
daß ſie gleich deſſelben mögen wieder haben. Ihr
ſollet leihen und nichts dafür gewarten. — Lei—
hen iſt von Art und Natur nichts anders, denn
für einen andern darſtrecken umſonſt, mit Bedin⸗
gen, daſſelbe oder des Gleichmäßigen und nicht
mehr über eine Weile wieder zu nehmen.“ p. 996.
— „Luc. 6, 35. Ihr ſollt leihen, und nichts
davon gewarten, d. i. ihr ſollt leihen denen,
die euch nicht wieder leihen mögen oder wol—
len. So wir dem Wort Chriſti recht unter
die Augen ſehen, ſo lehret es nicht leihen ohne
Aufſatz; denn das iſt nicht noth zu lehren, ſin⸗
temal kein ander Leihen iſt, denn ohne Aufſatz;
oder iſt's mit Aufſatz, ſo iſt's nicht leihen. —
Wer alſo leihet, daß er aufſetzt, der leihet nicht,
ſo verkauft er auch nicht; darum muß es ein
Wucher ſein. — Daraus folgt, daß alle—
ſammt Wucherer ſind, die Wein,
Korn, Geld und was des iſt, ihrem Nääch⸗
ſten alſo leihen, daß ſie übers Jahr oder
benannte Zeit dieſelben zu Zinſen ver⸗
pflichten oder doch beſchweren und überladen,
daß ſie mehr oder eiu anders wiedergeben
müſſen, das beſſer iſt, denn ſie geborgt
haben. Und daß dieſe Menſchen ſelbſt greifen
mögen, wie unrecht ſie thun, wie wohl es leider!
gemein worden iſt, ſetzen wir vor ihre Augen
dreierlei Geſetz. 1. Dies gegenwärtige Evan—
gelium. Das gebeut, wir ſollen leihen. Nun
iſt leihen nicht leihen, es geſchehe denn ohne
allen Aufſatz und einigen Vortheil; wie geſagt
iſt. Und wiewohl der tückiſche Geiz unterweilen
ihm ſelbſt eine Farbe anſtreicht, als nehme er
das Uebrige für ein Geſchenk, ſo hilft's doch
nicht, ſo das Geſchenk eine Urſache iſt des
Leihens, oder ſo der Borger lieber nicht ſchenkt,
wo er möchte frei borgen; und beſonders iſt das
Geſchenk verdächtig, ſo der Borger dem Leiher,
oder der Dürftige dem Habenden ſchenkt. Denn
es natürlich nicht zu vermuthen iſt, daß der
Dürftige aus freiem Willen dem Habenden
ſchenkt, ſondern die Noth dringet ihn. Zum
andern iſt das wider das natürliche Geſetz,
welches auch der HErr anzeucht Luc. 6, 31.
Matth. 7, 12. Was ihr wollt ꝛc. Nun iſt ohne
allen Zweifel niemand, der da wollte, daß ihm
Roggen auf Korn, böſe Münze auf gute, böſe—
Waar auf gute Waar geliehen würde; ja viel
eher wollte ein jeder, daß ihm gute Waare auf
böſe, oder je gleichgute ohne Aufſatz geliehen
würde. Darum iſt's klar, daß ſolche Leiher
wider die Natur handeln, tödtlich ſündigen,
Wucherer ſind, und ihres Nächſten Schaden
ſuchen zu ihrem Gewinnſt, das ſie doch nicht
wiederum leihen wollten von andern, und alſo
ungleich handeln mit ihrem Nächſten. Zum 3.
iſts auch wider das alte und neue Geſetz, das
da gebeut, du ſollſt deinen Nächſten lieben, als
dich ſelbſt. Aber ſolche Leiher lieben ſich allein,
ſuchen das Ihre allein, oder lieben und ſuchen
noch meinen nicht mit ſolchen Treuen ihren
Nächſten, als ſich ſelbſt. Hie bewegen Etliche
zween Widerſprüche. Der erſte iſt: Wenn es
alſo gethau iſt um das Leihen, ſo verlöre ſich
das Intereſſe, d. i. der Nutz, den ſie dieweil
möchten ſchaffen mit der verliehenen Waare.

geſucht wird; anders wären jetzt gar wenig

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Der andere iſt das große Exempel, das Went⸗
halben in der Welt Sitte worden iſt, auf Ge—
winnſt zu leihen und ſonderlich, weil die Ge—
lehrten, Prieſter, Geiſtlichen und Kirchen alſo
thun, angeſehen, daß der Kirchen, geiſtlicher
Güter und Gottesdienſt Beſſerung darinnen

Chriſten in der Welt, und würde jedermann
ſchwer ſein zu leihen. Antwort: Dies alles iſt
nichts geredt. Aufs erſte mußt du doch das
Intereſſe und die Nutzung verlieren, wenn dir's
genommen wird oder du jemand gibſt um⸗
ſonſt; warum willſt du denn in dem Leihen das
ſuchen und behalten? Denn wer ſich Gebens
und Leihens erwägt, der muß ſich des Intereſſe
zuvor erwägen oder wird weder geben noch
leihen heißen. Aufs andre, es ſei Sitte, oder
Unſitte, ſo iſt es nicht chriſtlich, noch göttlich,
noch natürlich und hilft kein Exempel dawider.
Denn es ſteht geſchrieben, 2 Moſ. 23, 2.:
Du ſollſt nicht folgen dem Haufen, Böſes zu
thun, ſondern Gott und ſeine Gebote über alle
Dinge ehren. Daß aber die Geiſtlichen und
Kirchen das thun, iſt ſo viel ärger — wird auch
Gottesdienſt dadurch nicht gebeſſert, ſondern
verderbet. So aber jemand aus dieſem allem
ſich beſchweret, zu leihen ſeinem Nächſten, iſts
ein Zeichen ſeines großen Unglaubens, daß er
verachtet die tröſtliche Zuſagung Chriſti, da er
ſagt Luc. 6, 35.: Wenn wir leihen und geben,
ſo ſind wir Kinder des Allerhöchſten und unſer
Lohn groß. Und ſolcher tröſtlicher Verheißung
iſt nicht würdig, der ſie nicht gläubet, und dar⸗
nach ſich mit den Werken richtet.“ p. 996-1001.

„In dem Zinskauf iſt ein hübſcher Schein
und Gleißen, wie man ohne Sünde andere
Leute beſchweren und ohne Sorge und Mühe
reich werden möge. Denn in den andern Hän⸗
deln iſts jedermann ſelbſt offenbar, wo er zu
theuer, falſche Waare, falſch Erb, falſch Gut
gibt oder beſitzt; aber dies behende und neuer—
fundene Geſchäfte macht ſie gar oft einen from—
men und getreuen Schutzherrn des verdammten
Geizes und Wuchers. Wiewohl derſelbe Zins—
kauf nun iſt beſtätiget als ein ziemlicher Kauf
und zugelaſſener Handel, ſo iſt er doch häſſig
und feindſelig aus vielen Urſachen: 1. daß er
ein neues, behendes erfunden Ding iſt, ſon?
derlich in dieſer letzten gefährlichen Zeit, da
kein Gutes mehr erfunden wird, und aller
Menſchen Sinn und Gedanken zaumlos nur
auf Gut, Ehre und Wolluſt trachten, und wir
bei den Alten dieſes Kaufs kein Exempel leſen
— 2. daß, wie ſie ſelbſt müſſen bekennen, wie
billig er ſei, ſo habe er doch ein böſes An ſe—
hen und ärgerliche Geſtalt, und St. Paulus
gebeut, man ſoll meiden alle böſe, ärgerliche
Geſtalt, ob ſie auch ſonſt an ihnen ſelbſt billig
und ziemlich wäre. 1 Theſſ. 5, 22. Meidet
allen böſen Schein. 3. Daß es ſchwerlich mag
ſein, daß derſelbe Kauf, ob er auch ohne Wu—
cher geſchähe, nicht wider das natürliche und
chriſtlichen Liebe Geſetze geſchehe. 4. muß das
jedermann bekennen, daß dieſer Kauf, er ſei
Wucher oder nicht, ſo thät er doch eben daſſelbe
Werk, das der Wucher thut, d. i. daß er alle
Lande, Städte, Herren, Volk beſchweret, aus—
ſauget, und ins Verderben bringet. Nun hat

der HErr gelehret, Matth. 7, 16. 20., nicht die
Früchte aus den Bäumen, ſondern die Bäume
aus den Früchten zu erkennen.“ p. 1002—4.

„Darum iſt's nicht genug, daß dieſer Kauf
durch geiſtlich Recht errettet ſei vom Wucher.
Das Geld auf dem Spiel gewonnen, iſt auch
nicht Wucher, dennoch iſt's nicht ohne eigen⸗
nützige ſeines ſelbſt Liebe und ohne Sünde ge⸗
wonnen; und der gemeinen Frauen Lohn iſt
auch nicht Wucher, aber mit Sünden verdienet;
und das Gut mit Fluchen, Schwören oder Fei⸗
erbrechen erworben, iſt auch nicht Wucher, aber
mit Sünden erworben. Deshalben ich nicht
mag ſchließen, daß die Zinskäufer recht und
billig handeln, die es nicht bedürfen. Ja
ich ſage frei und warne, daß die Reichen, die
dieſes Kaufs nicht anders brauchen, denn nur
zu mehren ihre Zinſt und Güter (unangeſehn,
daß andere dadurch beſchweret werden), in gro⸗
ßer Gefahr ſtehen; und achte es auch nicht,
daß er denſelben ſei zugelaſſen, wie etliche gei—
zige Blaſen thun, die auf benannte Tage Zinſe
aufheben und friſch wiederum daſſelbe auch auf
Zinſe treiben, daß immer ein Zins den andern
treibe, wie das Waſſer die Mühlräder. Wel⸗
ches ſo ein offener und unverſchämter Geiz iſt,
daß kein Menſch, wie grob er ſei, nicht läug—
nen kann: dennoch hält man das alles für
billig. — Was aus Gott iſt, das wehret den
Sünden und allem Böſen, aber dieſer Handel
gibt frei dem Geiz ſeinen Willen, darum muß
er aus Gott nicht ſein, wie er jetzt im Brauch
gehet.“ p. 1004—5.

„Nun wollen wir ſehen den Grund, durch
welchen dieſer zarte Handel wird gebilliget.
Es iſt ein Wörtlein, das heißet auf Latein In⸗
tereſſe. Das edle, theure, zarte Wörtlein
lautet auf deutſch ſo viel: Wenn ich hundert
Gülden habe, damit ich möchte im Handel durch
meine Mühe und Sorge ein Jahr lang fünf,
ſechs oder mehr Gülden erwerben, die thue ich
von mir zu einem andern auf ein fruchtbar
Gut, daß nicht ich, ſondern er mag handeln
auf denſelben; darum nehme ich von ihm fünf
Gülden, die ich hätte möcht erwerben, und alſo
verkauft er mir die Zinſe, 5 Gulden für 100,
und ich bin Käufer und er Verkäufer. Hier
ſpricht man nun: der Zinskauf ſei billig, die⸗
weil ich hätte vielleicht mehr möcht gewinnen
jährlich mit denſelben Gulden, und das Inte⸗
reſſe ſei recht und genugſam. Das alles hat
einen ſo hübſchen Schein, daß es auf keinen
Ort Jemand tadeln mag. Aber das iſt auch
wahr, daß ein ſolch Intereſſe nicht möglich iſt
auf Erden zu haben, darum daß ein ander
Intereſſe iſt gegen das; welches iſt alſo gethan:
wenn ich 100 Gülden habe und damit gewerben
ſoll, mag mir hunderterlei Gefahr begegnen,
daß ich nichts gewinne, ja noch vier Mal ſo
viel verliere dazu eben um deſſelben Gelds
willen; oder vor Krankheit nicht werben mag,
oder kein Waar noch Gut vorhanden iſt, und
der Fälle unzählig viel, wie wir ſehen, daß
des Verderbens, Verluſts, Schadens mehr iſt,
denn des Gewinnes; alſo iſt das Intereſſe des
Verlierens wohl ſo groß oder größer, denn das
Intereſſe des Gewinns. Wo nun der Zins würde
kauft auf das erſte Intereſſe allein, damit