Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-04-20, Seite 93

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Heiligung 6 · Paſtor 5

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Ehrw. Herr Schmidt.
Lieber Bruder!

Da durch eine frühere in der luther. Kir—
chenzeitung erſchienene Anzeige öffentlich be—
kannt gemacht wurde, daß wir die Unterzeichne—
ten als Diener der luther. Kirche bei der Feier
der Einweihung einer Kirche zu Toledo ge—
dachtem Gebäude den Namen „Evangeliſch—
lutheriſch und reformirt“ beilegten, und da wir
auch in Erfahrung gebracht haben, daß ſolches
Verfahren unſerer luther. Kirche bereits ſchon

zu einem Anſtoß gereichte, ſo möchten wir hie⸗

mit wiederum öffentlich, um der Sache unſeres
HErrn JEſu Chriſti und ſeiner Kirche, unſeres
luther. Zions willen, einige Worte in Bezie—
hung auf dieſe Handlungsweiſe den Leſern der
Kirchenzeitung zur Beherzigung vorlegen. Es
liegt am Tage, daß obengenannte Anzeige dem
Leſer derſelben nichts anders zeigen kann, als
eine unirte Handlungsweiſe. Wie ſoll es auch
anders ſein, da ſich doch heut zu Tage bei den
vielen verſchiedenen chriſtlichen Benennungen
unter dem Namen derſelben, ſo wie auch unter
dem Namen jeder einzelnen Gemeinde faſt nichts
anders denken läßt, als daß er ſei das Titel⸗
blatt ihres Bekenntniſſes! Obgleich wir nun
leider zum Anſtoß der Kirche auf das in der
Gemeinde verkündigte Wort Gottes, d. i. das
darinnen abgelegte Bekenntniß der ev.-luth.
Kirche durch gedachten Namen ein verkehrtes,
d. i. das ſogenannte unirte Titelblatt verlegten,
ſo iſt doch unſer Gewiſſen darüber frei, daß
wir in Wort und Sacrament der Wahrheit
nichts vorenthalten haben und darinnen den
Bekenntnißſchriften unſerer luther. Kirche treu
geblieben ſind. Wir könnten wohl nun noch
mit mancherlei Entſchuldigungen dieſe Hand—
lungsweiſe näher beleuchten und aus dem Kir—
chenbuche und der Geſchichte der Gemeinde be—
weiſen, daß, nachdem ſie von uns als eine
„ev.⸗-lutheriſche“ Gemeinde geſammelt worden
und ſie auch über drei Jahre dieſen Namen ge—
führt hatte, ſie ſich ſelbſt bei der zum Kirchen—
bau nöthigen Incorporation ohne Beiſein ihres
Predigers den Namen „Evgl.⸗lutheriſch und
reformirt“ gab, und daß die Umſtände der Ge⸗
meinde uns nöthigten, auch der Kirche, die ein—
mal auf genannten Namen erbaut war, den⸗—
ſelben bei der Einweihung zu laſſen. Zu dieſem
hätte man auch vielleicht fragen können, ob
man nicht in ſolchen Fällen in friedſamen Ge—
meinden nach dem Beiſpiel des Apoſtels, 1 Cor.
9, 20 —23., Allen allerlei werden dürfe, auf
daß man deren Etliche gewinne und ihnen zum
Leben verhelfen möchte; oder ob nicht in ſol⸗
chen Fällen nach Röm. 14, 1. die Schwachen
im Glauben aufzunehmen ſeien? Zumal wenn,
wie es in dieſer Gemeinde der Fall war, die
Glieder der reformirten Kirche willig ſind, in
einer für ſie verfaßten Conſtitution das evang.
luther. Glaubensbekenntniß zu unterſchreiben
und durch daſſelbe in aller Willigkeit ſich in alle
Wahrheit leiten zu laſſen, freilich aber noch
ſchwach im Glauben, und z. B. den Namen
„Reformirt“ nicht augenblicklich zu verleugnen
im Stande ſein mögen. Jedoch ſolches würde
unſern einmal gemachten Fehler nicht zudecken,
und wir geſtehen öffentlich hiemit, daß wir nach

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einer nähern Prüfung der Sache zu dem Glau—
ben und Entſchluß gekommen ſind, daß ſolcher—
lei Fälle bei uns nie wieder ſtattfinden ſollen
und daß man beſſer thue, unter den ſtürmiſchen
Bewegungen unſerer jetzigen Zeit, jene andere
Lehre des Apoſtels anzuwenden 1 Theſſ. 5,
22. nämlich: „Meidet allen böſen Schein.“
Schließlich iſt noch zu bemerken, daß gedachte
Gemeinde zu Toledo bei dem Amtsantritt des
Paſtor Lochner, welchem ſie übergeben wurde,
wieder einſtimmig zu ihrem erſten Namen zu⸗
rücktraͤt, bei welcher Gelegenheit ſich noch jedes
Glied beſonders verpflichtete, ſich ohne Rück—
halt der luther. Kirche anzuſchließen.
Achtungsvoll u. ſ. w.
G. Cronenwett.
Fr. Schmid.

Von den hitzigen Predigern.

Von dieſen ſchreibt Luther in ſeiner Aus⸗
legung des 8. Pſalms (V. 3.) Folgendes:

Es ſind viele geängſtete und unnütze Prediger,
die da brennen, hitzig ſind, und mit dem Kopfe
hindurch wollen, wiſſen nicht, daß es ein ander
Ding ſei um das Pflanzen und Begießen, und
ein ander Ding um das Gedeihen geben, 1 Cor.
3, 6. 7. So bald ſie es geſagt haben, wollen
ſie, es ſoll auch gethan ſein; denen es nicht ſo
faſt darum zu thun iſt, daß ſie begehren, gehört
zu werden deswegen, daß ſie Gottes Wort
ſagen, als, daß ſie Sager des Wortes ſind;
wollen alſo, daß da mehr gelobet werde der
Werkgezeng, denn der, des Wort ſie rein, ohne
allen ihren Geſuch, predigen ſollen.

Aus denſelben ſind auch dieſe ein Stück, wel—
che mit auserleſenen wohlbedachten Worten ih—
nen ſelbſt vorſetzen, jetzt dieſe, jetzt jene zu ſtechen
und zu beißen und bald zu bekehren; da es
dann aus wunderlichem Rath Gottes geſchieht,
daß ſie nichts weniger ausrichten und ſchaffen,
denn eben das, das ſie gedacht haben. Denn
der Menſch fühlt von Natur, daß das Wort
wider und auf ihn mit Liſt iſt zugerichtet und
mit menſchlichem Koth beſchmeiſt, wie Ezechiel
4, 12. ſagt, das iſt, mit menſchlicher böſer Be—
gierde und Neigungen befleckt; darum hat er
einen Eckel und Grauen dafür und wird viel⸗
mehr erbittert, denn daß er ſollte bekehrt wer—
den. Dann aber wird der Menſch mehr be—
wegt, wenn er keine Liſt des Predigers und
Lehrers, ſondern das Wort frei und rechtſchaf—
fen hört predigen; denn er will, daß das Wort
frei und rechtſchaffen ſoll unter den Haufen in
der Gemeine gepredigt werden, und ſoll rühren
und treffen diejenigen, die der Prediger ſelbſt
nicht weiß noch kennet, wie wir des viel Exem—
pel hin und wieder leſen.

Derohalben gehöret uns zu, daß wir allein
den Mund dem Worte leihen, Gott aber gehört,
das Vollbringen und Gedeihen zu geben. Alſo
that Chriſtus, da er zwei ſeiner Jünger hin—
ſandte, die Eſelin und den jungen Eſel zu ho⸗
len, Matth. 21, 2—7., er verkündigte es ihnen
zuvor, daß ſie die finden würden, welche die
Jünger nicht ſahen, wußten auch nichts davon,
doch gingen ſie hin, und wollten die unbekann—

ten Thiere herzubringen. Darum ſollen wir

dieſes närriſche Vertrauen hinweglegen, als
wollten wir etwas durch das Wort in den Zu⸗
hörern mitwirken; ſondern wir ſollen uns
vielmehr im Gebet befleißigen, daß Gott allein,
ohne uns, das Wort kräftig und thätig mache
in den Zuhörern, welches Wort Er in und
durch den Prediger und Lehrer redet. Denn
Er iſt es, der da redet, Matth. 10, 20. Er iſt
es, der da höret, und der alles in allem wirket,
1 Cor. 12, 6, wir ſind ſeine Gefäße und Werk⸗
gezeuge, die da weder zu geben noch zu nehmen
Gewalt haben, es ſei denn, daß Er es gebe und
nehme. (Luther's Werke Hall. IV, 763—65.)

.—

Luther von der Nothwendigkeit der
Heiligung.

Die Antinomer*) predigen ſehr fein, und
(wie ich nicht anders denken kann,) mit rechtem
Ernſt, von der Gnade Chriſti, von Vergebung
der Sünden, und was mehr vom Artikel der
Erlöſung zu reden iſt. Aber dieſe Conſequenz
(Schlußfolgerung) fliehen ſie wie den Teufel,
daß ſie den Leuten ſagen ſollten vom dritten
Artikel, der Heiligung, das iſt, vom neuen Le⸗
ben in Chriſto. Denn ſie meinen, man ſolle
die Leute nicht erſchrecken, noch betrüben, ſon⸗
dern immer tröſtlich predigen von der Gnade
und Vergebung der Sünden in Chriſto, und
beileibe ja meiden dieſe und dergleichen Worte:
Höreſt du es, du willſt ein Chriſt ſein, und
gleichwohl ein Ehebrecher, Hurenjäger, volle
Sau, hoffährthig, geizig, Wucherer, neidiſch,
rachgierig, boshaftig bleiben ꝛc., ſondern ſo
ſagen ſie: Hörſt du es, biſt du ein Ehebrecher,
ein Hurer, ein Geizhals, oder ſonſt ein Sün⸗—
der, gläubeſt du nur, ſo biſt du ſelig, darfſt dich
vor dem Geſetz nicht fürchten, Chriſtus hats
alles erfüllet.

Lieber, ſage mir doch, heißt das nicht Ante-
cedens concedirt und consequens negiert?
(d. i. heißt das nicht den Grundſatz zugeben,
und das, was daraus folgt, abläugnen?) Ja
es heißt eben in Demſelben Chriſtum wegneh—
men und zu nichte machen, wenn er am höchſten
gepredigt wird. Und iſt alles eitel Ja und
Nein in einerlei Sachen. Denn ſolcher Chriſtus
iſt nichts und nirgends, der für ſolche Sünder
geſtorben iſt, die nicht nach Vergebung der
Sünden von den Sünden laſſen, und ein neues
Leben führen. Alſo predigen ſie fein auf Ne—
ſtoriſche und Eutychiſche Dialectica (Kunſt zu
ſchließen) Chriſtum alſo, daß Chriſtus ſei und
ſei es doch nicht; und ſind wohl „feine Oſter—
prediger, aber ſchändliche Pfingſtprediger.“
Denn ſie predigen nichts de sanctificatione et
vivificatione Spiritus Sancti, von der Heili⸗
gung des heil. Geiſtes, ſondern allein von der
Erlöſung Chriſti: ſo doch Chriſtus (den ſie
hoch predigen, wie billig) darum Chriſtus iſt,
oder Erlöſung von Sünden und Tod erwor—
ben hat, daß uns der heil. Geiſt ſoll zu neuen
Menſchen machen aus dem alten Adam, daß
wir der Sünden todt, und der Gerechtigkeit

*) Antinomer, auf deutſch: Geſetzesgegner, waren Leute,
die da lehrten, daß im Neuen Bunde das Geſetz nicht mehr zu
predigen und daß ſelbſt die Buße allein aus dem Evangelio zu

lehren ſei.

English translation AI translation

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Rev. Mr. Schmidt.
Dear Brother!

Since a notice published earlier in the Lutheran Church paper made it publicly known that we, the undersigned, as ministers of the Lutheran Church, at the celebration of the dedication of a church in Toledo, gave the aforementioned building the name "Evangelical-Lutheran and Reformed," and since we have also learned that this proceeding has already caused offense to our Lutheran Church, we would like hereby once more, for the sake of the cause of our Lord Jesus Christ and his Church, of our Lutheran Zion, to lay before the readers of the Church paper a few words concerning this course of action, for their consideration. It is obvious that the above-mentioned notice can show its reader nothing other than a Unionistic course of action. How could it be otherwise, since nowadays, among the many different Christian denominations, one can hardly think of anything else under the name of the denomination itself, as well as under the name of each individual congregation, than that it is the title page of its confession! Although we, unfortunately, to the offense of the Church, placed upon the Word of God proclaimed in the congregation—that is, upon the confession of the Evangelical-Lutheran Church laid down therein—through the aforementioned name a false, that is, the so-called Unionistic title page, our conscience is nevertheless free in this matter, in that we have withheld nothing of the truth in Word and Sacrament and have remained faithful therein to the confessional writings of our Lutheran Church. We could, indeed, still shed further light on this course of action with various excuses, and prove from the church record book and the history of the congregation that, after it had been gathered by us as an "Evangelical-Lutheran" congregation and had borne this name for over three years, it gave itself, at the incorporation necessary for the church building, without its pastor being present, the name "Evangelical-Lutheran and Reformed," and that the circumstances of the congregation compelled us to let the church, which had once been built under the said name, keep that same name at the dedication. To this one might also perhaps have asked whether, in such cases, in peaceable congregations, one might not, following the example of the Apostle in 1 Cor. 9:20-23, become all things to all people, so that some of them might be won and helped toward life; or whether, in such cases, according to Rom. 14:1, the weak in faith ought not to be received. Especially when, as was the case in this congregation, members of the Reformed Church are willing, in a constitution drawn up for them, to subscribe to the Evangelical Lutheran confession of faith, and through it to let themselves in all willingness be led into all truth, though admittedly still weak in faith, and, for example, not yet able immediately to renounce the name "Reformed." However, this would not cover over the mistake we once made, and we hereby publicly confess that, after a closer examination of the matter, we have come to the conviction and resolve that cases of this kind shall never again occur among us, and that it is better, amid the stormy movements of our present time, to apply that other teaching of the Apostle, 1 Thess. 5:22, namely: "Avoid all appearance of evil." Finally, it should be noted that the aforementioned congregation in Toledo, upon the installation of Pastor Lochner, to whom it was entrusted, unanimously returned to its original name, on which occasion each member additionally obligated himself, without reservation, to unite with the Lutheran Church.

Respectfully, etc.
G. Cronenwett.
Fr. Schmid.

Concerning Hotheaded Preachers.

Of these Luther writes the following in his exposition of Psalm 8 (v. 3):

There are many anxious and useless preachers, who burn, are hotheaded, and want to push their way through headlong, not knowing that it is one thing to plant and to water, and another thing to give the growth, 1 Cor. 3:6-7. As soon as they have said it, they want it also to be done at once; for whom it is not so much a matter of desiring to be heard because they speak God's Word, but rather that they themselves are the speakers of the word; they want, therefore, that the instrument be praised more than the one whose word they are to preach purely, without any self-seeking of their own.

Of the same kind, too, is this trait, that some set themselves out, with choice, well-considered words, to sting and bite now this one, now that one, and soon to convert them; whereupon it comes to pass, by the wondrous counsel of God, that they accomplish and effect nothing less than exactly what they had intended. For man feels by nature that the word is directed against him and at him with cunning, and smeared with human dung, as Ezekiel 4:12 says—that is, defiled with human evil desire and inclinations; therefore he feels disgust and horror at it and becomes rather embittered than converted. But then a man is moved more, when he hears the word preached freely and honestly, without any cunning of the preacher and teacher; for he wills that the word be preached freely and honestly to the crowd within the congregation, and that it should touch and strike those whom the preacher himself neither knows nor is acquainted with, as we read many examples of this here and there.

Therefore it belongs to us only to lend our mouth to the word, while it belongs to God to give the accomplishing and the growth. Thus Christ did, when he sent out two of his disciples to fetch the donkey and the young colt, Matt. 21:2-7; he told them beforehand that they would find them, though the disciples had not seen them and knew nothing about them, yet they went and were willing to bring the unknown animals. Therefore we should lay aside this foolish confidence, as though we ourselves could effect something in the hearers by the word; but rather we should apply ourselves diligently to prayer, that God alone, without us, may make the word powerful and effective in the hearers—the word which He speaks in and through the preacher and teacher. For it is He who speaks, Matt. 10:20. It is He who hears, and who works all in all, 1 Cor. 12:6; we are His vessels and instruments, which have power neither to give nor to take, except that He give and take. (Luther's Works, Halle ed., IV, 763-65.)

—

Luther on the Necessity of Sanctification.

The Antinomians*) preach very finely, and (as I cannot think otherwise) with genuine earnestness, of the grace of Christ, of the forgiveness of sins, and of whatever else is to be said concerning the article of redemption. But this consequence they flee as they would the devil—namely, that they should tell people about the third article, sanctification, that is, about the new life in Christ. For they think that people should not be frightened or grieved, but should always be preached to comfortingly about grace and the forgiveness of sins in Christ, and that one should by all means avoid these and similar words: "Do you hear this—you want to be a Christian, and yet remain an adulterer, a whoremonger, a drunken sow, arrogant, covetous, a usurer, envious, vengeful, malicious," etc.; but instead they say this: "Do you hear this—are you an adulterer, a fornicator, a miser, or some other kind of sinner? Only believe, and you are saved; you need not fear the Law; Christ has fulfilled it all."

Dear friend, tell me now, is this not granting the antecedent and denying the consequent? (that is, does this not mean admitting the premise while denying what follows from it?) Indeed, it means taking away and annulling Christ in that very act, at the very moment he is preached most highly. And it is all mere yes and no in one and the same matter. For such a Christ is nothing and nowhere—one who died for such sinners as do not, after the forgiveness of sins, cease from their sins and lead a new life. Thus they preach Christ, quite finely, according to a Nestorian and Eutychian dialectic (the art of reasoning), such that Christ both is and yet is not; and they are indeed "fine Easter preachers, but shameful Pentecost preachers." For they preach nothing de sanctificatione et vivificatione Spiritus Sancti, of the sanctification of the Holy Spirit, but only of the redemption of Christ—although Christ (whom they rightly preach highly) is Christ, or has earned redemption from sin and death, precisely so that the Holy Spirit should make us into new men out of the old Adam, that we, dead to sin, and to righteousness

*) Antinomians, in German, opponents of the Law, were people who taught that in the New Covenant the Law was no longer to be preached, and that even repentance was to be taught solely from the Gospel.