Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-04-20, Seite 90

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Luther 1 · Taufe 24 · Taufe 47

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Weiſung, das Land zu verlaſſen. Strenger
verfuhr man mit dem Dr. Peucer, weil er als
der Rädelsführer in dieſer ganzen Sache ange⸗
ſehen ward; dieſer kam erſt nach zehnjährigem
Gefängniß in dem Schloß Pleißenburg in
Leipzig wieder in Freiheit. Auch zu Dresden
wurden einige Häupter der heimlichen Calvi—
niſten ihrer Aemter entſetzt, und zum Theil
gefänglich eingezogen. So wurde die Kirche
Sachſens von dieſer verderblichen Seuche ge—
reinigt, und die reine Lehre beſonders durch
die Concordienformel 1580 gegen die heimli—
chen Ränke der Calviniſten geſichert.

Leider aber brachen unter der ſchwachen Re—
gierung des Churfürſten Chriſtian, des Nach—
folgers Auguſts, die erypto⸗calviniſchen Unru⸗
hen in Sachſen von neuem aus. Sie wurden
hauptſächlich durch den berüchtigten Canzler
Nikol. Crell erregt, welcher, ein eifriger Cal⸗
viniſt, ſeinen Einfluß bei dem lutheriſch ge—
ſinnten Churfürſten dazu mißbrauchte, die Cal—
viniſche Religion in Sachſen einzuführen. So
wußte er bei Hofe einen Befehl auszuwirken,
daß man die Calviniſten auf den Canzeln nicht
nennen noch widerlegen ſollte. Der Exorcis—
mus, *) welcher bisher als ein freies Mittel⸗
ding in der Kirche geblieben war, wurde zu
Gunſten der Calviniſten öffentlich verboten.
Dieſe Maßregeln hatten die Vertreibung vieler
rechtſchaffener Theologen und Prediger zu
Folge. So wurde der Superintendent D.
Selneccer zu Leipzig und viele andere, ihren
Kirchenämtern treu vorſtehende Prediger aus
dem Lande vertrieben. Die Verwirrung war
auf den höchſten Grad geſtiegen, als Gott den
Churfürſten Chriſtian 1591 durch den Tod von
dieſer Welt abrief.

Als nun Friedrich Wilhelm, Herzog zu
Sachſen-Altenburg, Adminiſtrator der Chur
ward, nahm die Sache bald eine andere Wen⸗
dung. Dieſer für die reine Lehre eben ſo eif—
rige, als einſichtsvolle Fürſt traf unverzüglich
die geeignetſten Maßregeln, die Ruhe der Kirche
wiederherzuſtellen. Der Canzler Crell wurde
wegen ſeiner Vergehungen vor Gericht gezogen,
und nach zehujähriger Haft mit dem Schwerte
hingerichtet, weil er auch politiſcher Verbrechen
überwieſen war. Die andern Häupter der Cal⸗
viniſchen Partei wurden ihrer Aemter entlaſſen
und des Landes verwieſen. Auf Anſuchung
der Stände wurde ſodann von dem Admini⸗

*) Der Exorcismus, d. i. die feierliche Bedrohung
des böſen Geiſtes, aus dem Täufling zu weichen und dem
heil. Geiſte Raum zu geben, hat, wenn er recht verſtanden
wird, nichts abergläubiſches in ſich. Denn nach der heil.
Schrift iſt ein jeglicher Menſch von Natur in des Teufels Ge⸗
walt und Reich und kommt durch die Taufe in das ſelige
Reich Chriſti, Col. 1, 13.: „Welcher uns errettet hat von
der Obrigkeit der Finſterniß, und hat uns verſetzt in das Reich
ſeines lieben Sohnes.““ Nur dann wäre etwas abergläubi⸗
ſches bei dieſem Gebrauche, wenn man der bloßen Formel
die Kraft zuſchriebe, den Teufel aus dem Täufling zu bannen,
oder wenn man behauptete, jedes zu taufende Kind ſei auch
leiblich vom Teufel beſeſſen. Dies hat aber die lutheriſche
Kirche nie gelehrt; dieſe häßliche Meinung iſt ihr nur von
der übelwollenden Gegenpartei angedichtet worden. Die
reblichen lutheriſchen Lehrer ſetzten ſich damals hauptſächlich
aus dem Grunde gegen die Abſchaffung des Exorcismus,
weil die Reformirten von dieſer Ceremonie Anlaß nahmen,
die Lutheraner abergläubiſcher oder papiſtiſcher Lehre zu be⸗
züchtigen, und weil der Haß der Reformirten gegen dieſen un⸗
ſchuldigen Gebrauch vornehmlich daber kam, weil ſie nicht

laubten, daß die Taufe wirklich von Tod und Teufel erlöſe.
eder das erſte noch das letzte konnten ihnen die Lutheraner
ohne Verleugnung des Glaubens einräumen, daher hielten ſie
es für ihre Pflicht, in dieſem Mitteldinge auf ihrer chriſtlichen
Freiheit zu beſtehen.

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ſtrator eine Kirchenviſitation angeſtellt, um die
heimlichen Calviniſten vollends auszumuſtern.
Zu dieſem Zwecke wurden vier die calviniſchen
Irrthümer betreffende Artikel geſtellt, nämlich
vom heil. Abendmahl, von der Perſon Chriſti,
von der heil. Taufe und von der Gnadenwahl.
Dieſe Artikel erlangten in Sachſen das Anſehen
eines Glaubensbekenntniſſes, und wurden unter
die ſymboliſchen Bücher gerechnet. Man ſieht
aus dieſem hiſtoriſchen Bericht, wie viel Liſt
und Ränke von den Widerſachern angewendet
wurden, die reine lutheriſche Lehre in eben dem
Lande und an eben der Univerſität, wo Luther
ſelbſt gelebt und gelehrt hatte, zu verdrängen,
und die calviniſche Lehre einzuſchmuggeln, wel⸗
ches doch durch Gottes gnädige Regierung ver⸗
hütet ward.

Man ſieht aber auch, wie es damals noch
Leute gab, auch unter den Fürſten, welche mit
Treue an dem Kleinod der Wahrheit feſthielten
und alle falſche Lehre, wie ſehr ſie ſich auch mit
dem Namen und Anſehen großer und gelehrter
Männer und mit großem Schein der Frömmig—
keit zu ſchmücken ſuchte, von Grund des Her—
zens haßten. ö

Die vorerwähnten Viſitations-Artikel ſind
nicht minder wichtig für unſere Zeit, weil ſie
deutlich zeigen, daß der Unterſchied zwiſchen
den Lutheranern und Reformirten nicht ſo ge⸗
ring und unweſentlich iſt, wie man die Lente
jetzt gerne bereden möchte, um eine äußerliche
Vereinigung zwiſchen beiden zu ſtiften; ſon—
dern daß der Unterſchied zwiſchen den Luthe—
ranern und Reformirten die höchſten und wich—
tigſten Lehren betrifft, mit welchen der Grund
der Seligkeit ſteht und fällt. Denn einem red⸗
lichen Chriſten, der ſeiner Seligkeit halber
Sorge und Ernſt hat, kann es nicht einerlei
ſein, was er von der Perſon ſeines Gottes
und Erlöſers IEſu Chriſti, was er von ſeinen
allerheiligſten Sacramenten, Taufe und Abend—
mahl, und was er von ſeiner ewigen Erwäh—
lung zur Seligkeit zu glauben und zu halten hat.

Für den Leichtſinnigen und um ſein ewiges
Heil Unbekümmertes iſt es freilich weit ange—
nehmer, wenn er hört, es ſei kein Unterſchied
zwiſchen Lutheriſchen und Reformirten; denn
dies überhebt ihn der Mühe, die Sache ſorg⸗
fältiger zu unterſuchen, und nach dem rechten
Grund der Lehre zu forſchen. Er wird dadurch
in ſeinem fleiſchlichen Wahne beſtärkt, die Lehre
ſei keine Gewiſſensſache. Das iſt ohne Zweifel
bei den Meiſten der Grund, warum ſie die jetzt
ſo Mode gewordene Vereinigung als eine will—
kommene Sache ergreifen.

Es folgen nun die mehr erwähnten Viſita⸗
tionsgrtikel, zum Beweis, wie groß und wichtig
der Unterſchied unſers und des reformirten
Glaubens iſt:

Chriſtliche Viſitations⸗Artikel.

Anno 1592.
Der erſte Artikel.

Von dem heiligen Nachtmahl.
Diereine und wahrhaftige Lehre
unſrer Kirche vom heiligen

ö Nachtmahl.

1. Daß die Worte Chriſti: Nehmet und eſſet,

das iſt mein Leib, trinket, das iſt mein Blut,

einfältig, und nach dem Buchſtaben, wie ſie
lauten, zu verſtehen ſind.

2. Daß im Sacrament zwei Dinge ſind,
gegeben und mit einander empfangen werden:
ein irdiſches, das iſt Brod und Wein, und ein
himmliſches, das iſt der Leib und Blut Chriſti.

3. Daß ſolches hienieden auf Erden geſchieht
und nicht droben im Himmel.

4. Daß es der rechte natürliche Leib Chriſti
ſei, der am Kreuze gehangen, und das rechte
natürliche Blut, das aus Chriſti Seiten ge—
floſſen.

5. Daß der Leib und Blut Chriſti nicht nur
mit dem Glauben geiſtlich, welches auch außer—
halb dem Abendmahl geſchehen kann, ſondern
allda mit Brod und Wein mündlich, doch un—
erforſchlicher und übernatürlicher Weiſe em—
pfangen werde, zu einem Pfande und Ver⸗
ſicherung der Auferſtehung unſrer Leiber von
den Todten.

6. Das die mündliche Nießung des Leibes
und Blutes Chriſti nicht allein von den Wür—
digen geſchehe, ſondern auch von den Unwür—
digen, die ohne Buße und wahren Glauben
hinzugehen, doch zu ungleichem Ende, von den
Würdigen zur Seligkeit, von den Unwürdigen
aber zum Gericht.

Derandere Artikel.

Von der Perſon Chriſti.
Diereine und wahrhaftige Lehre
unſerer Kirche dieſes Artikels
von der Perſon Chriſti.

1. In Chriſto ſind zwei unterſchiedene Na—
turen, die göttliche und die menſchliche, dieſe
bleiben in Ewigkeit unvermenget und unge—
trennet.

2. Dieſe beide Naturen ſind perſönlich alſo
mit einander vereiniget, daß nur ein Chriſtus,
eine Perſon iſt.

3. Um dieſer perſönlichen Vereinigung wil⸗
len wird recht geſagt, iſt auch in der That und
Wahrheit alſo, daß Gott Menſch, und Menſch
Gott iſt, dah Maria den Sohn Gottes gebo—
ren, und Gott uns durch ſein eigen Blut er—
löſet hat.

4. Durch die perſönliche Vereinigung, und
darauf erfolgte Erhöhung, iſt Chriſtus nach
dem Fleiſch zur Rechten Gottes geſetzt, und
hat empfangen alle Gewalt im Himmel und
auf Erden, iſt auch aller göttlicher Majeſtät,
Ehre, Kraft und Herrlichkeit theilhaftig ge—
worden.

Dritter Artikel.

Von der heiligen Taufe.
Diereine wahrhaftige Lehre un⸗
ſerer Kirchen von dieſem Arti⸗
kel der heiligen Taufe.

1. Daß nur eine Taufe ſei und eine Abwa⸗
ſchung, nicht welche die Unſauberkeit des Lei—
bes pflegt hinweg zu nehmen, ſondern uns von
Sünden wäſchet.

2. Durch die Taufe, als das Bad der Wie⸗
dergeburt und Erneuerung des heiligen Geiſtes,
macht uns Gott ſelig und wirket in uns ſolche
Gerechtigkeit und Reinigung von Sünden, daß
wer in ſolchem Bunde und Vertrauen bis an
das Ende beharret, nicht verloren wird, ſon⸗
dern das ewige Leben hat.

English translation AI translation

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order to leave the country. They dealt more severely with Dr. Peucer, because he was regarded as the ringleader in this whole affair; he did not regain his freedom until after ten years' imprisonment in Pleissenburg Castle in Leipzig. At Dresden too, some heads of the secret Calvinists were removed from their offices, and some were taken into custody. Thus the Church of Saxony was cleansed of this pernicious plague, and the pure doctrine was secured, especially through the Formula of Concord of 1580, against the secret intrigues of the Calvinists.

Unfortunately, however, under the weak government of Elector Christian, the successor of August, the crypto-Calvinist disturbances broke out anew in Saxony. They were chiefly stirred up by the notorious Chancellor Nikolaus Crell, who, being a zealous Calvinist, misused his influence with the Lutheran-minded Elector to introduce the Calvinist religion into Saxony. Thus he managed to obtain a decree at court that the Calvinists should not be named or refuted from the pulpits. Exorcism,*) which had hitherto remained in the Church as a matter of free choice (adiaphoron), was publicly forbidden in favor of the Calvinists. These measures resulted in the expulsion of many upright theologians and preachers. Thus Superintendent Dr. Selnecker at Leipzig, and many other preachers who faithfully presided over their church offices, were driven out of the country. The confusion had risen to the highest degree when God called Elector Christian away from this world by death in 1591.

When Frederick William, Duke of Saxe-Altenburg, became Administrator of the Electorate, the matter soon took a different turn. This prince, as zealous for the pure doctrine as he was discerning, immediately took the most fitting measures to restore the peace of the Church. Chancellor Crell was brought to trial for his offenses, and after ten years' imprisonment was executed by the sword, since he had also been convicted of political crimes. The other heads of the Calvinist party were dismissed from their offices and banished from the country. At the request of the estates, a church visitation was then instituted by the Administrator, in order to weed out the secret Calvinists completely.

*) Exorcism, that is, the solemn threatening command to the evil spirit to depart from the one being baptized and to make room for the Holy Spirit, has, when rightly understood, nothing superstitious in it. For according to Holy Scripture every human being is by nature in the power and kingdom of the devil, and comes through Baptism into the blessed kingdom of Christ, Col. 1:13: "Who has delivered us from the power of darkness, and has translated us into the kingdom of his dear Son." There would be something superstitious about this practice only if one ascribed to the bare formula the power to banish the devil from the one being baptized, or if one asserted that every child to be baptized is also bodily possessed by the devil. But the Lutheran Church has never taught this; this ugly opinion has only been attributed to it by the ill-disposed opposing party. The upright Lutheran teachers set themselves at that time against the abolition of exorcism chiefly for the reason that the Reformed took occasion from this ceremony to accuse the Lutherans of superstitious or papistic doctrine, and because the hatred of the Reformed against this innocent practice arose chiefly from the fact that they did not believe that Baptism truly delivers from death and the devil. The Lutherans could grant them neither the one nor the other without denying the faith; therefore they held it their duty to stand upon their Christian liberty in this matter of adiaphora (things indifferent).

For this purpose four articles concerning the Calvinist errors were drawn up, namely, on the holy Lord's Supper, on the person of Christ, on holy Baptism, and on election by grace. These articles attained in Saxony the standing of a confession of faith, and were counted among the symbolical books. One sees from this historical account how much cunning and intrigue were employed by the adversaries in order to displace the pure Lutheran doctrine in that very land, and at that very university, where Luther himself had lived and taught, and to smuggle in the Calvinist doctrine — which, however, was prevented through God's gracious governance.

But one also sees how there were still people in those days, even among the princes, who held fast with fidelity to the treasure of truth, and who hated from the bottom of their hearts all false doctrine, however much it sought to adorn itself with the name and reputation of great and learned men and with a great show of piety.

The aforementioned Visitation Articles are no less important for our time, because they clearly show that the difference between the Lutherans and the Reformed is not as slight and insignificant as people would now gladly be persuaded, in order to bring about an outward union between the two; but rather that the difference between the Lutherans and the Reformed concerns the highest and most important doctrines, on which the foundation of salvation stands or falls. For to an upright Christian who has care and earnestness for his salvation, it cannot be a matter of indifference what he is to believe and hold concerning the person of his God and Redeemer Jesus Christ, concerning his most holy Sacraments, Baptism and the Lord's Supper, and concerning his eternal election to salvation.

For the frivolous person, unconcerned about his eternal salvation, it is of course far more pleasant to hear that there is no difference between Lutherans and Reformed; for this spares him the trouble of examining the matter more carefully and of inquiring after the true ground of the doctrine. He is thereby confirmed in his carnal delusion that doctrine is not a matter of conscience. That is without doubt, in most cases, the reason why they seize upon the union that has now become so fashionable as a welcome thing.

There now follow the aforementioned Visitation Articles, as proof of how great and important the difference between our faith and the Reformed faith is:

Christian Visitation Articles.

Anno 1592.
The First Article.

On the Holy Supper.
The pure and true doctrine of our Church concerning the Holy Supper.

1. That the words of Christ, "Take and eat, this is my body; drink, this is my blood," are to be understood simply and according to the letter, just as they read.

2. That in the Sacrament there are two things given and received together: an earthly one, that is, bread and wine, and a heavenly one, that is, the body and blood of Christ.

3. That this happens here below on earth, and not up above in heaven.

4. That it is the true, natural body of Christ that hung on the cross, and the true, natural blood that flowed from Christ's side.

5. That the body and blood of Christ are received not only spiritually by faith, which can also happen apart from the Lord's Supper, but there also orally, together with the bread and wine, though in an inscrutable and supernatural manner, as a pledge and assurance of the resurrection of our bodies from the dead.

6. That the oral partaking of the body and blood of Christ takes place not only by the worthy, but also by the unworthy who come to it without repentance and true faith — yet to unequal ends: by the worthy unto salvation, but by the unworthy unto judgment.

The Second Article.

On the Person of Christ.
The pure and true doctrine of our Church on this article, concerning the person of Christ.

1. In Christ there are two distinct natures, the divine and the human; these remain unmixed and unseparated for eternity.

2. These two natures are so personally united with one another that there is only one Christ, one person.

3. On account of this personal union it is rightly said — and it is also in fact and in truth so — that God is man and man is God, that Mary bore the Son of God, and that God has redeemed us through his own blood.

4. Through the personal union, and the exaltation that followed upon it, Christ according to the flesh has been set at the right hand of God, and has received all power in heaven and on earth, and has also become a partaker of all divine majesty, honor, power, and glory.

Third Article.

On Holy Baptism.
The pure, true doctrine of our churches on this article of holy Baptism.

1. That there is only one Baptism, and one washing — not the kind that removes the uncleanness of the body, but one that washes us from sins.

2. Through Baptism, as the washing of regeneration and renewal by the Holy Spirit, God makes us blessed and works in us such righteousness and cleansing from sins, that whoever perseveres in this covenant and trust to the end is not lost, but has eternal life.