2.
Gotteslenaner
2. Gotteslenaner. Das Daſein Gottes wird von vie— len geleugnet. Pſ. 14, 1: Die Toren ſprechen u. ſ. w. Die Materie iſt Gott. W. 89, 12. Cal. 91, 14. 15. Bott iſt nicht Gegenſtand der natürlichen Erkenntnis. Was nicht mittelſt der Sinne erkannt wird, kann gar nicht erkannt werden. L. W. 45, 69. 68.
Anm. a. Iſt es nicht Wahnſinn, Gottes Daſein zu leugnen, weil man dann die Welt zu Gott macht? Die atheiſtiſche Ethik redet von Pflichten, zu denen niemand erpflichtet. L. W. 45, 70. Was ſoll man anfangen nit einem Menſchen, der da leugnet, daß die Uhr vom Uhrmacher gemacht iſt? Luth. 15, 18. Geſchöpfe ohne Schöpfer, Geſetze ohne Geſetzgeber! Neb. 88, 23. Wie trech treten die Gottesleugner auf! Luth. 38, 37. 38
Anm. b. Ehrliche Gottesleugner gibt's nicht. Auch ſie werden das Bewußtſein der Sünde und ihr Gewiſſen nicht los.
Anm. c. Viele leben ſo, als wäre kein Gott, obwohl ſie glauben, daß es einen Gott gibt. Eph. 2, 12: ohne Gott in der Welt. — Ihnen geht's meiſt wohl in dieſem Leben. Can. 1903, 54.
Anm. d. Von Natur ſind alle Menſchen Atheiſten. Mürde ein Menſch auch nur eine böſe Tat tun, wenn er wirklich glaubte: Es gibt einen Gott?
Geſchichten. Geſchlagener Unglaube. „Ich glaube nicht, was ich nicht ſehen kann.“ Du Narr! Man ſieht loß deinen Körper, warum begräbt man dich nicht? zuth. 6. 96. — Wer nicht an einen Gott glaubt, hat auch kein Gewiſſen. Man kann ihm nicht trauen. Luth. 0. 160. 64, 162. 10, 198.
Neb. 88, 20. W. 1906,
32—34. Theol. 10, 162.
Luth. 62, 185. Theol. 2,
7. 8. R. Pi. 1. Band 2,
11. Hön. Dog. 58—61.
Out. 21. Löb. 167. Drei⸗
einigkeit § 1.
Sieck, Way. 68.
Theol. 10, 163. Neb. 88,
20. L. W. 21, 176. Löb.
158. 159.
Küg. 3, 2. 3.
Mag. 96. Götzendienſt.
hnotterei.
Hön. Dog. 61. W. 1906,
31.
Can. 98, 40. W. 1906,
31. Mit. 77. 21. Il.
1900, 38. L. W. 53, 270.
Hübner, Uri. d. Sünde.
11. 15.
W. 1906, 30. 31. Hön.
Dog. 61. Mich. 1904,
23. 19. 50. O. 83, 32.
W. 1906, 31. Hön. Dog.
61.
W. 89, 12.
Hön. Dog. 157- 203.
Löb. 181—205. Luth.
62, 185. 186. 10, 139.
Küg. 3. 3. Mag. 1, 2.
Dreieinigkeit 581.
L. W. 21. 175.
L. W. 18. 205—210.
Min. 1903, 11. 20. O.
1906, 19. 20. Löb. 158.
L. W. 20, 353—359. 21.
12—18. . Pi. 1. 61.
Stöckh. A. T. 70. Mag.
5. 93. Hön. Dog. 52. 53.
Löb. 160—163. Chriſtus
511.
355.
L. W. 20. 353.
Löb. 162.
3. Die Einheit Gottes. „Unitas.“ Es gibt nuren nen Gott in der Welt. 5 Moſ. 4, 35: daß der Her: allein Gott iſt und keiner mehr. 4, 39. Jak. 4, 121 ein einiger Geſetzgeber. Andere Sprüche ſ. Seite 581
Z3wei unendliche, allmächtige Götter nebeneinander wären ein Widerſpruch. Einer hätte am andern ſein. Grenzen. Hön. Dog. 59. Löb. 167. 168. Theol. “ 162.
Menſchen werden nur
ſigürlich Gott ge
Anm. a.
nannt ſ.
Seite 581, Anm. c.
Anm. b. Schon die wunderbare
Ordnung in der Welt bringt uns auf den Gedanken,
daß bloß eine! alles geplant hat.
Anm. c. Dieſem Einen gehört unſer Herz,
Leib und Seele. Welch ein Verbrechen,
was Gott gebührt, der Kreatur zu geben!
Antitheſe.
3. Polytheismus,
heidniſche Vielgötterei.
—
b. Dualismus. Ein guter und ein böſer Gott (Teu ſel). Manichäer. Das Gute hat der gute Gott geſchar ſen, das Böſe der böſe Gott, und dieſe beiden kämpfen ſtets miteinander.
. Pantheismus.
Das All iſt Gott.
Pantheiſten leug
—.
nen den Unterſchied
zwiſchen
Schöpfer und Geſchöpf.
d. Tritheismus. Die
Tritheiſten
trennen die dret Perſonen der Gottheit ſo,
daß drei
Götter herauskem— men.
C. Materialismus. Die Materie iſt Gott.
J. Gott iſt dreieinig, drei unterſchiedene Perſonen in einem Weſen. Man muß darauf verzichten, das zu rei men. Brun 152.
5. Gottes Namen. Gottes Namen ſind beſonders zwei
a. Elohim. Das Wort El iſt immer das „erur“ der Eregeten geweſen. Am meiſten wird angenommen ds Vedeutung: der Starke, der Mächtige. Hön. Dog. 5 O. 1906, 19. Die Pluralform Elohim wird oft mi einem Verb im Singular verbunden. Ähnliche Plural formen. von einzelnen Perſonen gebraucht, ſind Adonim Jeſ. 19, 4. kezalim Jeſ. 1. 3. Hön. Dog. 52
b. Jehova. „Ich werde ſein, der ich ſein werde.“ 2 Moſ. 3 85 Off. 1, Von keinem andern abhängin Jeſ. 44. 15, 5. 21. W. 1906. 33. Neb. 88, 2 Abteitung Don haja, ſein, eriſtieren. Min. 1903. 1 33 der Bibel mit großen Buchſtaben gegeben: HERn
77, 38.
Anm. a. Die Juden wagten den Namen nicht aus
Zuſprechen.
Anm. b. Elohim und Jehova wechſeln im alten Teſta—
ment, beſonders in der Geneſis, ab. Elohim iſt Bezeich⸗
nunn Gottes zur Welt als Schöpfer, Erhalter, Regierer,
Jehova als Bundes und Heilsgott. L. W. 50, 263.
Anm. c. Menſchliche Namen geben uns gewöhnlich
keinen Aufſchluß über den Menſchen. Gottes Name of—
fenbart, was er iſt und wie er iſt.
Anm. d. Man kann Gott auch nach ſeinen Eigen—
ſchaften und Werken nennen: Schöpfer, der Allmächtige
u. ſ. w.
Anm. e. Gottes Name iſt Gott ſelbſt.
Wer den All⸗
mächtigen nennt, nennt Gott.
Anm. f. Die Ableitung des griechiſchen „deos“, des
lateiniſchen „deus“ und des deutſchen „Gott“ iſt unſicher.
6. Gott iſt ein Geiſt. Joh. J4, 24. Er hat kein
Fleiſch und Blut. Engel ſind Geiſter, aber während ſie
endliche Geiſter ſind, iſt Gottes Geiſt unendlich.
Schmidt 1, 133. 134. — Wir Chriſten haben bei der
Auferſtehung einen geiſtlichen Leib (pneumaticon), aber
Gott iſt nur „pneuma“. Theol. 2, 6.
Anm. Darum iſt Gott unſichtbar.
Röm. 1, 20:
Gottes unſichtbares Weſen.
1 Tim. 1, 17: dem Unſicht⸗
baren. Kein ſterbliches Auge kann ſeine Herrlichkeit ſe—
hen. Wir können nicht in die Sonne ſchauen.
Einwand. Die Schrift legt Gott oft bei
1. menſchliche Körperform, Augen,
Hände u. ſ. w. Anthropomorphismus. Gott will
nicht abſtrakt, ſondern in konkreten Vorſtellungen
aufgefaßt ſein. Luth. 2. 19. Die Schrift erzählt
auch vom Herabfahren Gottes, von Erſcheinungen
in Menſchengeſtalt. Schmidt 1, 134. L. W. 21,
210. 211;
2. menſchliche Seelenvorgänge. 1
Moſ. 6. 6: es reute ihn. 1 Sam. 15, 11. 35. Gott
hat Zorn. Grimm. Anthropopathismus. Die
Schrift läßt ſich zu dem Faſſungsvermögen der
Menſchen herab.
Antitheſe. Mormonen, Siebentagsadventiſten. Gott
iſt ein materielles Weſen. Calviniſten: Die „Rechte Got⸗
tes“ iſt ein Ort im Himmel. Hön. Dog. 64.
7. Gott iſt ein perſönlicher Gott. Er iſt ein Geiſt mit
Verſtand und Willen begabt. Jeſ. 55, 8. 9: meine Ge⸗—
danken. Eph. 1. 11: Rat ſeines Willens. Das liegt
auch im Begriff Geiſt, welcher Perſönlichkeit einſchließt.
Hön. Dog. 63. Darum redet Gott oft in der erſten Per—
ſon: Jch bin der Herr. Das iſt mein Name. Theol.
Anm. a. Darum wird er auch oft nach menſchlicher
Weiſe beſchrieben. Anthropomorphie.
Anm. b. Beten heißt, mit Gott reden, wie eine Per—
jon mit einer andern Perſon verkehrt.
Anm. c. Man ſagt wohl unter Heiden: Gott ſei eine
Idee, eine Gewalt. Aber eine Gewalt iſt nicht perſön—
lich.
8. Gott iſt ein lebendiger Gott. Jer. 10, 10. 45 14,. 15. 5 Moſ. 32. 10. Off. 10, 6: ſchwur bei deun Ubendigen Gott. Matth. 16, 16: der Sohn des lebendigen Gottes. Joh. 5, 26: er hat das Leben in ihm ſelbſt.
Anm. a. Er iſt nicht ein
Begrifi, ein Gedante, kem erdichteter Wahn,
wie die ſtummen Götzen der Heiden.
Er zeigt auch, daß er lebt, er gibt aller
Anm. b.
Kreatur das Leben Ap. 17. 25. Xol. 1, 16. 17., greiſt in den Lauf der Dinge ein. Gebetserhörungen, Straf gerichte, — B. Elias und die %3. Stöckh. A T. 301. Daniel. Dan. 6, 26.
Anm. c. Dieſe Lehre iſt ein Schrecken für die Gott— loſen. Hebr. 10, 31: Schrecklich iſt es, in die Hände des lebendigen Gottes zu fallen; ein Troſt für die From— men. Pſ. 42. 3. 84, 2. Sie ſehnen ſich nach dem le— bendigen Gott. Alles andere Leben außer Gott n Schein⸗ und Schattenleben.
9. Von Gottes Weſen wird ferner ausgeſagt:
a. Aſeitas. Gottes Daſein iſt unbedingt. Er iſt nicht abhängig von andern. Er iſt der Erſte. Jeſ. 41,.4 14, 6. 18, 12. Ap. 17, 25. Während alle Kreaturen den Urſprung von andern haben, hat Gott das Leben in ihm ſelbſt.
b. „ſimplicitas,“ Einfachheit.
c. „indiviſibilitas,“ Unteilbarkeit. Alles Materielle in teilbar, zuſammengeſetzt, nicht aber Gott.
d. „infinitas.“ Unendlichkeit. Der Himmel kann ihn nicht faſſen. 1 Kön. 8. 27. 2 Chron. 2, 6. Er füllt Himmel und Erde: Jer. 23, 24. Der Himmel iſt ſein Stuhl. Ap. 7, 18. 19. Hebr. 7. 26: höher, denn der Himmel 6 Pſ. 115, 3: ſeine Größe iſt unausſprechlich. Hiob 11, 7— 9.
Amm. Die Unendlichkeit beſchränkt ſich nicht bloß auf das Sein, ſondern auch auf Denken und Wollen. Hiob 11. 7. 8. Der Menſch kann irren. Gottes Denken ſt vollkommen.
d. „immenſitas.“
Anm. a. Darum wird Gott genannt groß: Tit. 2 13. Pſ. 145, 3. Jer. 10, 6. 7. 5 Moſ. 10, 17. Jer 32, 19. Der allerhöchſte: Ap. 7, 18. Gott über alles: Röm. 9, 5. König aller Könige., Herr aller Herren. ! Tim. 6. 15. — Und doch iſt er zugleich auch der kleinſte. Im Stäubchen iſt Gott.
Anm. b. Darum ſollen wir ihn fürchten Jer. 10, 7 Die Frommen aber heben ihre Augen auf zu ihm und hoffen, daß ＋ qie gnädig anblicken werde. Jeſ. 57. 15. Pſ. 123,
10. Gottes 1 iſt uubegreiflich. Was iſt Gott! Je mehr man darüber nachdenkt, deſto weniger veritehen wir es. Simonides. Auch das ſcharfſinnigſte Nachden
ken kann es nicht ausſinnen. Luth. 62, 185. Weder mit
natürlichen, noch auch mit der geoffenbarten Er der
kenntnis können wir Gott vollkommen erkennen. Hön. Dog. 14.
Anm. a. Die Erkenntnis Gottes bleibt in dieſem Le— ben unvollkommen. Denn ö
1. was die Schrift von Gott offenbart, iſt unbe.⸗
greiflich,
2. wie viel hat die Schrift von Gott nicht ge.
offenbart, ſondern verſchwiegen! Jeſ. 45, 15: ein
verborgener Gott. Röm. 11, 33. 34: Wer hat des
Herrn Sinn erkannt?
Anm. b. So iſt auch Gottes Tun und Walten unter den Menſchen unbegreiflich. Jeſ. 28, 29: ſein Rat iſt wunderbarlich.
Anm. c. Der Menſch kann Gott nicht nach ſeinem inneren Weſen, ſondern bloß „a poſteriori“ an ſeinen Werken erkennen.
Anm. d. Darum wird auch die Frage aufgeworfen: Kann Gott definiert werden? — Eine Definition des Weſens Gottes iſt aus der Schrift zu nehmen und in Ausdrücken, der Schrift entſprechend, zu geben. Verſchiedene Definitionen. Hön. Dog. 48. 49.
Anm. e. Vollkommen iſt unſere Erkenntnis Got-[Neb. tes in Rückſicht auf den Zweck. Was uns Gott geoffendart hat, genügt zur Seligkeit.
Antith. Eunomius. Gott habe keine beſſere Erlenntnis von ſich, als wir von ihm haben.
Einwand. Eph. 3. 18. 19: begreifen, welches da ſei die Länge u. ſ. w. — Dies handelt nicht vom Weſen Gottes, ſondern von der Liebe.
Anm. f. Zwei Ertreme ſind zu meiden: Völlige Unerkennbarkeit, daß man Gott gar nicht erkennen könne (gegen Joh. 17. 3) und vollkommene Gotteserkenntnis in dieſem Leben (gegen 1 Kor. 13. 9. 12: Unſer Wiſſen iſt Stückwerk).
11. Die Eigenſchaften Gottes. Die Eigenſchaften ſind nicht etwas von ſeinem Weſen Verſchiedenes, ſondern ſind ſein Weſen ſelbſt. Gott iſt die Liebe. 1 Joh. 4, 8. 16. 19. Gott iſt die Weisheit. Spr. 8. 1. 1, 20. Gott iſt gütig, d. h. ſein ganzes Weſen iſt Güte. Neb. 88, 27. 28. Gottes Eigenſchaften ſind nicht zufällige Eigen— ſchaften. L. W. 21, 176. 177.
Anm. a. Hierin unterſcheidet ſich Gott von allen Kreaturen. Die böſen Engel haben ihre Heiligkeit ver-30. loren und ſind Engel geblieben. Adam hörte auf, heilig zu ſein, und blieb ein Menſch. Das Weſen kann bleiben, wenn auch die Eigenſchaften weg ſind. Gott kann ſeine Eigenſchaften nicht ablegen. ohne aufzuhören Gott zu ſein.
Anm. b. Der Unterſchied zwiſchen Gottes Weſen und Eigenſchaften iſt nicht objektiv, ſondern nur ſubjektiv in unſerem Denken (auf Grund der Schrift), nicht „reali— ter“, als beſtände Gott aus Weſen und Eigenſchaften, ſondern nur „formaliter“.
Einwand. Sind dann die Eigenſchaften nicht ein
Spiel der Gedanken? —
Gott ſelbſt offenbart ſich res
uns ſo, daß wir mit Recht alle Eigenſchaften von ihm ausſagen.
Antitheſe. Einige Calviniſten, welche die Eigenſchaſ— ten Gott nur „improprie“, uneigentlich, beilegen. So— zinianer: Die Eigenſchaften ſind Accidentien des götnl— chen Weſens. Kenotiker: Chriſtus kann die tramitiven Eigenſchaften ablegen.
Anm. c. Alle Eigenſchaften Gottes ſtehen in voll— kommenſtem Eintlang. Gott iſt ebenſo heilig als lieb. Nicht tritt die Liebe auf Koſten der Gerechtigkeit zurüc. Wenn wir des Nächſten Sünde haſſen und über die Sünde zürnen, verlieren wir wohl die Liebe, nicht ſo bei Gott.
Anm. d. Alle Eigenſchaften Gottes, z.
B. Treue. Weisheit, Heiligkeit, Liebe u. ſ. w.
leuchten in der Geburt Chriſti im höchſten Glanz.
Anm. e. Da unſere Erkenntnis Stückwerk iſt, können wir immer bloß eine Eigenſchaft auf einmal betrachten.
Anm. f. Unter den vielen vorhandenen Einte bungen der Eigenſchaften empfiehlt ſich am meiſten die in „inunanente“ (welche nicht in Beziehung zur Welt ſtehen, z. B. Unveränderlichkeit, Ewigkeit u. ſ. w.) und tranſitive Eigenſchaften (in welchen Gott im Verhältmis zur Welt erſcheint, z. B. Allwiſſenheit).
12. Die Eigenſchaften Gottes ſind
a. Unveränderlichkeit. Pi. 102, 26—28: Du aben bleibeſt, wie du biſt. Mal. 3, 6 nach dem Grundtert: Denn ich, Jehova, ändere mich nicht. Mich. 88, 41. Jat 1, 17: bei welchem iſt keine Veränderung noch Wechſer Unveränderlich iſt im Grunde dasſelbe wie ewig. Neb 88, 31.
Anm. a.
Der Menſch und alles in der Welt iſt dem Wechſel unterworfen.
Aus Kindern werden Männer Wir ändern unſern Sinn. Später erkennen wir, was wir jetzt noch nicht wiſſen. Unſer Wille iſt unbeſtändig Engel ſind zu Teufeln geworden, aber Gott bleibt.
Anm. b. Unveränderlich iſt auch
1. Gottes Wort. Es kann nicht widerrufen wer.
den wie Menſchenwort:
2. Gottes Ratſchluß. 1 Sam. 15, 29: Er iſt nicht
ein Menſch, daß ihn etwas gereue. Pſ. 110,
und wird ihn nicht gereuen. 4 Moſ. 23, 19: noch
ein Menſchenkind, daß ihn etwas gereue. Röm. 3
3: Sollte ihr Unglaube Gottes Glauben aufheben“
Einwand 1. Es reuete ihn. 1 Moſ. 6, 6. Sam. 15, 11. Jon. 3, 10. — d. h. Gott handelt an. ders, als nach einem früher geoffenbarten Beſchluß hätte geſchehen ſollen. Man muß unterſcheiden zwiſchen Ajekt (Schmerz) und Effekt (Anderung des vorigen Tuns Nur das letzte hat in Gott ſtatt.
Einwand 2. Macht nicht die Schöpfung Gott verän— derlich? — Was Gott in der Schöpfung getan, ſtand von
Ewigkeit als wirklich vor ſeinen Augen.
Einwand 3. Schließen nicht unerfüllte Weisſagungen die Veränderlichkeit Gottes ein? Z. B. 2 Kön. 20, 1: Du wirſt ſterben. Jon. 3, 4: noch 40 Tage, ſo wird Ninive untergehen. — Die Weisſagungen ſind unter ei— ner Bedingung gegeben, die nicht eingetreten iſt.
Einwand 4. Hiob 30, 21. Du biſt mir verwandelt in einen Grauſamen. — Nur im Gemüt des leidenden Hiobs. ö
Antitheſe. Manichäer, Vorſtius, Martenſen u. ſ. w. Die Kenotiker. L. W. 23, 202. Hofmann L. W. 19, 135.
b. Ewigkeit. Gott iſt ewig.
1 Moſ. 21, 33. Jeſ. 57, 15. Dan. 3, 33. 7, 14. 27. 1 Tim. 1, 17: dem ewigen Könige, dem Unvergänglichen. Pſ. 90, 2: von Ewigkeit zu Ewigkeit. Hab. 1, 12: der du von Ewigkeit biſt. Jeſ. 43, 13. Von Chriſto: Joh. 1, 1: Im Anfang war das Wort. Neb. 1901, 35. 36. Gott bleibt ewig. Pſ. 102, 25—29: Du bleibeſt wie du biſt. Neb. 88, 29. Ma. 32, 361.
Anm. a. Die Vernunft kann nicht faſſen, wie ein le— bendiges Weſen ohne Anfang iſt.
Amm. b. Gleichniſſe. Ein Vogel, der alle 100 Jahre kommt und ſeinen Schnabel wetzt. Wann hat er den Fels abgewetzt? Ein Kreis, auf dem man ins Unendliche laufen kann. Stock 547. 363. 364. Wenn man ſo viele Jahre zählt als Menſchen in der Welt, als Augenblicke ſeit Adam, es wäre nicht Ewigkeit. Stock 364. Vergl. Lied 434, 5. 6.
Anm. c. In die Ewigkeit fällt kein Wechſel der Zeiten. Eine ewige Allgegenwart, tauſend Jahr wie ein Tag. 2 Petr. 3, 8.
Anm. d. Der Ewige iſt Urheber alles Zeitlichen. Er hat die Zeit in ſeiner Hand und ordnet ſie zum Heil der Menſchen.
Anm. e. Der Ewige iſt der Troſt der Frommen. Er iſt unſere Zuflucht für und für. Wenn das Sichtbare ſchwindet, halten wir uns an ihn. Pſ. 102, 29.
Antith. Sozinianer, Mormonen. Gott iſt nicht allein ewig. Phelinianer. Baier 1, 28.
Anm. f. Die verſchiedene Bedeutung des Wortes ewig in der Schrift:
1. Eine lange Zeit. 2 Moſ. 21, 6: er ſei ſein
170.
Knecht ewiglich. 1 Sam. 1, 22: daß er vor dem
Herrn bleibe ewiglich.
2. Die Zeit bis zur Erſcheinung Chriſti. 2 Moſ.
12, 24: halte dieſe Weiſe für dich und deine Kin⸗
der ewiglich. 1 Moſ. 17, 7. 10: die Beſchneidung
ein ewiger Bund. 1 Moſ. 25. 13: ein ewiges Prie—
ſtertum.
3. Von der Schöpfung bis zum Ende der Welt.
Pſ. 104, 5: das Erdreich gründeſt immer und ewig⸗
lich. Pred. 1, 4. Pſ. 148, 6. 89, 30.
4. Vom Ende der Welt in Ewigkeit.
Die Ewig⸗—
keit der Höllenſtrafen. Matth. 25, 11.
c. Allgegenwart. Gott iſt allgegenwärtig, überall gamz gegenwärtig und doch nur einmal im ganzen Univerſum. Quart. 2, 70. Hön. Dog. 95. Sieck 1, 207.
Antitheſe. Sozinianer. Günth. 100. Pantheismuund Deismus. Hön. Dog. 99. 100.
d. Allwiſſenheit. ſ. Allwiſſenheit 119. Chriſtus. 514.
e. Weisheit. Gott iſt weiſe. Röm. 16, 27. 1 Tin. 1. 17: dem allein Weiſen. Röm. 11, 33: welch eine Tiefe der Weisheit! 1 Kor. 1, 21: die Welt hat Gon in ſeiner Weisheit nicht erkannt. Hiob 12, 13: bei ihn iſt Weisheit. Jeſ. 40, 28: ſein Verſtand iſt unausforſc lich. Spr. 8,. 12—20. Die perſonifizierte Weisheit, der Sohn Gottes. Hön. Dog. 121.
Anm. a. Gottes Weisheit offenbart ſich in der
1. Schöpfung. Pſ. 104. 24: alles weislich ge⸗
ordnet,
2. Geburt Chriſti. Eph. 3. 10. 1 Kor. 1, 23.
24,
3. Vorſehung und Regierung.
Anm. b. Menſchen werden weiſe genannt, wenn ſie viel von dem, das außer ihnen iſt, aufgenommen haben. Gott wird weiſe genannt, weil alle Schätze der Weisheit in ihm ſelbſt beſchloſſen ſind.
Anm. c. Es iſt ein Unterſchied zwiſchen Weisheit und Allwiſſenheit. Röm. 11, 33. Weisheit begreift mehr in ſich als bloßes Wiſſen.
Antith. Papiſten. Die Schrift ſei dunkel. Sozinianer, Spinoza u. ſ. w.
Einwand. Wie läßt ſich mit der Weisheit Gottes das Übel in der Welt in Einklang bringen?
f. Allmacht. ſ. Allmacht. Sie leuchtet hervor in der Schöpfung. Vorſehung. Regierung der Menſchen. Neb. 92. 67. 68.
g. Gerechtigkeit. ſ. Gerechtigkeit.
h. Heiligkeit. Gott iſt heilig. Jeſ. 6, 3. 2 Moſ. 15. 11. 3 Moſ. 11, 45: Ihr ſollt heilig ſein, denn ich bin heilig. 1 Sam. 2. 2: Es iſt niemand heilig wie der Herr. Joſ. 24, 19. Hebr. 7, 26: einen ſolchen Hohenprieſter, der da wäre heilig. 5 Moſ. 32. 4: kein Böſes an ihm. 1 Joh. 1. 5: ein Licht und keine Finſternis in ihm. Luth. 52. 212. Auch ſein Name iſt heilig. Pf. 103. 1.
Anm. a. Gott iſt heilig, d. h. er liebt das Gute und haßt das Böſe. Pſ. 45. 7. 8: Du liebeſt Gerechtigkeit und haſſeſt gottloſes Weſen. Pſ. 5, 5—7: Du biſt nicht ein Got:, dem gottlos Weſen gefällt.
Anm. b. Darum redet die Schrift oft auch von dem ſchrecklichen Zorn und Grimm Gottes über die Sünde. Röm. 1, 18: Gottes Zorn wird geoffenbart. Hiob 9, 13. Gottes Zorn kann niemand ſtillen. Pſ. 90, 9. Das macht dein Zorn. Gott droht zu ſtrafen (Schluß der Gebote, § 52) und führt ſeine Dro— hung auch aus.
Anm. c. Gottes Heiligkeit offenbart ſich in der Ge— burt Chriſti, im Leiden Chriſti. Lieber ſendet er ſeinen Sohn vom Himmel herab, als daß er Sünder ungeſtraft in den Himmel nimmt. Ohne Genugtuung keine Ver— gebung. Can. 98, 64. Gottes Heiligkeit iſt unverletz— lich, das Naturgeſetz unveränderlich. Mit. 76, 30.
Anm. d. Viele Menſchen haben keine Idee von der unwerletzlichen Heiligkeit Gottes. Sie ſtellen ſich Gott als einen gutmütigen Vater vor, der ſeinen ungeratenen Sohn doch wieder annimmt. Pſ. 50. 21: Da meineſt du, ich werde ſein gleich wie du.
Anm. e. Der Unterſchied zwiſchen Heiligkeit und Ge— rechtigkeit iſt der, daß erſtere „interna“, letztere „er— terna“, den Kreaturen gegenüber in Betracht kommt.
Anm. f. Auch Engel und die Menſchen im Stande der Unſchuld ſind heilig. Aber ihre Heiligkeit iſt an— erſchaffen, Gottes Heiligkeit unerſchaffen. Der Men— ſchen Heiligkeit beſteht darin, daß ſie tun, was Gott will, Gottes Heiligkeit, daß er tut, was er will.
Anm. g. Auch die Chriſten werden Heilige genannt, doch iſt dies nicht „ſanctitas inhaerens“, ſondern „ſane— titas imputata.“ zugerechnete Heiligkeit. 1 Kor. 3. 17.
Im uneigentlichen Sinn werden heilig genannt die Geräte des 1 — die Stadt Jeruſalem u. ſ. w. Matth. 4. 5. 27, 53. Off. 11. 2
Anm. h. An Gottes Heiligkeit ſollen wir nicht irre werden, wenn es den Gottloſen wohl geht in dieſer Welt. Pſ. 73.
Anm. i. Gott fordert von uns gleiche Geſinnung. 3 Moſ. 19. 2: Ihr ſollt heilig ſein. Petr. 1, 15. 16: ſeid auch ihr heilig.
Anm. k. Gottes Heiligkeit iſt der Troſt der Frommen Pſ. 145, 17—20:
ein Schrecken für alle übertreter der Gobote. Hebr. 12. 29.
Jeſ. 10, 17.
i. Wahrhaftigkeit. Gott iſt wahrhaftig Röm. 3, 4. Joh. 3, 33. 7, 28. heißt: ſein Wort iſt wahr. Pſ. 33 4. Off. 21. 5. Lied 173, 2. Was Gott verheißt, hält er. Mag. 5. 51. Seine Verheißungen ſind Ja und Amen. Theol. 2. 270. 271. Gott kann nicht lügen Tit. 1. 2. 4 Moſ. 23. 19. Hebr. 6, 18. Er kann ſich in ſeinem Wort nicht widerſprechen. Ja und Nein.
Syn. 1902, 14. 15. Er kann ſich ſelbſt nicht leugnen.
2 Tim. 2. 13. Auf ſein Wort kann man ſich verlaſſen.
Anm. a. Ein Menſch droht wohl, aber hernach ge— reut es ihn. Nicht ſo Gott. 1 Sam. 15, 29 er iſt nicht ein Menſch, daß ihn etwas gerene.
Einwand. Es reute ihn. ſ. S 12 a. Einwand 1.
Anm. b. Was der Teufel Adam und Eva verheißen
hat, iſt nie in Erfüllung gegangen. Menſchen verſpre—
chen und halten es nicht.
Anm. c. Ein Denknial der Wahrhaftigkeit Gottes iſt
die Zerſtörung Jeruſalems. Seine Wahrheit wird ſich offenbaren in der Zerſtörung der Welt O. 1901, 60, in der Verdammmnis der Gottloſen. Il. 86, 36.
k. Gütigkeit. Gott iſt gütig. Seine Güte
1. iſt groß. Pſ. 145, 8: von großer Güte. Pi.
106, 15. 103, 8. 86, 5. 69, 14. 5, 8. Neh.
9, 25. Die Erde iſt voll deiner Güte. Pj. 33, 5.
119, 64. Sie reicht, ſo weit der Himmel
iſt. Pſ. 36, 6. 57, 11. 108, 5. Ein Meer, das
niemand ausſchöpfen kann;
2. erſtreckt ſich über alle. Pſ. 145, 9: Der Herr
iſt allen gütig. An der Güte Gottes haben ſelbſt
die Gottloſen teil. Lut. 6, 35;
3. währet ewiglich. Pſ. 136. iſt alle Morgen
neu Klagel. 3, 23, obwohl die Welt ihn mit Undant
belohnt.
Anm. a. Gottes Güte offenbart ſich in der Vorſehung. Er ſtreut ſeine Gaben über uns aus. 1. Artikel: lauter väterliche, göttliche Güte. Welch ein Reichtum der Güte in leiblichen und geiſtlichen Dingen! Der Geber aller guten Gabe. Jak. 4, 17. Mag. 5. 52.
Anm. b. Wir ſind Gottes Güte nicht wert. Beſiehe dein ganzes Weſen, deine Werke! 1 Kor. 4, 7. Röm. 11, 35. Darin beſteht die Güte Gottes, daß er mit uns Sündern nicht handelt nach Verdienſt. Can. 97, 33.
Anm. c. Gottes Güte ſollen wir nicht verachten, in den Wind ſchlagen, ſondern uns dadurch zur Buße leiten laſſen. Röm. 2, 4. Ap. 17, 27: daß ſie den Herrn ſu— chen. 14, 17. Süd. 1903, 49.
Anm. d. Gottes Güte iſt die Zuflucht der Sünder. Pſ. 51, 3: Sei mir gnädig nach deiner Güte. Jon. J,„22. Ein ſtarker Fels, feſter Anker.
l. Langmut. Die Langmut Gottes beſteht darin, daß er die wohlverdiente Strafe aufſchiebt und Raum zur Buße läßt. Beiſpiele: 1 Moſ. 6. 3: 120 Jahre Friſt. Jona 3, 4. Vierzig Tage. Hoſ. 11, 8. 9.
Anm. a. Gottes Langmut ſollen wir nicht auf Mut— willen ziehen. Endlich heißt es: Haue ihn ab. Luk. 13, 9. Gottes Mühlen mahlen langſam. Auf Verachtung der Langmut Gottes folgt Strafe. Pharao. Sodom, Jeruſalem. Stock 675. Wir ſollen die Geduld unſers Herrn achten für unſere Seligkeit. 2 Petr. 3. 15. Ma. 12, 276.
Anm. b. In der Langmut ſollen wir Gott nachfolgen. 1 Kor. 13, 4: Die Liebe iſt langmütig. Jak. 1, 19: langſam zum Zorn. Beiſpiel: David. 2 Sam. 16. 5 10. Laß ihn fluchen.
1 Kor. 1, 8. 9. 1 Theſf
m. Trene. Gott iſt treu.
2 Theſſ. 3. 3. 1 Joh. 1.P9 5. 24. 1 Kor. 10, 13.
Gottes Treue beſteht darin, daß er uns nun auch Liebe
bewahrt, ſein Werk an uns hinausführt und alles beſei—
ugt, was die Gemeinſchaft mit Gott ſtören will.
Anm. a. Andere Eigenſchaften. Gott iſt
1. gut. Der einzige, der dieſe Bezeichnung ver⸗
dient. Matth. 19, 17,
2. fromm. Pf. 92, 16.
Lied 281, 1,
3. vollkommen. Matth. 5, 48
1. ſelig. 1 Tim. 6, 14. 15. Für Gott hatte der
Sündenfall des Menſchen keine Folge,
gnädig. ſ. Gnade,
＋ e
geduldig. ſ. Geduld,
lieb, ſ. Liebe,
barmherzig. ſ. Barmherzigkeit.
Anm. b. Wir machen uns oft von Gott ganz fal⸗
ſche Vorſtellungen, ſtellen uns ihn vor als einen
freien, ſchrankenloſen Herrn, der mit uns macht, was er
will und vergeſſen darüber, daß er ſich im Evangelium
als unſern gnädigen Vater geoffenbart hat u. ſ. w. Anm. c. Dieſer Gott iſt dein Gott. 2 Moſ. 20, 2:
Ich, der Herr, dein Gott, d. h. der von dir zu verehren iſt. Anm. d. Gott iſt unſer höchſtes Gut und unſer Haupt⸗
endzweck.
13. Die Handlungen Gottes ſind
a. internae. Die Zeugung des Sohnes, das Aus⸗—
gehen des Geiſtes, die drei Ratſchlüſſe der Schöpfung,
Erlöſung und Gnadenwahl.
Anm. Die Calviniſten ordnen die Ratſchlüſſe: Gna⸗
denwahl, Schöpfung, Erlöſung, oder Schöpfung, Gna—
denwahl, Erlöſung.
b. externae,
unmittelbare: Inſpiration, Wunder, Auferſte—
hung;
mittelbare: Wiedergeburt, Beruf des Paſtors
durch Gemeinde, Vergebung, Abſolution durch ſeine
Diener u. ſ. w.
Aum. über den Willen Gottes ſ. Wille.
Homiletik.
4. Sonntag nach Oſtern. — Epi.
Correct views of God. He is a. unchangeable, b. the giver of all gocd
gifts, c. not the author of evil.lag. 5. 50.
Freiterte.
Jeſ. 42, 8. — Gottes Weſen und Eigenſchaften. a. Weſen. b. Eigenſchaiten.
— Ma. 18, 380.
Jes. 42, 8.—What is God? a. real being who has personal existence.
b. A glorious, absolutely perfect being of wonderful qualities Mlag. 5. 93. Rom. I. 30.—The created universe compels us to believe that there
is God.Ilag. 4. 8.
Katechismuspredigt. Ich glaube an Gott. Von Gottes Weſen. — Schmidt
1, 131. Von Gottes Eigenſchaften. — Schmidt 1, 135.
Trinitatisfeſt.
Ev. — Unſer Gott iſt ein wunderbarer Gott, wunderbar a. in ſeinem Weſen. 5
in ſeinen Werken. — Ma. 33, 175.
Trin. Epi.—God's wonderſul Being and His incomprehensible wars—
Kueg. 3. 2.
Eigenſchaften Gottes.
Güte. 10. Sonntag nach Trin. — Verachteſt du den Reichtum ſeiner Gme!
a. Der Reichtum der Güte Gottes, b. Gottes Güte ſoll uns zur Buße leiten.
Verachtung der Güte Gottes zieht ſchwere Strafe nach ſich. Ma. 29, 250. Rom. 2. 4. —The goodness of God uleading us to repentance. a. Con—
sider what He has done for vou. b. Bring UNim the sacrifice of a broben
and a contrite heart.—Kueg. I. 177.
Langmut. — Von der Langmut Gottes. a. Worin ſie beſteht, b. wozu ſe
uns dienen ſoll. — Ma. 12, 2776.
Wahrheit und Gerechtigkeit. — 10. Sonntag nach Trin. Ev. —
Die Zerſtörung Jeruſalems ein Denkmal der Wahrheit und Gerechtigkeit Gones.
— Ma. 6, 225.
Heiligkeit. — 6. Sonnt. n. Trin. — Wozu uns die Erkenntnis der in—
verletzlichen Heiligkeit Gottes dienen ſoll. Daß wir a. erſchrecken lernen vor uniern
Sünden, b. uns Chriſti allein tröſten. — Ma. 33, 211.
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2. **Deniers of God.** The existence of God is denied by many. Ps. 14, 1: The fools say, etc. Matter is God. W. 89, 12. Cal. 91, 14. 15. God is not an object of natural knowledge. What is not perceived by means of the senses cannot be known at all. L. W. 45, 69. 68.
Note a. Is it not madness to deny God's existence, since one then makes the world into God? Atheistic ethics speaks of duties to which no one is obligated. L. W. 45, 70. What is one to do with a person who denies that the clock was made by a clockmaker? Luth. 15, 18. Creatures without a Creator, laws without a lawgiver! Neb. 88, 23. How brazenly the deniers of God appear! Luth. 38, 37. 38.
Note b. There are no honest deniers of God. Even they cannot rid themselves of the consciousness of sin and their conscience.
Note c. Many live as though there were no God, even though they believe that a God exists. Eph. 2, 12: without God in the world. — For the most part things go well for them in this life. Can. 1903, 54.
Note d. By nature all men are atheists. Would a man commit even a single evil deed if he truly believed: there is a God?
Stories. Refuted unbelief. “I do not believe what I cannot see.” You fool! One does see your body — why, then, does one not bury you? Luth. 6. 96. — Whoever does not believe in a God also has no conscience. One cannot trust him. Luth. 0. 160. 64, 162. 10, 198.
Neb. 88, 20. W. 1906, 32–34. Theol. 10, 162. Luth. 62, 185. Theol. 2, 7. 8. R. Pi. 1. Band 2, 11. Hön. Dog. 58–61. Out. 21. Löb. 167. Dreieinigkeit § 1. Sieck, Way. 68. Theol. 10, 163. Neb. 88, 20. L. W. 21, 176. Löb. 158. 159. Küg. 3, 2. 3. Mag. 96. Idolatry. [illegible] Hön. Dog. 61. W. 1906, 31. Can. 98, 40. W. 1906, 31. Mit. 77. 21. Il. 1900, 38. L. W. 53, 270. Hübner, [illegible] d. Sünde. 11. 15. W. 1906, 30. 31. Hön. Dog. 61. Mich. 1904, 23. 19. 50. O. 83, 32. W. 1906, 31. Hön. Dog. 61. W. 89, 12. Hön. Dog. 157–203. Löb. 181–205. Luth. 62, 185. 186. 10, 139. Küg. 3. 3. Mag. 1, 2. Dreieinigkeit 581. L. W. 21. 175. L. W. 18. 205–210. Min. 1903, 11. 20. O. 1906, 19. 20. Löb. 158. L. W. 20, 353–359. 21. 12–18. Pi. 1. 61. Stöckh. A. T. 70. Mag. 5. 93. Hön. Dog. 52. 53. Löb. 160–163. Christus 511. 355. L. W. 20. 353. Löb. 162.
3. **The Unity of God.** “Unitas.” There is only one God in the world. Deut. 4, 35: that the Lord alone is God and there is no other. 4, 39. Jas. 4, 12 [sic]: one lawgiver. Other sayings see page 581.
Two infinite, almighty gods side by side would be a contradiction. One would have his limits in the other. Hön. Dog. 59. Löb. 167. 168. Theol. 162.
Note a. Men are only called God figuratively; see page 581, Note c.
Note b. Already the wonderful order in the world brings us to the thought that only one being has planned it all.
Note c. To this One belong our heart, body, and soul. What a crime, to give to the creature what is due to God!
**Antithesis.**
a. Polytheism, heathen belief in many gods.
b. Dualism. A good god and an evil god (devil). Manichaeans. The good god created the good, the evil god the evil, and these two are forever fighting one another.
c. Pantheism. The universe is God. Pantheists deny the distinction between Creator and creature.
d. Tritheism. The tritheists so separate the three persons of the Godhead that three gods result.
e. Materialism. Matter is God.
4. God is triune, three distinct persons in one being. One must give up trying to rhyme [reconcile] this. Brun 152.
5. **God's Names.** God's names are chiefly two:
a. Elohim. The word El has always been the “crux” of the exegetes. Most generally it is taken to mean: the Strong One, the Mighty One. Hön. Dog. 5[2]. O. 1906, 19. The plural form Elohim is often joined with a verb in the singular. Similar plural forms used of individual persons are Adonim, Isa. 19, 4; ketzalim [sic], Isa. 1, 3. Hön. Dog. 52.
b. Jehovah. “I will be who I will be.” Exod. 3, [14]. Rev. 1, [8]. Dependent on no other. Isa. 44, 15, 5, 21. W. 1906, 33. Neb. 88, 2[?]. Derivation from haja, to be, to exist. Min. 1903, [?]. Given in the Bible in large letters: THE LORD. 77, 38.
Note a. The Jews did not dare to pronounce the name.
Note b. Elohim and Jehovah alternate in the Old Testament, especially in Genesis. Elohim is the designation of God toward the world as Creator, Preserver, Ruler; Jehovah as the God of the covenant and of salvation. L. W. 50, 263.
Note c. Human names usually give us no insight into the person. God's name reveals what he is and how he is.
Note d. One can also name God according to his attributes and works: Creator, the Almighty, etc.
Note e. God's name is God himself. Whoever calls upon the Almighty, calls upon God.
Note f. The derivation of the Greek “theos,” the Latin “deus,” and the German “Gott” is uncertain.
6. **God is a spirit.** John 4, 24. He has no flesh and blood. Angels are spirits, but while they are finite spirits, God's spirit is infinite. Schmidt 1, 133. 134. — We Christians will have a spiritual body (pneumaticon) at the resurrection, but God is only “pneuma.” Theol. 2, 6.
Note. Therefore God is invisible. Rom. 1, 20: God's invisible being. 1 Tim. 1, 17: to the invisible [God]. No mortal eye can see his glory. We cannot gaze into the sun.
Objection. Scripture often ascribes to God
1. human bodily form, eyes, hands, etc. Anthropomorphism. God does not wish to be grasped abstractly, but in concrete representations. Luth. 2, 19. Scripture also tells of God's coming down, of appearances in human form. Schmidt 1, 134. L. W. 21, 210. 211;
2. human psychological processes. Gen. 6, 6: it repented him. 1 Sam. 15, 11. 35. God has wrath, anger. Anthropopathism. Scripture condescends to the capacity of human understanding.
Antithesis. Mormons, Seventh-day Adventists. God is a material being. Calvinists: “the right hand of God” is a place in heaven. Hön. Dog. 64.
7. **God is a personal God.** He is a spirit endowed with understanding and will. Isa. 55, 8. 9: my thoughts. Eph. 1, 11: the counsel of his will. That also lies in the very concept of spirit, which includes personhood. Hön. Dog. 63. Therefore God often speaks in the first person: I am the Lord. That is my name. Theol.
Note a. Therefore he is also often described in human fashion. Anthropomorphism.
Note b. To pray means to speak with God, as one person deals with another person.
Note c. Among the heathen it is indeed said: God is an idea, a force. But a force is not personal.
8. **God is a living God.** Jer. 10, 10. 45, 14 [sic]. 15. Deut. 32, 10 [sic]. Rev. 10, 6: swore by him who lives forever. Matt. 16, 16: the Son of the living God. John 5, 26: he has life in himself.
Note a. He is not a concept, a thought, an invented delusion, like the dumb idols of the heathen.
Note b. He also shows that he lives; he gives life to every creature. Acts 17, 25. Col. 1, 16. 17. He intervenes in the course of events. Answers to prayer, judgments of punishment — e.g., Elijah and the [prophets of Baal]. Stöckh. A. T. 301. Daniel. Dan. 6, 26.
Note c. This doctrine is a terror to the godless. Heb. 10, 31: it is a fearful thing to fall into the hands of the living God; a comfort for the godly. Ps. 42, 3. 84, 2. They long for the living God. All other life apart from God is a life of mere appearance and shadow.
9. Of God's being it is further said:
a. Aseitas. God's existence is unconditioned. He is not dependent on others. He is the First. Isa. 41, [4]. 14, 6[?]. 48, 12 [sic]. Acts 17, 25. While all creatures have their origin from others, God has life in himself.
b. “simplicitas,” simplicity.
c. “indivisibilitas,” indivisibility. Everything material is divisible, composite, but not God.
d. “infinitas.” Infinity. Heaven cannot contain him. 1 Kings 8, 27. 2 Chron. 2, 6. He fills heaven and earth: Jer. 23, 24. Heaven is his throne. Acts 7, 18. 19 [sic]. Heb. 7, 26: higher than the heavens. Ps. 115, 3: his greatness is unsearchable. Job 11, 7–9.
Note. Infinity is not limited merely to being, but also to thought and will. Job 11, 7. 8. Man can err. God's thinking is perfect.
d [sic]. “immensitas,” immeasurability.
Note a. Therefore God is called great: Titus 2, 13. Ps. 145, 3. Jer. 10, 6. 7. Deut. 10, 17. Jer. 32, 19. The Most High: Acts 7, 18 [sic]. God over all: Rom. 9, 5. King of kings, Lord of lords. 1 Tim. 6, 15. — And yet he is at the same time also the smallest. God is in the smallest speck of dust.
Note b. Therefore we should fear him. Jer. 10, 7. But the godly lift up their eyes to him and hope that he will look upon them graciously. Isa. 57, 15. Ps. 123.
10. God's [being] is incomprehensible. What is God? The more one reflects upon it, the less we understand it. Simonides. Even the sharpest reflection cannot fathom it. Luth. 62, 185. Neither with
natural, nor even with revealed, knowledge can we know God perfectly. Hön. Dog. 14.
Note a. The knowledge of God remains imperfect in this life. For
1. what Scripture reveals about God is incomprehensible,
2. how much has Scripture not revealed about God, but kept silent! Isa. 45, 15: a hidden God. Rom. 11, 33. 34: who has known the mind of the Lord?
Note b. So too God's action and rule among men is incomprehensible. Isa. 28, 29: his counsel is wonderful.
Note c. Man cannot know God according to his inner being, but only “a posteriori,” from his works.
Note d. Hence the question is also raised: can God be defined? — A definition of God's being must be taken from Scripture and given in terms corresponding to Scripture. Various definitions. Hön. Dog. 48. 49.
Note e. Our knowledge of God is perfect [Neb.] with respect to its purpose. What God has revealed to us is sufficient for salvation.
Antithesis. Eunomius: God has no better knowledge of himself than we have of him.
Objection. Eph. 3, 18. 19: to comprehend what is the breadth, etc. — This does not deal with the being of God, but with love.
Note f. Two extremes are to be avoided: complete unknowability, that God cannot be known at all (against John 17, 3), and perfect knowledge of God in this life (against 1 Cor. 13, 9. 12: our knowledge is imperfect, a fragment).
11. **The Attributes of God.** The attributes are not something different from his being, but are his being itself. God is love. 1 John 4, 8. 16. 19. God is wisdom. Prov. 8, 1. 1, 20. God is good, that is, his whole being is goodness. Neb. 88, 27. 28. God's attributes are not accidental attributes. L. W. 21, 176. 177.
Note a. In this God differs from all creatures. The evil angels lost their holiness [30.] and remained angels. Adam ceased to be holy, and remained a man. The being can remain even when the attributes are gone. God cannot lay aside his attributes without ceasing to be God.
Note b. The distinction between God's being and his attributes is not objective, but only subjective in our thinking (on the basis of Scripture) — not “realiter,” as though God consisted of being and attributes, but only “formaliter.”
Objection. Are the attributes, then, not merely a play of thought? — God himself reveals himself to us in such a way that we rightly predicate all the attributes of him.
Antithesis. Some Calvinists ascribe the attributes to God only “improprie,” improperly. Socinians: the attributes are accidents of the divine being. Kenoticists: Christ can lay aside the transitive attributes.
Note c. All of God's attributes stand in most perfect harmony. God is as holy as he is loving. Love does not retreat at the expense of righteousness. When we hate our neighbor's sin and are angry over sin, we do lose love thereby — not so with God.
Note d. All the attributes of God — e.g., faithfulness, wisdom, holiness, love, etc. — shine in their highest splendor in the birth of Christ.
Note e. Since our knowledge is a fragment, we can always consider only one attribute at a time.
Note f. Among the many existing classifications of the attributes, the most recommended is the division into “immanent” attributes (which have no relation to the world, e.g., immutability, eternity, etc.) and transitive attributes (in which God appears in relation to the world, e.g., omniscience).
12. **The attributes of God are:**
a. **Immutability.** Ps. 102, 26–28: but you remain as you are. Mal. 3, 6, according to the original text: For I, Jehovah, do not change. Mic. 88, 41. Jas. 1, 17: with whom there is no variation or shadow due to change. Immutability is at bottom the same as eternity. Neb. 88, 31.
Note a. Man and everything in the world is subject to change. Children become men. We change our minds. Later we come to know what we do not yet know now. Our will is inconstant. Angels have become devils, but God remains.
Note b. Also unchangeable is
1. God's Word. It cannot be revoked like the word of men;
2. God's counsel. 1 Sam. 15, 29: he is not a man, that he should repent. Ps. 110[, 4]: and he will not repent. Num. 23, 19: nor a son of man, that he should repent. Rom. 3, 3: shall their unbelief make the faithfulness of God without effect?
Objection 1. It repented him. Gen. 6, 6. Sam. 15, 11. Jon. 3, 10. — That is, God acts differently than would have happened according to a previously revealed decision. One must distinguish between affect (sorrow) and effect (change of prior action). Only the latter applies to God.
Objection 2. Does not creation make God changeable? — What God did in creation stood before his eyes from eternity as an actual thing.
Objection 3. Do not unfulfilled prophecies imply the changeableness of God? For example, 2 Kings 20, 1: you shall die. Jon. 3, 4: yet forty days, and Nineveh shall be overthrown. — The prophecies are given under a condition which was not fulfilled.
Objection 4. Job 30, 21: you have turned into a cruel one to me. — Only in the mind of the suffering Job.
Antithesis. Manichaeans, Vorstius, Martensen, etc. The Kenoticists. L. W. 23, 202. Hofmann, L. W. 19, 135.
b. **Eternity.** God is eternal. Gen. 21, 33. Isa. 57, 15. Dan. 3, 33. 7, 14. 27. 1 Tim. 1, 17: to the eternal King, the imperishable. Ps. 90, 2: from everlasting to everlasting. Hab. 1, 12: are you not from everlasting? Isa. 43, 13. Of Christ: John 1, 1: In the beginning was the Word. Neb. 1901, 35. 36. God remains eternal. Ps. 102, 25–29: you remain as you are. Neb. 88, 29. Ma. 32, 361.
Note a. Reason cannot grasp how a living being can exist without beginning.
Note b. Similitudes. A bird that comes once every 100 years and sharpens its beak. When will it have worn away the rock? A circle on which one can run into infinity. Stock 547. 363. 364. Even if one counted as many years as there are people in the world, as many moments as have passed since Adam, it would still not be eternity. Stock 364. Cf. Hymn 434, 5. 6.
Note c. Into eternity no change of times enters. An eternal omnipresence, a thousand years like a day. 2 Pet. 3, 8.
Note d. The Eternal One is the author of all that is temporal. He has time in his hand and orders it for the salvation of men.
Note e. The Eternal One is the comfort of the godly. He is our refuge for ever and ever. When the visible fades, we hold fast to him. Ps. 102, 29.
Antithesis. Socinians, Mormons: God is not alone eternal. Phelinians. Baier 1, 28.
Note f. The various meanings of the word “eternal” in Scripture:
1. A long time. Exod. 21, 6: he shall be his servant for ever. 1 Sam. 1, 22: that he may remain before the Lord for ever. [170.]
2. The time until the appearing of Christ. Exod. 12, 24: keep this ordinance for yourself and your children for ever. Gen. 17, 7. 10: circumcision, an everlasting covenant. Gen. 25, 13 [sic]: an everlasting priesthood.
3. From creation to the end of the world. Ps. 104, 5: you established the earth for ever and ever. Eccl. 1, 4. Ps. 148, 6. 89, 30.
4. From the end of the world into eternity. The eternity of the punishments of hell. Matt. 25, 11 [46].
c. **Omnipresence.** God is omnipresent, everywhere wholly present, and yet only once in the whole universe. Quart. 2, 70. Hön. Dog. 95. Sieck 1, 207.
Antithesis. Socinians. Günth. 100. Pantheism and Deism. Hön. Dog. 99. 100.
d. **Omniscience.** See Omniscience 119. Christ 514.
e. **Wisdom.** God is wise. Rom. 16, 27. 1 Tim. 1, 17: to the only wise [God]. Rom. 11, 33: oh, the depth of the riches of wisdom! 1 Cor. 1, 21: the world did not know God in his wisdom. Job 12, 13: with him is wisdom. Isa. 40, 28: his understanding is unsearchable. Prov. 8, 12–20. The personified Wisdom, the Son of God. Hön. Dog. 121.
Note a. God's wisdom reveals itself in
1. creation. Ps. 104, 24: all things ordered in wisdom,
2. the birth of Christ. Eph. 3, 10. 1 Cor. 1, 23. 24,
3. providence and government.
Note b. Men are called wise when they have taken in much of what is outside themselves. God is called wise because all the treasures of wisdom are contained within himself.
Note c. There is a difference between wisdom and omniscience. Rom. 11, 33. Wisdom comprises more in itself than mere knowledge.
Antithesis. Papists: Scripture is said to be obscure. Socinians, Spinoza, etc.
Objection. How can the evil in the world be reconciled with the wisdom of God?
f. **Omnipotence.** See Omnipotence. It shines forth in creation, providence, the government of mankind. Neb. 92, 67. 68.
g. **Righteousness.** See Righteousness.
h. **Holiness.** God is holy. Isa. 6, 3. Exod. 15, 11. Lev. 11, 45: You shall be holy, for I am holy. 1 Sam. 2, 2: There is none holy like the Lord. Josh. 24, 19. Heb. 7, 26: such a high priest, one who would be holy. Deut. 32, 4: no evil in him. 1 John 1, 5: light, and no darkness in him. Luth. 52, 212. His name too is holy. Ps. 103, 1.
Note a. God is holy, that is, he loves the good and hates evil. Ps. 45, 7. 8: you love righteousness and hate wickedness. Ps. 5, 5–7: you are not a God who delights in wickedness.
Note b. Hence Scripture also often speaks of the terrible wrath and fury of God against sin. Rom. 1, 18: the wrath of God is revealed. Job 9, 13. No one can still God's wrath. Ps. 90, 9. That is your wrath. God threatens to punish (close of the Commandments, § 52) and also carries out his threat.
Note c. God's holiness reveals itself in the birth of Christ, in the suffering of Christ. He would rather send his Son down from heaven than take sinners unpunished into heaven. Without satisfaction, no forgiveness. Can. 98, 64. God's holiness is inviolable, the natural law unchangeable. Mit. 76, 30.
Note d. Many people have no notion of the inviolable holiness of God. They picture God as a good-natured father who nevertheless takes his wayward son back again. Ps. 50, 21: you thought that I was one like yourself.
Note e. The difference between holiness and righteousness is that the former comes into view as “interna,” the latter as “externa,” with respect to creatures.
Note f. Angels also, and men in the state of innocence, are holy. But their holiness is created, God's holiness uncreated. Man's holiness consists in doing what God wills; God's holiness, in doing what he wills.
Note g. Christians too are called saints, yet this is not “sanctitas inhaerens” but “sanctitas imputata,” imputed holiness. 1 Cor. 3, 17. In an improper sense the vessels of the [temple] are also called holy — the city of Jerusalem, etc. Matt. 4, 5. 27, 53. Rev. 11, 2.
Note h. We should not be led into doubt about God's holiness when it goes well with the wicked in this world. Ps. 73.
Note i. God demands of us the same disposition. Lev. 19, 2: You shall be holy. 1 Pet. 1, 15. 16: be holy yourselves also.
Note k. God's holiness is the comfort of the godly, Ps. 145, 17–20; a terror to all transgressors of the commandments. Heb. 12, 29. Isa. 10, 17.
i. **Truthfulness.** God is truthful. Rom. 3, 4. John 3, 33. 7, 28. [This] means: his word is true. Ps. 33, 4. Rev. 21, 5. Hymn 173, 2. What God promises, he keeps. Mag. 5, 51. His promises are Yes and Amen. Theol. 2, 270. 271. God cannot lie. Titus 1, 2. Num. 23, 19. Heb. 6, 18. He cannot contradict himself in his word. Yes and no. Syn. 1902, 14. 15. He cannot deny himself. 2 Tim. 2, 13. One can rely on his word.
Note a. A man may indeed threaten, but afterward regrets it. Not so God. 1 Sam. 15, 29: he is not a man, that he should repent.
Objection. It repented him. See § 12a, Objection 1.
Note b. What the devil promised Adam and Eve was never fulfilled. Men promise and do not keep it.
Note c. A monument to God's truthfulness is the destruction of Jerusalem. His truth will be revealed in the destruction of the world, O. 1901, 60, in the condemnation of the wicked. Il. 86, 36.
k. **Goodness.** God is good. His goodness
1. is great. Ps. 145, 8: of great goodness. Ps. 106, 15. 103, 8. 86, 5. 69, 14. 5, 8. Neh. 9, 25. The earth is full of your goodness. Ps. 33, 5. 119, 64. It reaches as far as the heavens. Ps. 36, 6. 57, 11. 108, 5. A sea that no one can exhaust;
2. extends to all. Ps. 145, 9: the Lord is good to all. Even the wicked share in God's goodness. Luke 6, 35;
3. endures for ever. Ps. 136. It is new every morning. Lam. 3, 23, although the world repays him with ingratitude.
Note a. God's goodness reveals itself in providence. He scatters his gifts over us. First Article: pure fatherly, divine goodness. What a wealth of goodness in bodily and spiritual things! The giver of every good gift. Jas. 1, 17. Mag. 5, 52.
Note b. We are not worthy of God's goodness. Consider your whole being, your works! 1 Cor. 4, 7. Rom. 11, 35. God's goodness consists in this, that he does not deal with us sinners according to merit. Can. 97, 33.
Note c. We should not despise God's goodness, casting it to the wind, but let ourselves be led by it to repentance. Rom. 2, 4. Acts 17, 27: that they should seek the Lord. 14, 17. Süd. 1903, 49.
Note d. God's goodness is the refuge of sinners. Ps. 51, 3: be gracious to me according to your goodness. Jon. 1, 2 [sic]. A strong rock, a firm anchor.
l. **Longsuffering.** God's longsuffering consists in this, that he postpones well-deserved punishment and allows room for repentance. Examples: Gen. 6, 3: a respite of 120 years. Jonah 3, 4. Forty days. Hos. 11, 8. 9.
Note a. We should not presume upon God's longsuffering. In the end it is said: cut it down. Luke 13, 9. God's mills grind slowly. Contempt for God's longsuffering is followed by punishment. Pharaoh. Sodom, Jerusalem. Stock 675. We should count the patience of our Lord as [leading to] our salvation. 2 Pet. 3, 15. Ma. 12, 276.
Note b. In longsuffering we should follow God's example. 1 Cor. 13, 4: love is longsuffering. Jas. 1, 19: slow to anger. Example: David. 2 Sam. 16, 5–10. Let him curse.
m. **Faithfulness.** God is faithful. 1 Cor. 1, 8. 9. 1 Thess. 5, 24. 2 Thess. 3, 3. 1 John 1, 9. 1 Cor. 10, 13. God's faithfulness consists in this, that he now also preserves his love toward us, carries out his work in us to completion, and removes everything that would disturb our fellowship with God.
Note a. Other attributes. God is
1. good. The only one who deserves this designation. Matt. 19, 17.
2. righteous. Ps. 92, 16 [15]. Hymn 281, 1.
3. perfect. Matt. 5, 48.
4. blessed. 1 Tim. 6, 14. 15. For God, the fall of man had no consequence,
5. gracious. See Grace,
6. patient. See Patience,
7. loving. See Love,
8. merciful. See Mercy.
Note b. We often form quite false ideas of God, picturing him as a free, unrestrained lord who does with us whatever he pleases, forgetting that he has revealed himself in the gospel as our gracious Father, etc.
Note c. This God is your God. Exod. 20, 2: I, the Lord, your God — that is, the one you are to worship.
Note d. God is our highest good and our chief and final end.
13. **The acts of God are:**
a. internal. The begetting of the Son, the procession of the Spirit, the three decrees of creation, redemption, and the election of grace.
Note. The Calvinists order the decrees: election of grace, creation, redemption — or creation, election of grace, redemption.
b. external:
immediate: inspiration, miracles, resurrection;
mediate: regeneration, the call of the pastor through the congregation, forgiveness, absolution through his ministers, etc.
Note: on the will of God see Will.
**Homiletics.**
Fourth Sunday after Easter — Epistle. Correct views of God. He is a. unchangeable, b. the giver of all good gifts, c. not the author of evil. Mag. 5, 50.
Free texts. Isa. 42, 8. — God's being and attributes. a. Being. b. Attributes. — Ma. 18, 380.
Isa. 42, 8. — What is God? a. A real being who has personal existence. b. A glorious, absolutely perfect being of wonderful qualities. Mag. 5, 93. Rom. 1, 30. — The created universe compels us to believe that there is a God. Mag. 4, 8.
Catechism sermon. I believe in God. On God's being. — Schmidt 1, 131. On God's attributes. — Schmidt 1, 135.
Trinity Sunday. Gospel. — Our God is a wonderful God, wonderful a. in his being, b. in his works. — Ma. 33, 175.
Trinity, Epistle. — God's wonderful being and his incomprehensible ways. Kueg. 3, 2.
**Attributes of God.**
Goodness. Tenth Sunday after Trinity. — Do you despise the riches of his goodness! a. The riches of God's goodness. b. God's goodness should lead us to repentance. Contempt for God's goodness brings severe punishment. Ma. 29, 250. Rom. 2, 4. — The goodness of God leading us to repentance. a. Consider what he has done for you. b. Bring him the sacrifice of a broken and a contrite heart. — Kueg. 1, 177.
Longsuffering. — On the longsuffering of God. a. In what it consists. b. What purpose it should serve for us. — Ma. 12, 276.
Truth and righteousness. — Tenth Sunday after Trinity. Gospel. — The destruction of Jerusalem, a monument to the truth and righteousness of God. — Ma. 6, 225.
Holiness. — Sixth Sunday after Trinity. — What purpose the knowledge of the inviolable holiness of God should serve for us: that we a. learn to be terrified before our sins, b. comfort ourselves in Christ alone. — Ma. 33, 211.
- W. 89, 12
- Cal. 91, 14
- Cal. 91, 14. 15
- L. W. 45, 69
- L. W. 45, 69. 68
- L. W. 45, 70
- Luth. 15, 18
- Neb. 88, 23
- Luth. 38, 37
- Luth. 38, 37. 38
- Can. 1903, 54
- Luth. 0. 160
- Luth. 0. 160. 64, 162
- Luth. 0. 160. 64, 162. 10, 198
- Theol. 1, 298
margin
- Schulb. 36, 8
margin
- Walth. Ev. 366
margin
- Ma. 33, 162
margin
- Ma. 33, 162. 163
margin
- L. W. 45, 69
margin
- L. W. 45, 69. 72
margin
- Löb. 144
margin
- Löb. 142
margin
- W. 73, 70
margin
- W. 73, 70. 71
margin
- W. 73, 70. 71. 63
margin
- Luth. 4, 135
margin
- Luth. 4, 135. 5, 183
margin
- Neb. 88, 20
- W. 1906,
32—34
- Theol. 10, 162
- Luth. 62, 185
- Theol. 2,
7
- Theol. 2,
7. 8
- R. Pi. 1
- Hön. Dog. 58—61
- Out. 21
- Löb. 167
- Sieck, Way. 68
- Theol. 10, 163
- Neb. 88,
20
- L. W. 21, 176
- Löb.
158
- Löb.
158. 159
- Kueg. 3, 2
- Kueg. 3, 3
- Mag. 96
- Hön. Dog. 61
- W. 1906,
31
- Can. 98, 40
- W. 1906,
31
- Mit. 77. 21
- Il.
1900, 38
- L. W. 53, 270
- W. 1906, 30
- W. 1906, 30. 31
- Hön. Dog. 61
- Mich. 1904,
23
- Mich. 1904,
23. 19
- Mich. 1904,
23. 19. 50
- O. 83, 32
- W. 1906, 31
- Hön. Dog.
61
- W. 89, 12
- Hön. Dog. 157- 203
- Löb. 181—205
- Luth.
62, 185
- Luth.
62, 185. 186
- Luth.
62, 185. 186. 10, 139
- Kueg. 3, 3
- Mag. 1, 2
- L. W. 21. 175
- L. W. 18. 205—210
- Min. 1903, 11
- Min. 1903, 11. 20
- O.
1906, 19
- O.
1906, 19. 20
- Löb. 158
- L. W. 20, 353—359
- L. W. 20, 353—359. 21
- L. W. 20, 353—359. 21.
12—18
- Pi. 1
- Pi. 1. 61
- Stöckh. A. T. 70
- Mag.
5. 93
- Hön. Dog. 52. 53
- Löb. 160—163
- L. W. 20. 353
- Löb. 162
- Löb. 162.
3
- Hön. Dog. 59
- Löb. 167
- Löb. 167. 168
- Brun 152
- Brun 152.
5
- Hön. Dog. 5
- O. 1906, 19
- Hön. Dog. 52
- W. 1906. 33
- Neb. 88, 2
- Min. 1903. 1
- Min. 1903. 1 33
- L. W. 50, 263
- Schmidt 1
- Schmidt 1, 133
- Schmidt 1, 133. 134
- Theol. 2, 6
- Luth. 2. 19 Commitment to the Confessions of Faith.
- Schmidt 1
- Schmidt 1, 134
- L. W. 21,
210
- L. W. 21,
210. 211
- L. W. 21,
210. 211;
2
- Hön. Dog. 64.
7
- Hön. Dog. 63
- Ma. 24, 73
margin
- R. Pi. 2
margin
- Hön. Dog. 53
margin
- Luth. 52, 193
margin
- Günth. 97
margin
- Theol. 2, 5
margin
- Theol. 2, 5. 6
margin
- Theol. 2, 5. 6. 6, 48
margin
- Löb. 164
margin
- Löb. 164. 165
margin
- Stock 546
margin
- Neb. 88, 28
margin
- Luth. 5. 39
margin
- Stöckh. A. T. 111
margin
- Stöckh. A. T. 111. 112
margin
- Can. 1901. 46
margin
- Can. 1901. 46. 17
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 134
margin
- Theol. 2. 6
margin
- Luth. 52, 193
margin
- L. W. 21, 209
margin
- Hön. Dog. 64. 65
margin
- Löb. 184
margin
- Theol. 2, 6
margin
- L. W. 21, 209
margin
- L. W. 21, 209. 210
margin
- Hön. Dog. 64. 65
margin
- Löb. 184
margin
- Löb. 184. 8
margin
- Günth. 98
margin
- Neb. 88, 25
margin
- Ma. 18. 381
margin
- Luth. 52, 22
margin
- Luth. 52, 22
margin
- Stöckh. A. T. 301
- Luth. 62, 185
- Neb. 88, 22
margin
- Luth. 52, 193
margin
- Theol. 2, 135
margin
- Theol. 2, 135. 136
margin
- Baier 1, 28
margin
- Stock 549
margin
- Out. 33
margin
- Löb. 172
margin
- Löb. 172, 173
margin
- Neb. 88, 21
margin
- Ma. 18, 380
margin
- Neb. 88, 21
margin
- Neb. 88, 21. 22
margin
- Hön. Dog. 55
margin
- Neb. 88, 22
margin
- Hön. Dog. 54. 55
margin
- Theol. 2, 136
margin
- Löb. 165
margin
- Hön. Dog. 61. 62
margin
- Löb. 169
margin
- Hön. Dog. 64
margin
- Theol. 2, 129
margin
- Out. 28
margin
- Löb. 170
margin
- Theol. 2. 132
margin
- Theol. 2. 132. 133
margin
- Baier 1, 20
margin
- Baier 1, 20. 21
margin
- Stock 547
margin
- Hön. Dog. 56
margin
- Out. 30
margin
- Hön. Dog. 57. 58
margin
- Baier 1, 2
margin
- Stock 517
margin
- Neb. 88, 23
margin
- Neb. 88, 23. 21
margin
- Neb. 88, 23. 21. 31
margin
- Neb. 88, 24
margin
- Mag. 5. 92
margin
- L. W. 21. 173
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1. 135
margin
- Stock 518
margin
- Hön. Ent. 328
margin
- Hön. Dog. 14
- Hön. Dog. 48. 49
- Spr. 8. 1
- Spr. 8. 1. 1, 20
- Neb. 88, 27
- Neb. 88, 27. 28
- L. W. 21, 176
- L. W. 21, 176. 177
- Luth. 52, 22
margin
- Neb. 88, 61
margin
- Ma. 30, 182
margin
- R. Pi. 1
margin
- Hön. Dog. 25. 42
margin
- Hön. Dog. 25. 42. 88, 60
margin
- Hön. Dog. 25. 42. 88, 60. 62
margin
- Hön. Dog. 25. 42. 88, 60. 62. 19
margin
- Hön. Dog. 25. 24
margin
- Hön. Dog. 14
margin
- Hön. Dog. 24
margin
- Hön. Dog. 24
margin
- Min. 85, 12
margin
- Hön. Dog. 66. 67
margin
- Löb. 166
margin
- Zorn Selbst. 1
margin
- Zorn Selbst. 2
margin
- Il. 82, 29
margin
- Theol. 2, 130
margin
- Cal. 94, 33
margin
- Cal. 94, 33. 34
margin
- Luth. 52, 193
margin
- Mich. 88, 41
margin
- Hön. Dog. 68. l
margin
- Hön. Dog. 68. 69
margin
- Pi. 102
- Pi. 102, 26—28
- Mich. 88, 41
- Neb 88, 31
- Hön. Dog. 69—71
margin
- Walth. Fest. 95
margin
- O. 75, 23
margin
- O. 75, 23. 35
margin
- O. 75, 23. 35. 36
margin
- O. 75, 23. 35. 36. 83, 24
margin
- Walth. Fest. 93
margin
- Walth. Fest. 94
margin
- Walth. Fest. 51
margin
- Walth. Fest. 52
margin
- Neb. 88, 28
margin
- Hön. Dog. 71—75
margin
- Ma. 18, 381
margin
- Mag. 5, 94
margin
- Theol. 6, 49
margin
- Theol. 6, 49. 50
margin
- L. W. 23. 202
margin
- Luth. 52, 193
margin
- Baier 1. 19
margin
- Baier 1. 19. 20
margin
- Stock 5
margin
- Hön. Dog. 76. 77
margin
- Out. 28
margin
- Löb. 183
margin
- Ma. 32, 361
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 136
margin
- Theol. 2, 131
margin
- Mag. 5, 51
margin
- Stock 548
margin
- Mag. 5, 51
margin
- O. 1901, 60
margin
- Hön. Dog. 76
margin
- Hön. Dog. 76. 77
margin
- Baier 3, 10
margin
- Stock 548
margin
- Luth. 52, 224
margin
- L. W. 21, 209
margin
- L. W. 21, 209. 210
margin
- Theol. 2, 6
margin
- Theol. 2, 6. 8
margin
- Hön. Dog. 77
margin
- Baier 1, 20
margin
- L. W. 23, 202
- L. W. 19, 135
- Neb. 1901, 35
- Neb. 1901, 35. 36
- Neb. 88, 29
- Ma. 32, 361
- Stock 547
- Stock 547. 363
- Stock 547. 363. 364
- Stock 364
- Lied 434, 5
- Lied 434, 5. 6
- Baier 1, 28
- Hön. Dog. 78
margin
- Hön. Dog. 78
margin
- Hön. Dog. 78. 79
margin
- Luth. 52, 193
margin
- Luth. 52, 193. 22
margin
- Theol. 2. 134
margin
- Theol. 2. 134. 6, 49
margin
- Schmidt, 1
margin
- Schmidt, 1, 136
margin
- Baier 1, 27
margin
- Neb. 88, 28
margin
- Löb. 170
margin
- Löb. 170. 171
margin
- Sieck, Way 65
margin
- Luth. 52, 193
margin
- Mag. 5, 94
margin
- Neb. 88, 29
margin
- Neb. 88, 29. 30
margin
- Luth. 52, 193
margin
- Theol. 2, 135
margin
- Neb. 88, 30
margin
- Neb. 88, 30. 31
margin
- Neb. 88, 29
margin
- Günth. 99
margin
- O. 1901, 26
margin
- O. 1901, 26. 27
margin
- Baier 1, 27
margin
- Quart. 2, 70
- Hön. Dog. 95
- Sieck 1
- Sieck 1, 207
- Günth. 100
- Hön. Dog. 99
- Hön. Dog. 99. 100
- Spr. 8,. 12—20
- Hön. Dog. 121
- Neb. 92. 67
- Neb. 92. 67. 68
- Luth. 52. 212
- Theol. 6, 50
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 138
margin
- Löb. 173
margin
- Hön. Dog. 91 —104
margin
- Theol. 6, 51
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 137
margin
- Theol. 2, 137— 139
margin
- Hön. Dog. 104 —14
margin
- Löb. 174
margin
- Theol. 2, 140
margin
- Stock 1028
margin
- Baier 1, 32
margin
- Hön. Dog. 114—121
margin
- Out. 35
margin
- Löb. 180
margin
- Theol. 2, 141
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 138
margin
- Neb. 88, 36
margin
- Neb. 88, 36. 37
margin
- Hön. Dog. 115
margin
- Walth. Fest. 403
margin
- Walth. Fest. 93
margin
- Walth. Fest. 91
margin
- Neb. 92, 67
margin
- Neb. 88, 35
margin
- Neb. 88, 35
margin
- Baier 1, 32
margin
- Hön. Dog. 115
margin
- Hön. Dog. 116
margin
- Theol. 2, 276
margin
- Theol. 2, 276. 6, 50
margin
- Theol. 2, 276. 6, 50. 51
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 137
margin
- Hön. Dog. 154—156
margin
- Out. 47
margin
- Löb. 180
margin
- Theol. 6, 53
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1. 139
margin
- Luth. 52, 23
margin
- Theol. 2, 261
margin
- Theol. 2, 261. 262
margin
- Theol. 2, 261. 262. 6, 52
margin
- Stock 575
margin
- Neb. 88, 45
margin
- Neb. 88, 45. 46
margin
- Hön. Dog. 142—149
margin
- Out. 39
margin
- Sieck, Way 65
margin
- Walth. Fest. 38
margin
- Luth. 52. 213
margin
- Luth. 52. 213. 23
margin
- Hön. Dog. 142
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 139
margin
- Theol. 2. 268
margin
- Can. 98, 64
- Mit. 76, 30
- Lied 173, 2
- Mag. 5. 51
- Theol. 2. 270
- Theol. 2. 270. 271
- Syn. 1902, 14
- Syn. 1902, 14. 15
- Can. 98, 44
margin
- Neb. 44. 45
margin
- Il. 86, 49
margin
- Luth. 52, 213
margin
- Il. 82, 29
margin
- Walth. Fest. 60
margin
- Walth. Fest. 143
margin
- Walth. Fest. 144
margin
- Ma. 214
margin
- Ma. 214. 33
margin
- Cal. 94, 37
margin
- Neb. 88, 48
margin
- Luth. 52, 213
margin
- Baier 1, 39
margin
- Baier 1, 39. 40
margin
- Hön. Dog. 143
margin
- Neb. 88, 15
margin
- Neb. 88, 15. 16
margin
- Stock 575
margin
- Luth. 52, 213
margin
- Neb. 88, 46
margin
- Neb. 88, 46. 47
margin
- Luth. 52, 224
margin
- Neb. 88, 58
margin
- Theol. 2, 269
margin
- Baier 1. 41
margin
- Theol. 6, 53
margin
- Out. 13
margin
- Löb. 180
margin
- Luth. 52, 224
margin
- O. 1901, 60
- O. 1901, 60, i
- Il. 86, 36
- Pi.
106
- Pi.
106, 15
- Pi.
106, 15. 103
- Pi.
106, 15. 103, 8
- Pi.
106, 15. 103, 8. 86
- Pi.
106, 15. 103, 8. 86, 5
- Pi.
106, 15. 103, 8. 86, 5. 69
- Pi.
106, 15. 103, 8. 86, 5. 69, 14
- Pi.
106, 15. 103, 8. 86, 5. 69, 14. 5
- Pi.
106, 15. 103, 8. 86, 5. 69, 14. 5, 8
- Mag. 5. 52
- Can. 97, 33
- Süd. 1903, 49
- Stock 675
- Ma. 12, 276
- Mag. 5, 52
margin
- Ma. 6, 225
margin
- Baier 1. 44
margin
- Theol. 2, 271
margin
- Theol. 2, 271. 6, 53
margin
- Theol. 2, 271. 6, 53. 54
margin
- Hön. Dog. 86—90
margin
- Out. 44
margin
- Löb. 181
margin
- Löb. 181. 182
margin
- Min. 1903, 31
margin
- Süd. 1903, 49
margin
- Stock 560
margin
- Neb. 88, 52
margin
- Süd. 1903, 48
margin
- Süd. 1903, 48. 49
margin
- Süd. 1903, 47
margin
- Neb. 88, 51
margin
- Neb. 88, 51. 52
margin
- Neb. 88, 51. 52. 92, 68
margin
- Mich. 95, 60
margin
- Mich. 95, 60. 61
margin
- Ma. 29, 249
margin
- Ma. 29, 249. 250
margin
- Mich. 95, 61
margin
- Mich. 95, 61. 62
margin
- Ma. 29, 250
margin
- Ma. 29, 250. 251
margin
- Kueg. 1, 177
margin
- Stock 561
margin
- Luth. 52, 213
margin
- Luth. 52, 213. 42, 36
margin
- Stock 674
margin
- Ma. 12, 276
margin
- Luth. 42. 37
margin
- Ma. 12, 276
margin
- Stock 674
margin
- Neb. 88. 58
margin
- Neb. 88. 58. 59
margin
- Or. 1907. 41
margin
- Or. 1907. 41. 42
margin
- Lied 281, 1
- Lied 281, 1,
3
- Neb. 88, 26
margin
- Hön. Dog. 1, 44
margin
- Neb. 88, 46
margin
- Neb. 88, 27
margin
- Neb. 88, 60
margin
- Can. 98, 53
margin
- Löb. 182
margin
- Theol. 2, 276
margin
- Can. 97, 33
margin
- Can. 97, 33. 34
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 139
margin
- Süd. 1900, 31
margin
- Mag. 5, 49
margin
- Mag. 5, 49. 50
margin
- Min. 1903, 19
margin
- Löb. 206—212
margin
- Theol. 2, 385—397
margin
- Out. 48
margin
- Out. 48. 53
margin
- Out. 48. 53. 33
margin
- Theol. 2, 387
margin
- Theol. 2, 387. 388
margin
- Theol. 2, 395
margin
- Theol. 2, 395. 396
margin
- Out. 53
margin
- Out. 53. 54
margin
- Out. 53. 54. 177—179
margin
- Ma. 18, 380
- Schmidt
1
- Schmidt
1, 131
- Schmidt 1
- Schmidt 1, 135
- Ma. 33, 175
- Kueg. 3. 2
- Ma. 29, 250
- Kueg. I. 177
- Ma. 6, 225
- Ma. 33, 211
- Theol. “ 162.
Menſchen w
- Mit. 76,
- Neb. „48.
- Luth. 52,
- Löb. Dog. 122—136.
- Ma. 12, 2776.
Wahrheit u
vol b, printed page
419–430 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0495
