Eckhardt's Reallexikon — CHI Digital Archive

—

21. Die Einwände, die man gegen unſere Lehre von der Wahl erhebt, ſind folgende: a. Unſere Lehre, daß die Wahl nicht intuitu fidei ge— ſchehen ſei, ſtoßſee die Rechtfertigung allein durch den Glauben um. — Dieſer Vorwurf würde ſimmen, wenn „erwählen nicht in Anſehung des Glan⸗ bens“ gleichbedeutend wäre mit „erwähten oune Glan⸗ ben.“ Dann wäre das ganze Evangelium vernichtet. .— Dagegen: 1. Die Berufung iſt nicht intuitu t6dei ge⸗ ſchehen und doch ſtößt die Lehre von der Berufung die Rechtfertigung nicht um, ebenſowenig die Lehre von der Wahl. 2. Schrift und Bekenntnis treiben gewaltig die Lehre von der Rechtfertigung, und wollen doch von intuitu fidei nichts wiſſen. 3. Die Gnadenwahlslehre beſtätigt die Recht⸗ fertigung allein durch den Glauben. Anm. a. Darum wehren wir uns, das intuitu fidei mnzunehmen, weil wir die Rechtfertigung allein durch den Glauben bewahren wollen. Anm. b. Daß hingegen durch das intuitu fidei die Lechtfertigung durch den Glauben umgeſtoßen wird, ſ. § 18. d. b. Wir ſchließen mit unſerer Lehre den Glauben ganz von der Wahl aus. Gott ſpräche jedem die Seligkeit zu, ohne danach auszuſchauen, ob die betreffende Perſon auch glauben werde. — Dagegen: 1. Wir ſchließen den Glauben in keiner Weiſe von der Wahl aus, ſondern lehren eine Wahl zum Glauben. L. W. 27. 171. 172. Luth. 57, 210, im Glauben der Wahrheit 2 Theſſ. 2. 13. L. W. 27, 433. 109. ſ. § 4. Der Glaube gehört mit in die Wahlordnung hinein. 2 Tim. 1, 9. Ap. 13,

L. W. 27. 171
L. W. 27. 171. 172
Luth. 57, 210
Luth. 57, 210, i
L. W. 27, 433
L. W. 27, 433. 109
L. W. 26, 361 margin
L. W. 26, 361. 27, 110 margin
L. W. 26, 355 margin
L. W. 26, 363 margin
L. W. 27, 538 margin
Syn. 84, 27 margin
Syn. 84, 27. 28 margin
Trak. 4 margin
Trak. 4, 20 margin
L. W. 27, 431 margin
L. W. 27, 431. 180 margin
L. W. 27, 431. 180. 258 margin
L. W. 27, 431. 180. 258. 464 margin
L. W. 27, 431. 180. 258. 464. 26, 230 margin
Trak. 1 margin
Trak. 1., 50 margin
Trak. 1., 50. 51 margin

vol b, printed page 389 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0465

48. L. W

48. L. W. 28, 12. Luth. 39, 109. W. 77, 84. Zur Wahl gehört auch der Beſchluß, mich zum Glauben zu bringen. Chic. 72. L. W. 27, 448. 464. 384. 454. 455. Luth. 37, 172. 173. 2. Wenn jemand den Glauben nicht vor die Be— rufung ſtellt, ſchließt er damit den Glauben von der Berufung aus? Berufung ohne Glaube? — Nein, durch die Berufung gibt uns Gott Glauben. 3. Die acht Punkte Konk. 707, S§ 15—23, die den Weg zur Seligkeit beſchreiben, gehören, ſofern ſie die Auserwählten betreffen, mit zur Wahl, ſind darin „begriffen.“ Kon. 709, S 24. Anm. a. Wir ſagen nicht, daß Gott uns erſt er— wählt und hinterdrein uns zum Glauben zu brin⸗ gen beſchließt, ſondern wir ſind erwählt zur Seligkeit durch den Glauben. Anm. b. Auch die Schrift ſagt nichts von einer Wahl in Anſehung des Glaubens und lehrt doch, daß Gott die Auserwählten allein durch den Glauben ſelig machen will. Anm. c. Nur wenn man Wahl als richterliche Ar⸗ plikation auffaßt, kann man urteilen: Entweder iſt der Glaube vor die Wahl zu ſtellen, oder die Wahl geſchiehr ohne Glauben. c. Wenn die Wahl nicht in Anſehung des Glaubens geſchehen iſt, ſo iſt das eine abſolute Wahl, eine ganz will⸗ kürliche Muſterung. — Warum ſoll unſere Wahl abſolut ſein? Weil wir lehren, daß ä 1. keine Urſache der Wahl in uns ſei, 2. die Wahl die Urſache des Glaubens ſei, 3. die Wahl nicht intuitu fidei geſchehen ſei, ſon. dern daß Gott beſchloſſen habe, uns den Glauben ohne unſer Zutun zu geben. — Anm. a. Unſere Wahl iſt keine abſolute. 1. weil der Heilsweg, Buße, Glaube, Heiligung mit eingeſchloſſen iſt. welchem Heilsweg jeder wi derſtreben kann, 2. weil der Wahl keine electio ad mortem ent. ſpricht. Anm. b. Auch unſere Gegner wollen lehren, daß der Glaube Gottes Gabe ſei. Darum können ſie dem Vor— wurf einer abſoluten Wahl in ihrem Sinn nur dann ent gehen, wenn ſie den Glauben zu einem teilweiſen Men— ſchenwerk machen und Kol. 2. 12. Phil. 2. 13. Röm 6, 23. J, 13. ſtreichen. Anm. c. Bei den Calviniſten iſt die Wahl abſolut— weil ſie dabei eine unwiderſtehliche Gnade und abſoluten Ausſchluß der Nichterwählten von der Gnade lehren. d. Wir lehrten eine abſolute Verwerfung. Den Nicht erwählten iſt der Weg zur Seligkeit von vornherein ver— ſperrt. ů e. Wir lehrten eine unwiderſtehliche Gnade und da— rum eine Zwangsbekehrung. Derſelbe Einwand bleibt bei dem intuitu fidei ſtehen, wenn man dabei feſt hält, daß die Gnade allein dieſe Wirkung vollbringe. f. Nach unſerer Lehre gäbe es 1. zweierlei Gnade, eine zur Bekehrung und Er— haltung im Glauben kräftige, welche nur den Aus⸗ erwählten zuteil wird, und eine zur Erzeugung des beharrlichen Glaubens nicht kräftige, mit welcher ſich die übrigen begnügen müßten: 2. zweierlei Heilswege, einen für die Auserwähl⸗ ten, die müſſen ſelig werden, einen für die Nicht—⸗ erwählten, die können nicht ſelig werden. — Gott führt die Auserwählten auf keinem andern Wege zur Seligkeit, als auf dem Weg, den er alle führen will. — Es iſt ein und derſelbe Heilsweg. den die Auserwählten gehen und gegen den die Nichterwählten ſich ſetzen. Syn. 92, 23: 3. zweierlei Willen Gottes. Voluntates contra- dictoriae. Gott will alle Menſchen ſelig machen. Gnadenwille. Gott will nicht alle Menſchen ſelig machen. Gnadenwahl. Sprech. 1. 231. L. W. 53, 279. Anm. a. Hiergegen iſt zu ſagen: 1. Einen Willen, nach dem Gott mur die Aus⸗ erwählten ſelig machen wolle, einen partikularen Gnadenwillen im Gegenſatz zum allgemeinen gibt es nicht. 2. Es gibt nur einen Willen Gottes: Gott will uns allein aus Gnaden um Chriſti willen durchs Evangelium ſelig machen. 3. Es iſt ein und derſelbe kräftige Gnaden⸗ wille, durch den die Auserwählten bekehrt und ſe— lig werden und gegen den die Verlorengehenden ſich verſtocken. Anm. b. Calvin ſetzt dem geoffenbarten Willen Got⸗ tes einen geheimen gegenüber. Der geoffenbarte Wil— le Gottes ſei nur Schein. Anm. c. Menſchen mögen durch Worte ihres Herzens Sinn und Meinung verſtecken. nicht aber Gott. g. Wir reißen den allgemeinen Gnadenwillen und die Wahl auseinander. Wir löſen die Wahl los vom allge— meinen Heilswillen. — Dagegen §6 g. Anm. c. h. Nach unſerer Lehre werde der allgemeine Gnaden⸗ wille geleugnet. Gott wolle gar nicht alle Menſchen ſe— lig machen. L. W. 27, 107. Süd. 94, 71. W 80. 30. Gott ſei an vielen Menſchen vorübergegangen. L. W. 7. 329. 330. 179. 180. Aus der Gnadenwahl fließt, was zur Seligkeit der Auserwählten gehört und dieſe Inade iſt nicht für alle da. Führ. 51—53. Die Nicht⸗ erwählten können tun und machen, was ſie wollen, ſie können nicht ſelig werden. Führ. 53. 54. Die Wahl ſei Urſache, daß nur wenige ſelig werden. F. Pi. 39. Die Tür zum Himmel ſei ihnen von vornherein ver— ſchoſſen. Trak. 4, 61. — Dagegen: 1. Jede Lehre, welche den allgemeinen Gnaden⸗ willen beeinträchtigt oder leugnet, iſt als Ketzerei zu verwerfen. 2. Aus dem Satz, daß allein die Auserwählten ſelig werden, machen die Gegner, daß nur die Auserwählten ſelig werden ſol len. 3. Iſt es nicht ebenſo mit der Bekehrung? Wenn man bei denen, die bekehrt werden, auch nicht ein Fünklein geiſtlicher Kräfte vorausſetzt. ſondern alles Gnadenwirkung Gottes ſein läßt, muß man ſich da nicht als Folgerung gefallen laſſen, daß Gott die, welche nicht bekehrt werden, nicht ernſtlich bekehren wolle? Anm. Die Gegner wollen von uns, daß wir nicht durch Auslegung von den Gnadenwahlsſtellen den allge— meinen Gnadenwillen umſtoßen. Dieſer Forderung ent— ſprechen wir. Umgekehrt verkürzen unſere Gegner durch die Lehre vom allgemeinen Gnadenwillen den Gehalt der Gnadenwahlsſtellen. Warum wird durch die Lehre von der Gnodemon der 5½ Heilsratſchluß nicht geſchädigt oder aufgeho⸗ en? 1. Weil auch dieſe Lehre vom allgemeinen Heilsplan Gottes klar und deutlich in der Schrift geoffenbart iſt. Anm. a. Wir halten den allgemeinen Gnadenwillen ebenſo feſt wie die Lehre von der Wahl. Der allgemeine Gnadenwille iſt das Erſte und Letzte beim Lehren, Tröſten, Unterrichten. Anm. b. Das nehmen wir auch hinzu, wenn wir von der Gnadenwahl handeln. 2. Weil die Lehre von der Wahl weder mir noch irgend einem Menſchen in der Welt das Heil abſchneidet. da für alle Menſchen die Möglichkeit, ſelig zu werden, bleibt. 3. Weil das Evangelium uns verbietet, die Wahl ſo zu verſtehen, als ob Gott nicht alle Menſchen ſelig machen wollte. Anm. a. Hier ſoll nicht unſere Vernunft entſcheiden, ſondern die Schrift: Ihr. habt nicht gewollt. ſ. § 28. Anm. b. Vor unſerer Vernunft liegt die Sache ſo, daß Menſchen ſchon vermöge des Begriffes „Nichterwählte“ als ſolche von der Seligkeit ausgeſchloſſen ſind, ſie mögen tun, was ſie wollen. Nichterwählte ſind eben ſolche, die nicht ſelig werden. Anm. c. Es iſt dieſelbe Schwierigkeit, wie bei der Frage: Wie kann beim göttlichen Vorauswiſſen die menſchliche Freiheit beſtehen? Anm. d. Wir ſtellen die Gnadenwahl nicht in Gegen. ſatz zum allgemeinen Gnadenwillen. Anm. e. Es iſt nicht Aufgabe des Theologen, alles zu reimen. i. Unſere Lehre ſei voll Widerſprüche. — Dieſer Ein. wand iſt je und je von Synergiſten gegen die Lehre der Konkordienformel erhoben worden. — Man kann nicht reimen: Die Urſache der Verwerfung liegt allein im Menſchen, die Urſache der Seligteit allein in Gott. k. Bei uns ſei die Gnadenwahl das eine Mal durch den Glauben bedingt. das andere Mal nicht bedingt. — Bei— des iſt richtig. Die Wahl iſt durch den Glauben bedingtda zur Wahl der Veie luß gehört, uns den Glauben zu geben, nicht bedingt, enn der Glaube als Leiſtung des Menſchen betrachtet wird. l. Iſt der allgemeine Gnadenwille Gottes kräftig ge— nug, die Sünder ſelig zu machen — wozu dann noch die Gnadenwahl? m. Unſere Lehre mache fleiſchlich ſicher. Bin ich er— wählt, dann kann ich leben, wie ich will. — Dagegen: 1. Dies iſt keineswegs der Fall, ſondern umge kehrt: da wir erwählt ſind zur Heiligung, ſo kann niemand ſich für einen Auserwählten halten, der in wiſſentlichen, mutwilligen Sünden liegt. Wir müi ſen vielmehr ſagen: Weil ich erwählt bin zur Selig. keit, will und muß ich meinen fleiſchlichen Lüſten entſagen. 2. Matth. 3, 9: Denkt nur nicht, wir haben Abraham zum Vater. — Welcher Verdammnis iſt ganz recht. Anm. a. Wie ſchrecklich eine Lehre iſt, die zur Sicher⸗— heit führt, ſ. an Cromwell. Solche Lehre kann freilich keine Schriftlehre ſein. Anm. b. Jede Lehre kann gemißbraucht werden. n. Wir wagten unſere Lehre von der Gnadenwahl ſelbſt nicht zu predigen. o. Wir ſeien Calviniſten. Unſere Lehre ſei calvini⸗— ſiſch ö Philippi: Der Calvinismus liegt in der Kon— ſequenz der miſſouriſchen Anſchauung. L. W. 31, 104. 105. — Warum? Weil 1. wir das intuitu fidei verwerfen, wie die Calviniſten. — Die Calviniſten verwerfen den Satz, daß die Erwählung geſchehen ſei wegen des vorhergeſehenen Glaubens. Das verwerfen unſere Gegner auch. Alſo ſind ſie auch Calviniſten. Die Calviniſten verwerfen das intuitu fidei, weil ſie eine abſolute Wahl lehren; wir, weil wir die ab— ſolute Wahl verwerfen und den Glauben einſchlie— ßen, beide alſo in einem ganz andern Sinn. 2. wir die Wahl eine Urſache der Seligkeit ſein laſſen. — Aber wir ſagen nicht wie die Calviniſten: erwählt zum Heil in Chriſto: 3. wir mit den Calviniſten den Satz gemeinſchaftlich haben, daß der Glaube der Wahl folge: Si duo dicunt idem, non est idem; 4. der vorausgeſehene Glaube nicht eine dritte Urſache der Wahl genannt wird: 5. weil die Gnadenwahl nicht für alle da iſt, alſo Gott nicht alle Menſchen ſelig machen wolle: 6. in unſerer Lehre Worte vorkommen, die auch von den Calviniſten gebraucht werden. — Die Katholiken haben auch das apoſtoliſche Symbolum wie wir. Folgt daraus, daß wir Katholiken ſind? Anm. a. Wie man ſolchen Vorwurf gegen uns erhe— ben kann, iſt rein unerfindlich, da wir von allem, was echt calviniſtiſch iſt, das gerade Gegenteil lehren. Der Vorwurf beruht auf Zitatenfälſchung. Anm. b. Noch ſchlimmer iſt der Vorwurf: Krypto⸗ calvinismus. Leute, die im Herzen dieſelbe Lehre füh— ren, aber zu feig ſind, es herauszuſagen. Anm. c. Unſere Lehre wird von den Gegnern oft gänzlich entſtellt. Aus etlichen aus miſſouriſchen Schrif⸗— ten herausgeriſſenen Sätzen kann man alles beweiſen.

L. W. 28, 12
Luth. 39, 109
W. 77, 84
L. W. 27, 448
L. W. 27, 448. 464
L. W. 27, 448. 464. 384
L. W. 27, 448. 464. 384. 454
L. W. 27, 448. 464. 384. 454. 455
Luth. 37, 172
Luth. 37, 172. 173
Luth. 37, 172. 173. 2
Konk. 707
L. W. 27, 593 margin
L. W. 27, 593. 594 margin
L. W. 26, 366 margin
Syn. 92, 23
L. W. 53, 279
L. W. 27, 593 margin
L. W. 26, 367 margin
L. W. 26, 367. 368 margin
L. W. 26, 367. 368. 31, 105 margin
L. W. 26, 367. 368. 31, 105. 27, 357 margin
L. W. 26, 367. 368. 31, 105. 27, 357. 50, 533 margin
L. W. 26, 367. 368. 31, 105. 27, 357. 50, 533. 534 margin
Trak. 4 margin
Trak. 4, 13 margin
L. W. 26, 289 margin
L. W. 26, 292 margin
L. W. 26, 296 margin
L. W. 26, 296. 21 margin
L. W. 26, 296 margin
L. W. 26, 297 margin
L. W. 26, 297 margin
L. W. 27, 207 margin
L. W. 31, 144 margin
L. W. 31, 144. 145 margin
L. W. 92, 261 margin
L. W. 92, 261. 31, 145 margin
Luth. 62, 188 margin
L. W. 27, 517 margin
L. W. 27, 517. 144 margin
L. W. 27, 517. 144. 145 margin
L. W. 26, 144 margin
Trak. 1 margin
Trak. 1, 44 margin
L. W. 50, 338 margin
L. W. 50, 338. 355 margin
L. W. 50, 338. 355. 32, 194 margin
Syn. Frei. 81, 123 margin
Syn. 83, 16 margin
Syn. 83, 16. 17 margin
Quart. 2, 73 margin
L. W. 27, 107
Süd. 94, 71
W 80. 30
L. W. 7. 329 Report on the Law.
L. W. 7. 329. 330 Report on the Law.
L. W. 7. 329. 330. 179 From the Proceedings of the Rhenish Conference of Lutheran Pastors in Prussia, Baden, and Nassau on the Doctrine of the Preaching Office. (Conclusion.)
L. W. 7. 329. 330. 179. 180 From the Proceedings of the Rhenish Conference of Lutheran Pastors in Prussia, Baden, and Nassau on the Doctrine of the Preaching Office. (Conclusion.)
F. Pi. 39
Trak. 4
Trak. 4, 61
Luth. 60, 217 margin
L. W. 41. 42 margin
Luth. 62, 283 margin
L. W. 39, 41 margin
L. W. 39, 41. 42 margin
Syn, 92, 23 margin
L. W. 19, 129 margin
L. W. 19, 129. 130 margin
L. W. 19. 133 margin
Syn. 81, 115 margin
L. W. 53, 279 margin
L. W. 28. 22 margin
Trak. 1 margin
Trak. 1. 49 margin
L. W. 26, 84 margin
Trak. 4 margin
Trak. 4, 36 margin
L. W. 27. 115 margin
L. W. 27. 115. 116 margin
Quart. 1, 84 margin
L. W. 315 margin
L. W. 27, 316 margin
L. W. 27, 316 margin
L. W. 27, 318 margin
L. W. 27 margin
L. W. 27, 319 margin
L. W. 27, 201 margin
L. W. 27, 201. 202 margin
L. W. 27, 206 margin
L. W. 27, 206. 8 margin
Quart. 1, 46 margin
Luth. 47, 85 margin
Kueg. 26 margin
Wis. 83, 11 margin
W. 79, 34 margin
W. 80, 57 margin
W. 80, 57. 26 margin
W. 80, 57. 26, 327 margin
W. 80, 57. 26, 327. 14, 314 margin
Syn. Frei. 81, 132 margin
Luth. 36, 66 margin
L. W. 27, 564 margin
L. W. 31, 104
L. W. 31, 104. 105
W. 77, 53 margin
Syn. Frei. 81, 130 margin
Syn. Frei. 81, 130. 131 margin
W. 79, 31 margin
W. 79, 31. 24 margin
W. 79, 31. 24. 25 margin
Luth. 62, 187 margin
Syn. Frei. 81, 131 margin
L. W. 27, 564 margin
L. W. 48, 110 margin
L. W. 48, 110. 111 margin
L. W. 48, 110. 111. 51, 85 margin
L. W. 48, 110. 111. 51, 85. 53, 88 margin
O. 98, 47 margin
L. W. 27, 532 margin
L. W. 27, 532. 231 margin
L. W. 27, 532. 231. 467 margin
L. W. 27, 532. 231. 467. 48, 15 margin
L. W. 27, 532. 231. 467. 48, 15. 16 margin
W. 73, 53 margin
Syn. Frei. 81, 119 margin
Syn. Frei. 81, 119. 120 margin
Trak. 4 margin
Trak. 4, 18 margin
Trak. 4, 18. 77 margin
W. 50. 51 margin
Or. 1904, 33 margin
O. 82, 18 margin
L. W. 26, 297 margin
Trak. 4 margin
Trak. 4, 18 margin
Trak. 4, 18. 19 margin
Trak. 4, 18. 19. 35 margin
Trak. 4 margin
Trak. 4, 20 margin
O. 82, 19 margin
O. 82, 19. 20 margin
W. 77, 57 margin
W. 77, 57. 80, 26 margin
L. W. 26, 98 margin
L. W. 26, 98. 99 margin
L. W. 27, 353 margin
W. 80, 26 margin
W. 80, 26. 27 margin
Süd. 94, 71 margin
L. W. 27, 158 margin
L. W. 27, 158. 28, 13 margin
L. W. 26, 295 margin
Luth. 40, 66 margin
Luth. 40, 66. 67 margin
L. W. 30, 290 margin
O. 82. 10 margin
O. 82. 10. 21 margin
W. 80, 23 margin
L. W. 27, 106 margin
L. W. 27, 106. 107 margin
L. W. 27, 106. 107. 129 margin
L. W. 27, 106. 107. 129. 170 margin
L. W. 27, 106. 107. 129. 170. 527 margin
L. W. 27, 106. 107. 129. 170. 527. 528 margin
Si duo dicunt idem, non

vol b, printed page 389–393 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0465

Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

Gnadenwahl—Einwände

—

48. L. W