Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1849-05-11, Seite 122

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Advent 3 · Gottesdienſt 3 · Kirchenjahr · Zeremonien 2 · Zeremonien 3 · Perikopen 9

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Kirche zu gleicher Zeit die verſchiedenartigſten
Gottesdienſte ſtattgefunden hatten, ſo mußte nun
jeder Gottesdienſt ſo eingerichtet werden, daß er
ein für ſich beſtehendes Ganze bildete. Bei die⸗
ſen und andern verwandten Grundſätzen über
Abſicht und Einrichtung des Gottesdienſtes wurde
die Abfaſſung beſtimmter Kirchenordnungen im⸗
mer nothwendiger, denn welch' eine Verwirrung
hätte entſtehen ſollen, wenn die Anordnung des
Gottesdienſtes dem Zufalle oder dem Belieben
der einzelnen Gemeinden und der einzelnen Predi⸗
ger überlaſſen worden wäre, beſonders, wenn man
dabei an die großen lutheriſchen Länder⸗
gebiete denkt. Namentlich war die Betheili⸗
gung der Gemeinde am Gottesdienſte, als etwas
Neues, ein Punkt, deſſen vorſichtige Beſtimmung
ebenſo nothwendig, als ſchwierig war. Auch
war eine feſte, gleichbleibende Ordnung und viel
Feſtſtehendes im Gottesdienſte deshalb nöthig,
damit die Gemeinde ſich darin einheimiſch fühlen
und an dem Wohlbekannten ſich immer wieder
zurecht finden könne. Daher verwendeten alle
Kirchenordnungen auf die genaue Anordnung des
Gottesdienſtes großen Fleiß. Sie verfuhren aber
auch dabei mit großer Vorſicht, denn ſie verſäum⸗
ten es nie, eine Verwahrung voraus zu ſchicken,
daß ſie nicht gemeint ſeien, in ſolcher Ord⸗
nung etwas für alle Verhältniſſe Paſſendes, Un⸗
abänderliches oder zur Seligkeit Nothwendiges
hinzuſtellen, ſondern einſtimmig ſcheiden ſie
Gottes unveränderliche Gaben, nämlich ſein
Wort und die heiligen Sacramente, weit von
allen menſchlichen Ceremonien oder Satzungen.
Wenn aber dieſe Kirchenordnungen die Cere⸗
monien oft adiaphora oder Mitteldinge nen⸗
nen, welche in Gottes Wort weder geboten, noch
verboten ſind, ſo iſt dies doch keineswegs ſo zu
verſtehen, als wenn es der lutheriſchen Kirche
gleichviel wäre, ob man's im Gottesdienſte ſo
oder anders halte. Vielmehr iſt es gemäß dem
10. Artikel der Concordienformel ſo zu verſtehen,
daß eine menſchliche Ceremonie nur allein im
Gegenſatz gegen die päpſtliche Anſicht von der
ſündentilgenden Kraft ihrer Ceremonien ein Mit⸗
telding genannt wird. Desgleichen würde man
irren, wenn man glauben wollte, daß die luthe⸗
riſche Kirche der Beliebigkeit, dem Widerſpruche,
oder der Neuerungsſucht der einzelnen Gemeinde
oder einzelner Geiſtlichen ein großes Gewicht bei⸗
gelegt hätte, vielmehr lehrt die Geſchichte zur Ge⸗
nüge, mit welcher Rückſichtsloſigkeit ſie in ihrem
Verfahren behandelt hat, von Carlſtadt an. Und der Lehre nach
hat ſie, geſtützt auf 1 Corinth. 14, 33.: „Gott iſt
nicht ein Gott der Unordnung, ſondern des Frie⸗
dens, wie in allen Gemeinen der Heiligen“, im⸗
mer das Recht der Einrichtung und Aenderung
des Gottesdienſtes, als ein Recht der ganzen
Kirche angeſehen und behandelt, die verbundene
Ortsgemeinde und den einzelnen Geiſtlichen an
ſolche Vorſchriften der Geſammtkirche (natürlich
nur um des Geſetzes der Liebe willen) gebunden
geachtet, auf Einhelligkeit der Ceremonien gehal⸗
ten, alle eigenmächtigen Neuerungen verboten und
den großen Schaden der Leichtfertigkeit und Ver⸗

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änderlichkeit in dieſer Sache wohl erkannt. So
kam es denn, daß ſich die lutheriſche Gottesdienſt⸗
ordnung ziemlich gleichförmig, nicht blos in jeder
einzelnen lutheriſchen Landeskirche, ſondern — mit
Abrechnung der im ſüdweſtlichen Ländergebiete
Deutſchlands von Anfang an unirenden Kirchen⸗
ordnungen — im ganzen lutheriſchen Deutſchland
geſtaltete. Die Abweichungen der deutſchen
lutheriſchen Landeskirchen unter einander ſind
nicht größer, als die Verſchiedenheiten, welche
auch die einzelne Landeskirche innerhalb ihrer ſelbſt
zuließ.

2) Die Sonn⸗ und Feſttage des

Kirchenjahres.

Die Adventszeit. Dr. Luther erklärt ihre
Bedeutung nicht ſowohl von dem Warten auf das
Kommen des HErrn, als vielmehr davon, daß das
Heil ſchon gekommen und gegenwärtig ſei (Röm.
13, 11.7, nämlich durch die Ankunft Chriſti im
Fleiſch, ſo wie durch ſeine Ankunft im Wort und
in den Sacramenten, ohne welche uns die erſtere
nichts helfen würde. Doch, ſagt er, könne das Heil

auch inſofern auf die Zukunft bezogen werden,

weil es erſt im ewigen Leben bei der Zukunft
Chriſti zum Gericht erfüllt werden ſoll; dann be⸗
zeichnet er die Bedeutung der Adventszeit mit fol⸗
genden Worten: „Dieweil das Heil vorzeiten ver⸗
heißen und geglaubt iſt worden, nun aber erfüllet
und angefangen, ſo hält man noch jetzt das Ge⸗
dächtniß der alten Verheißung des damals zukünf⸗
tigen Heils; denn weil wir gleichſam mitten zwi⸗
ſchen beiden Adventen leben, ſollen wir billig loben
beide, Gottes Barmherzigkeit, der es weiland ver⸗
heihen, und Gottes Wahrheit, der ſeine Verhei⸗
ßungen gehalten hat und endlich im ewigen Le⸗
ben erfüllen will, denn dies iſt die Zeit, in welcher
die Güte der Verheißung und Wahrheit der Er⸗
füllung einander begegnen (Pſ. 85, 11.), und
begreift alſo die jetzige Zeit in ſich beide, die zu—
künftige und die vergangene.“ (Luthers W. XII.
1406.0)—Die Adventszeit war in der alten Kirche
eine Faſtenzeit, wovon die lutheriſche Kirche
nur das Verbot der Hochzeiten und öffentlichen
Luſtbarkeiten beibehalten hat. Die jetzt gewöhn⸗
lichen Evangelien und Epiſteln ſind dieſelben,
welche ſchon im 6ten Jahrhundert allgemein ge⸗
bräuchlich waren.

Das Weihnachtsfeſt. Zu Ehren des Ar⸗
tikels, daß IEſus Chriſtus wahrhaftiger Gott
und wahrhaftiger Menſch von der Jungfrau
Maria geboren ſei, ſoll, zufolge aller rein luthe⸗
riſchen Kirchenordnungen, gleichwie auch Oſtern
und Pfingſten, an drei Tagen (der dritte aber
wohl größtentheils nur halb), nach einigen uni⸗
renden an zwei, nach allen reformirten nur an
einem Tage gefeiert werden. Da die alte Kirche,
welche noch die Vigilien oder heiligen Abende vor
den Feſten feierte, eine Fülle von Perikopen hatte,
ſo iſt daraus in der lutheriſchen Kirche die große
Mannigfaltigkeit in der Anordnung der Weih⸗
nachtsperikopen zu erklären; ſo finden ſich in
Luthers Schriften bis zum Jahre 1522 für den
dritten Feiertag vier Predigten über Sirach 15,1.
Nur ausnahmsweiſe behält der zweite Feiertag
die Perikopen des Stephanstages, und der dritte

die am Tage Johannis des Evangeliſten, denn
der Gebrauch der eigentlichen Weihnachtsperikopen
ſtammt ſchon aus dem vierten Jahrhundert; da⸗
her reden unſere Kirchenordnungen darüber meit X
mit Luther alſo: „Anſtatt der Feſte St. Stephani
und St. Johannis des Evangeliſten gefället uns,
daß man halte das ganze Amt vom Chriſttage.“
(X, 2753.)

Als Weihnachtsevangelien für die drei Feier⸗
tage gelten gewöhnlich Luc. 2, 1—14. Luc. 2,
15—20. und Joh. 1, 1—14.; als Weihnachts⸗
epiſteln: Jeſ. 9, 2 —7. Tit. 2, 11—14. und
Tit. 3, 4—7., die letztern beiden waren in der

alten Kirche nicht gebräuchlich und werden in den

lutheriſchen Kirchenordnungen bisweilen auf die
Sonntage nach Weihnachten verlegt. Dr. Luther
liebte beſonders die Epiſtel Jeſ. 9., welche eigent⸗

lich eine Lection für die Vigilie oder Metten iſt. I

Namentlich hat er am Chriſtfeſte des Jahres
1532 fünf Predigten darüber gehalten.

Der Sonntag nach Weihnachten hat
nach Dr. Luthers Bemerkung unpaſſende Peri⸗
kopen, indem das, was die Epiſtel von einem
jungen Erben ſagt, fälſchlich auf das Kindlein

Chriſtus bezogen worden iſt und das von Simeon

und Hanna im Evangelio Erzählte erſt fünf
Wochen ſpäter, bei der Darſtellung Chriſti im
Tempel, geſchah; dabei bezeichnete er den richtigen
Maaßſtab, nach welchem ähnliche Fehlgriffe in
der Wahl der Perikopen zu beurtheilen ſind, in⸗
dem er ſagt: „Es lieget nichts an der Ordnung,
iſt gleichviel, welches auf welche Zeit geprediget
wird, wenn nur der Verſtand bliebe in ſeiner.
Ordnung.“ (XI, 322.)

Das Feſt der Beſchneidung Chriſti.
kommt zuerſt vom ſechsten Jahrhundert an vor
und zwar anfangs ohne Verbindung mit dem
Neujahrsfeſte, das die Heiden zu Ehren ihres
Götzen Janus am 1ſten Januar unter vielen
Gräueln feierten, worüber die Chriſten ihre Be⸗
trübniß bezeigten. Erſt vom elften Jahrhunden
an findet ſich eine Verbindung dieſer beiden Feſte;
Dr. Luther aber, und nach ihm viele Andere,
kehrten auch hierin zum früheren Gebrauch der
alten Kirche zurück und predigten an dieſem Tage,
um dem Feſte ſein Recht und dem Tage ſeine
Ehre zu geben, allein von der Beſchneidung und
dem Namen Jeéſu Chriſti.

Der Sonntag nach Neujahr hat mehre
Perikopen, inſonderheit als Evangelium. Matth.
2, 13—23., die Geſchichte von den unſchuldigen
Kindlein, wovon Dr. Luther ſagt: „Das iſt auch 1
eine treffliche Hiſtorie, die man keineswegs aus
der Kirche ſoll kommen laſſen, beide um der Lehre
und darneben des Troſtes willen, ſo darin uns
Chriſten iſt vorgehalten.“ (XIII, 2480.)

Das Epiphaniasfeſt (den 6. Januar) iſt
zufolge aller reinen lutheriſchen Kirchenordnungen
als ein ganzer Feſttag zu feiern; nach dem Zeug⸗
niß Dr. Luthers hat es die alte Kirche namen⸗
lich wegen drei hoher Wunder und Offenbarun⸗
gen Gottes, die um dieſe Zeit geſchehen ſind, hoch
gefeiert und gehalten, nämlich die Ankunft der
Weiſen in Jeruſalem, die Verwandlung des
Waſſers in Wein und die Offenbarung der gött⸗

English translation AI translation

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...church, at the same time, the most various kinds of worship services had taken place, every worship service now had to be so arranged that it formed a self-contained whole. Given these and other related principles concerning the purpose and arrangement of worship, the drawing up of definite church orders became ever more necessary, for what confusion would have arisen if the ordering of worship had been left to chance, or to the discretion of individual congregations and individual pastors, especially when one considers the large Lutheran territories. In particular, the participation of the congregation in worship, being something new, was a point whose careful determination was as necessary as it was difficult. A fixed, unchanging order, and much that was constant in worship, was also necessary so that the congregation might feel at home in it and might always find its bearings again in what was well known to it. For this reason all church orders devoted great diligence to the precise arrangement of worship. But they also proceeded with great caution in doing so, for they never failed to issue a disclaimer beforehand, stating that they did not mean to set up in such an order anything suitable for all circumstances, unalterable, or necessary to salvation; rather, they unanimously distinguish God's unchangeable gifts — namely his Word and the holy sacraments — far from all human ceremonies or ordinances. But when these church orders often call the ceremonies adiaphora, or matters of indifference, which are neither commanded nor forbidden in God's Word, this is by no means to be understood as though it were all the same to the Lutheran Church whether one observed it this way or that in worship. Rather, according to Article 10 of the Formula of Concord, it is to be understood that a human ceremony is called a matter of indifference only in opposition to the papal view of the sin-removing power of its ceremonies. Likewise one would be mistaken to believe that the Lutheran Church attached great weight to the arbitrary preference, contradiction, or love of innovation of the individual congregation or of individual clergymen; rather, history teaches abundantly with what lack of consideration it dealt, in its practice, with such unruliness of individuals, beginning with Karlstadt. And doctrinally, resting on 1 Corinthians 14:33 — "God is not a God of disorder but of peace, as in all the churches of the saints" — it has always regarded and treated the right to order and alter worship as a right of the whole Church, has held the associated local congregation and the individual clergyman bound to such regulations of the whole Church (of course only for love's sake), insisted on uniformity of ceremonies, forbidden all arbitrary innovations, and recognized well the great harm of frivolity and changeableness in this matter. Thus it came about that the Lutheran order of worship took shape rather uniformly, not only within each individual Lutheran territorial church, but — apart from the church orders in the southwestern territories of Germany that from the beginning tended toward Union — throughout the whole of Lutheran Germany. The divergences among the German Lutheran territorial churches from one another are no greater than the differences which even a single territorial church allowed within itself.

2) The Sundays and Festivals of the Church Year.

Advent. Dr. Luther explains its meaning not so much in terms of waiting for the coming of the Lord, but rather in terms of the fact that salvation has already come and is present (Romans 13:11), namely through the coming of Christ in the flesh, as well as through his coming in the Word and in the sacraments, without which the former would help us nothing. Yet, he says, salvation may also be referred to the future insofar as it is only to be fulfilled in eternal life at Christ's coming to judgment; he then characterizes the meaning of Advent in the following words: "Since salvation was promised and believed long ago, but is now fulfilled and begun, one still now keeps the memory of the ancient promise of the salvation that was then still future; for since we live, as it were, in the middle between the two advents, we ought rightly to praise both — God's mercy, who once promised it, and God's truth, who has kept his promises and will finally fulfill them in eternal life — for this is the time in which the goodness of the promise and the truth of the fulfillment meet one another (Psalm 85:11), and thus the present time comprises within itself both the future and the past." (Luther's Works XII, 1406.) — Advent was, in the ancient Church, a season of fasting, of which the Lutheran Church has retained only the prohibition of weddings and public entertainments. The Gospels and Epistles now customary are the same ones that were already generally in use as early as the sixth century.

Christmas. In honor of the article that Jesus Christ, true God and true man, was born of the Virgin Mary, it is, according to all purely Lutheran church orders, to be celebrated — just like Easter and Pentecost — on three days (the third, however, for the most part only half a day), according to some Union-leaning orders on two, and according to all Reformed orders on only one day. Since the ancient Church, which still kept the vigils, or holy evenings, before the festivals, had an abundance of pericopes, the great variety in the arrangement of the Christmas pericopes in the Lutheran Church is to be explained from this; thus one finds in Luther's writings, up to the year 1522, four sermons on Sirach 15:1 for the third festival day. Only exceptionally does the second festival day retain the pericopes of St. Stephen's Day, and the third those of the Feast of St. John the Evangelist, for the use of the proper Christmas pericopes already dates from the fourth century; hence our church orders speak of this in agreement with Luther, thus: "In place of the feasts of St. Stephen and St. John the Evangelist, we are pleased that the whole service be kept as belonging to Christmas Day." (X, 2753.)

As Christmas Gospels for the three festival days, the customary ones are Luke 2:1–14, Luke 2:15–20, and John 1:1–14; as Christmas Epistles: Isaiah 9:2–7, Titus 2:11–14, and Titus 3:4–7 — the latter two were not customary in the ancient Church and are, in the Lutheran church orders, sometimes shifted to the Sundays after Christmas. Dr. Luther was especially fond of the Epistle Isaiah 9, which is properly a lesson for the vigil, or matins. In particular, he preached five sermons on it at the Christmas festival of the year 1532.

The Sunday after Christmas has, according to Dr. Luther's observation, unsuitable pericopes, inasmuch as what the Epistle says of a young heir has been wrongly applied to the Christ child, and what is told in the Gospel of Simeon and Hannah actually took place five weeks later, at the presentation of Christ in the Temple; in this connection he indicated the correct standard by which similar missteps in the choice of pericopes are to be judged, saying: "It matters nothing about the order; it makes no difference which is preached at which time, so long as the understanding remains in its order." (XI, 322.)

The Feast of the Circumcision of Christ first occurs from the sixth century onward, and at first without connection to the New Year's festival, which the heathen celebrated in honor of their idol Janus on the first of January amid many abominations, over which the Christians expressed their distress. Only from the eleventh century onward is a connection between these two festivals found; Dr. Luther, however, and after him many others, returned in this matter too to the earlier practice of the ancient Church, and preached on this day, in order to give the festival its due and the day its honor, solely on the circumcision and the name of Jesus Christ.

The Sunday after New Year has several pericopes, in particular as its Gospel Matthew 2:13–23, the account of the innocent children, of which Dr. Luther says: "That too is an excellent history, which should by no means be allowed to disappear from the church, both for the sake of the doctrine and also of the comfort which is held out to us Christians in it." (XIII, 2480.)

The Feast of Epiphany (January 6) is, according to all pure Lutheran church orders, to be observed as a full festival day; according to Dr. Luther's testimony, the ancient Church observed and celebrated it especially on account of three great wonders and revelations of God that took place at this time, namely, the coming of the wise men to Jerusalem, the changing of water into wine, and the revelation of the...