# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 11_S122
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Kirche zu gleicher Zeit die verſchiedenartigſten
Gottesdienſte ſtattgefunden hatten, ſo mußte nun
jeder Gottesdienſt ſo eingerichtet werden, daß er
ein für ſich beſtehendes Ganze bildete. Bei die⸗
ſen und andern verwandten Grundſätzen über
Abſicht und Einrichtung des Gottesdienſtes wurde
die Abfaſſung beſtimmter Kirchenordnungen im⸗
mer nothwendiger, denn welch' eine Verwirrung
hätte entſtehen ſollen, wenn die Anordnung des
Gottesdienſtes dem Zufalle oder dem Belieben
der einzelnen Gemeinden und der einzelnen Predi⸗
ger überlaſſen worden wäre, beſonders, wenn man
dabei an die großen lutheriſchen Länder⸗
gebiete denkt. Namentlich war die Betheili⸗
gung der Gemeinde am Gottesdienſte, als etwas
Neues, ein Punkt, deſſen vorſichtige Beſtimmung
ebenſo nothwendig, als ſchwierig war. Auch
war eine feſte, gleichbleibende Ordnung und viel
Feſtſtehendes im Gottesdienſte deshalb nöthig,
damit die Gemeinde ſich darin einheimiſch fühlen
und an dem Wohlbekannten ſich immer wieder
zurecht finden könne. Daher verwendeten alle
Kirchenordnungen auf die genaue Anordnung des
Gottesdienſtes großen Fleiß. Sie verfuhren aber
auch dabei mit großer Vorſicht, denn ſie verſäum⸗
ten es nie, eine Verwahrung voraus zu ſchicken,
daß ſie nicht gemeint ſeien, in ſolcher Ord⸗
nung etwas für alle Verhältniſſe Paſſendes, Un⸗
abänderliches oder zur Seligkeit Nothwendiges
hinzuſtellen, ſondern einſtimmig ſcheiden ſie
Gottes unveränderliche Gaben, nämlich ſein
Wort und die heiligen Sacramente, weit von
allen menſchlichen Ceremonien oder Satzungen.
Wenn aber dieſe Kirchenordnungen die Cere⸗
monien oft adiaphora oder Mitteldinge nen⸗
nen, welche in Gottes Wort weder geboten, noch
verboten ſind, ſo iſt dies doch keineswegs ſo zu
verſtehen, als wenn es der lutheriſchen Kirche
gleichviel wäre, ob man's im Gottesdienſte ſo
oder anders halte. Vielmehr iſt es gemäß dem
10. Artikel der Concordienformel ſo zu verſtehen,
daß eine menſchliche Ceremonie nur allein im
Gegenſatz gegen die päpſtliche Anſicht von der
ſündentilgenden Kraft ihrer Ceremonien ein Mit⸗
telding genannt wird. Desgleichen würde man
irren, wenn man glauben wollte, daß die luthe⸗
riſche Kirche der Beliebigkeit, dem Widerſpruche,
oder der Neuerungsſucht der einzelnen Gemeinde
oder einzelner Geiſtlichen ein großes Gewicht bei⸗
gelegt hätte, vielmehr lehrt die Geſchichte zur Ge⸗
nüge, mit welcher Rückſichtsloſigkeit ſie in ihrem
Verfahren behandelt hat, von Carlſtadt an. Und der Lehre nach
hat ſie, geſtützt auf 1 Corinth. 14, 33.: „Gott iſt
nicht ein Gott der Unordnung, ſondern des Frie⸗
dens, wie in allen Gemeinen der Heiligen“, im⸗
mer das Recht der Einrichtung und Aenderung
des Gottesdienſtes, als ein Recht der ganzen
Kirche angeſehen und behandelt, die verbundene
Ortsgemeinde und den einzelnen Geiſtlichen an
ſolche Vorſchriften der Geſammtkirche (natürlich
nur um des Geſetzes der Liebe willen) gebunden
geachtet, auf Einhelligkeit der Ceremonien gehal⸗
ten, alle eigenmächtigen Neuerungen verboten und
den großen Schaden der Leichtfertigkeit und Ver⸗

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änderlichkeit in dieſer Sache wohl erkannt. So
kam es denn, daß ſich die lutheriſche Gottesdienſt⸗
ordnung ziemlich gleichförmig, nicht blos in jeder
einzelnen lutheriſchen Landeskirche, ſondern — mit
Abrechnung der im ſüdweſtlichen Ländergebiete
Deutſchlands von Anfang an unirenden Kirchen⸗
ordnungen — im ganzen lutheriſchen Deutſchland
geſtaltete. Die Abweichungen der deutſchen
lutheriſchen Landeskirchen unter einander ſind
nicht größer, als die Verſchiedenheiten, welche
auch die einzelne Landeskirche innerhalb ihrer ſelbſt
zuließ.

2) Die Sonn⸗ und Feſttage des

Kirchenjahres.

Die Adventszeit. Dr. Luther erklärt ihre
Bedeutung nicht ſowohl von dem Warten auf das
Kommen des HErrn, als vielmehr davon, daß das
Heil ſchon gekommen und gegenwärtig ſei (Röm.
13, 11.7, nämlich durch die Ankunft Chriſti im
Fleiſch, ſo wie durch ſeine Ankunft im Wort und
in den Sacramenten, ohne welche uns die erſtere
nichts helfen würde. Doch, ſagt er, könne das Heil

auch inſofern auf die Zukunft bezogen werden,

weil es erſt im ewigen Leben bei der Zukunft
Chriſti zum Gericht erfüllt werden ſoll; dann be⸗
zeichnet er die Bedeutung der Adventszeit mit fol⸗
genden Worten: „Dieweil das Heil vorzeiten ver⸗
heißen und geglaubt iſt worden, nun aber erfüllet
und angefangen, ſo hält man noch jetzt das Ge⸗
dächtniß der alten Verheißung des damals zukünf⸗
tigen Heils; denn weil wir gleichſam mitten zwi⸗
ſchen beiden Adventen leben, ſollen wir billig loben
beide, Gottes Barmherzigkeit, der es weiland ver⸗
heihen, und Gottes Wahrheit, der ſeine Verhei⸗
ßungen gehalten hat und endlich im ewigen Le⸗
ben erfüllen will, denn dies iſt die Zeit, in welcher
die Güte der Verheißung und Wahrheit der Er⸗
füllung einander begegnen (Pſ. 85, 11.), und
begreift alſo die jetzige Zeit in ſich beide, die zu—
künftige und die vergangene.“ (Luthers W. XII.
1406.0)—Die Adventszeit war in der alten Kirche
eine Faſtenzeit, wovon die lutheriſche Kirche
nur das Verbot der Hochzeiten und öffentlichen
Luſtbarkeiten beibehalten hat. Die jetzt gewöhn⸗
lichen Evangelien und Epiſteln ſind dieſelben,
welche ſchon im 6ten Jahrhundert allgemein ge⸗
bräuchlich waren.

Das Weihnachtsfeſt. Zu Ehren des Ar⸗
tikels, daß IEſus Chriſtus wahrhaftiger Gott
und wahrhaftiger Menſch von der Jungfrau
Maria geboren ſei, ſoll, zufolge aller rein luthe⸗
riſchen Kirchenordnungen, gleichwie auch Oſtern
und Pfingſten, an drei Tagen (der dritte aber
wohl größtentheils nur halb), nach einigen uni⸗
renden an zwei, nach allen reformirten nur an
einem Tage gefeiert werden. Da die alte Kirche,
welche noch die Vigilien oder heiligen Abende vor
den Feſten feierte, eine Fülle von Perikopen hatte,
ſo iſt daraus in der lutheriſchen Kirche die große
Mannigfaltigkeit in der Anordnung der Weih⸗
nachtsperikopen zu erklären; ſo finden ſich in
Luthers Schriften bis zum Jahre 1522 für den
dritten Feiertag vier Predigten über Sirach 15,1.
Nur ausnahmsweiſe behält der zweite Feiertag
die Perikopen des Stephanstages, und der dritte

die am Tage Johannis des Evangeliſten, denn
der Gebrauch der eigentlichen Weihnachtsperikopen
ſtammt ſchon aus dem vierten Jahrhundert; da⸗
her reden unſere Kirchenordnungen darüber meit X
mit Luther alſo: „Anſtatt der Feſte St. Stephani
und St. Johannis des Evangeliſten gefället uns,
daß man halte das ganze Amt vom Chriſttage.“
(X, 2753.)

Als Weihnachtsevangelien für die drei Feier⸗
tage gelten gewöhnlich Luc. 2, 1—14. Luc. 2,
15—20. und Joh. 1, 1—14.; als Weihnachts⸗
epiſteln: Jeſ. 9, 2 —7. Tit. 2, 11—14. und
Tit. 3, 4—7., die letztern beiden waren in der

alten Kirche nicht gebräuchlich und werden in den

lutheriſchen Kirchenordnungen bisweilen auf die
Sonntage nach Weihnachten verlegt. Dr. Luther
liebte beſonders die Epiſtel Jeſ. 9., welche eigent⸗

lich eine Lection für die Vigilie oder Metten iſt. I

Namentlich hat er am Chriſtfeſte des Jahres
1532 fünf Predigten darüber gehalten.

Der Sonntag nach Weihnachten hat
nach Dr. Luthers Bemerkung unpaſſende Peri⸗
kopen, indem das, was die Epiſtel von einem
jungen Erben ſagt, fälſchlich auf das Kindlein

Chriſtus bezogen worden iſt und das von Simeon

und Hanna im Evangelio Erzählte erſt fünf
Wochen ſpäter, bei der Darſtellung Chriſti im
Tempel, geſchah; dabei bezeichnete er den richtigen
Maaßſtab, nach welchem ähnliche Fehlgriffe in
der Wahl der Perikopen zu beurtheilen ſind, in⸗
dem er ſagt: „Es lieget nichts an der Ordnung,
iſt gleichviel, welches auf welche Zeit geprediget
wird, wenn nur der Verſtand bliebe in ſeiner.
Ordnung.“ (XI, 322.)

Das Feſt der Beſchneidung Chriſti.
kommt zuerſt vom ſechsten Jahrhundert an vor
und zwar anfangs ohne Verbindung mit dem
Neujahrsfeſte, das die Heiden zu Ehren ihres
Götzen Janus am 1ſten Januar unter vielen
Gräueln feierten, worüber die Chriſten ihre Be⸗
trübniß bezeigten. Erſt vom elften Jahrhunden
an findet ſich eine Verbindung dieſer beiden Feſte;
Dr. Luther aber, und nach ihm viele Andere,
kehrten auch hierin zum früheren Gebrauch der
alten Kirche zurück und predigten an dieſem Tage,
um dem Feſte ſein Recht und dem Tage ſeine
Ehre zu geben, allein von der Beſchneidung und
dem Namen Jeéſu Chriſti.

Der Sonntag nach Neujahr hat mehre
Perikopen, inſonderheit als Evangelium. Matth.
2, 13—23., die Geſchichte von den unſchuldigen
Kindlein, wovon Dr. Luther ſagt: „Das iſt auch 1
eine treffliche Hiſtorie, die man keineswegs aus
der Kirche ſoll kommen laſſen, beide um der Lehre
und darneben des Troſtes willen, ſo darin uns
Chriſten iſt vorgehalten.“ (XIII, 2480.)

Das Epiphaniasfeſt (den 6. Januar) iſt
zufolge aller reinen lutheriſchen Kirchenordnungen
als ein ganzer Feſttag zu feiern; nach dem Zeug⸗
niß Dr. Luthers hat es die alte Kirche namen⸗
lich wegen drei hoher Wunder und Offenbarun⸗
gen Gottes, die um dieſe Zeit geſchehen ſind, hoch
gefeiert und gehalten, nämlich die Ankunft der
Weiſen in Jeruſalem, die Verwandlung des
Waſſers in Wein und die Offenbarung der gött⸗