—
Abhandlungen.
Theſen über Erbſünde. Neb. 91. Theſen über die Lehre von der Erbſünde. Mit. 82. Die Lehren der Erbſünde nach dem 1. Artikel der Konkordienformel. L. W. 37, 171 f. Die Lehre vom gänzlichen Unvermögen des natürlichen Menſchen in geiſtlichen Dingen in ihrer Wichtigkeit für das chriſtliche Leben. Süd. 82. Was iſt Erbſünde? Luth. 52, 102 f. Von der Erbſünde. Thetiſches und Antitheti-— ſches. L. W. 24, 225. Von den Kräften des natürlichen Menſchen oder vom freien Willen. R. Pieper, Katech. 2. Band. 31—58. De peccato originis. Baier 2, 280—308. H. 82, 26—39. Süd. 94, 19—25. Cal. 1900, 20—25. Can. 98, 27—37. Can. 88, 17—21. W. 1904, 31—43. Mit. 77, 43—62. Löber, 377—393. Syn. Frei. 81, 11—47. Ma. 24, 327. 328. Schmidt 1, 125. Katecheſe Schulb. 9, 74 — 78. 2, 75. ů
Erbſũnde.
Abriß.
Die Wichtigkeit dieſer Lehre. § 1.
8 Namen. § 2. Erkenntnisquelle. §2 D
Da
4.
Privatio und inclinatio. § 5. Blind, tot, gottfeind
7.
Bilder: Stein, Block, Sklave. § 8. Einwände. § 9
Subjectum quo. 5§ 11.
Urſprung der Erbſünde. § 12
Die Zurechnung der Sünde Adams auf alle Menſchen. § 13. Eigenſchaften: häng
uns an bis an den Tod, pflanzt ſich fort auf alle Menſchen, iſt die Wurzel alle
wahrhaft Sünde und unterwirft die Menſchen dem Zorn Go:
16.
Erlöſung. § 17.
1. Wichtigkeit dieſer Lehre. Wer die Lehre vom gän;z lichen Verderben des natürlichen Menſchen nicht erkann und gefaßt hat, wird auch in andern Lehren nicht rech ſtehen, z. B. in der Lehre von
a. der Rechtfertigung. Wer dem Menſchen noch ein Fünklein Kräfte zuſchreibt in geiſtlichen Dingen leugnet die Rechtfertigung allein aus Gnaden. Es wird niemand die bibliſche Lehre von der Rechtfertigung ver—
ſtehen, der nicht zuvor erkannt hat, daß er gänzlich ver—
loren iſt.
Konk. 574. § 3:
b. der Erlöſung durch Chriſtum. Durch Pelagianismus wird das Verdienſt des Leidens Chriit geſchmäht. Man hat gar kein Verſtändnis für die Taten Gottes, wenn man ſein Verderben nicht erkennt:
c. der Gnadenwahl. Der Gnadenwahlsſtrei hatte ſeinen letzten Grund in der Lehre vom aönzlicher Unvermögen des Menſchen. Gott hat bei de „ das Verhalten geſehen, dann muß der natür Rnich noch Kräfte gehabt haben, es wäre keine uden wahl:
d. der Buße. Wird man erſchrecken üt« ſich ſelbi und Verlangen nach Hilfe und Rettung habe Er kenntnis ſeines verderbten Zuſtandes? Kon 83. S 33
e. der Bekehrunga. Da wird auch m Einfältig ſten offenbar, daß alles Mitwirken ausgeſchloſſen iſt, da der natürliche Menſch zu ſeiner Seligkeit manhts beitrage kann:
f. der Gewißheit. Alle Gewißheit der Seligke iſt hin, wenn man dem Menſchen noch eine eigene Leiſtun aus natürlichen Kräften zuſchreibt;
a. der Erhaltung. Hier wird of' har. daß an— nach der Bokehrung nur der neue, nicht
liche Menſch mitwirken kann:
h. der Gnade. Je mehr man die
nert, deſto geringer wird die Gnade:
i. dem Gebet. Jſt in uns ſelbſt
müſſen wir nicht alle Kraft von Gott er
k. den Werken. Es fehlt an der
keit, wenn wir nicht erkennen, daß Gott
Ann. a. Stehen wir in dieſer Lehre nicht feſt, ſo ſteht
das ganze gottgefällige Chriſtenleben auf dem Spiel. Anm. b. Ohne dieſe Lehre gibt's keine wahre Selbſt⸗
erkenntnis.
Anm. c. Wer behauptet, daß ſich der natürliche Menſch
nach Enade ſehnen könne, wird auch angefochtene Be⸗
kehrte für unbekehrt anſehen und demgemäß behandeln. Anm. d. Wer die Lehre von der Erbſünde nicht ge—
faßt hat, wird verſuchen, in irgend einer Weiſe ſich ſelbſt
zu helfen.
Anm. e. Der Nutzen dieſer Betrachtung wird ſein,
daß ö
1. alle hohen Gedanken, die man noch etwa von
ſich hat, zunichte werden,
2. wir fleißig miſſionieren an denen, die noch in
ſolchem Verderben liegen.
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Treatises.
Theses on original sin. Neb. 91. Theses on the doctrine of original sin. Mit. 82. The doctrines of original sin according to the 1st article of the Formula of Concord. L. W. 37, 171 f. The doctrine of the total incapacity of natural man in spiritual things, in its importance for the Christian life. Süd. 82. What is original sin? Luth. 52, 102 f. On original sin. Thetical and antithetical. L. W. 24, 225. On the powers of natural man, or on free will. R. Pieper, Katech. vol. 2, 31–58. De peccato originis. Baier 2, 280–308. H. 82, 26–39. Süd. 94, 19–25. Cal. 1900, 20–25. Can. 98, 27–37. Can. 88, 17–21. W. 1904, 31–43. Mit. 77, 43–62. Löber, 377–393. Syn. Frei. 81, 11–47. Ma. 24, 327, 328. Schmidt 1, 125. Catechesis: Schulb. 9, 74–78; 2, 75.
Original sin.
Outline.
The importance of this doctrine. § 1. Names. § 2. Source of knowledge. § 3. Privatio and inclinatio. § 5. Blind, dead, an enemy of God. § 6/7. Images: stone, block, slave. § 8. Objections. § 9. Subjectum quo. § 11. Origin of original sin. § 12. The imputation of Adam's sin to all men. § 13. Properties: clings to us until death, propagates itself to all men, is the root of all other sins. Is truly sin and subjects men to God's wrath. § 16. Redemption. § 17.
1. The importance of this doctrine. Whoever has not recognized and grasped the doctrine of the total corruption of natural man will also not stand correctly in other doctrines, for example in the doctrine of
a. justification. Whoever still ascribes to man some small spark of power in spiritual things denies justification by grace alone. No one will understand the biblical doctrine of justification who has not first recognized that he is utterly lost. Konk. 574 § 3;
b. redemption through Christ. Through Pelagianism the merit of Christ's suffering is disparaged. One has no understanding at all for the deeds of God if one does not recognize one's own corruption;
c. the election of grace. The controversy over the election of grace had its ultimate ground in the doctrine of man's total incapacity. If God had looked upon anyone's foreseen conduct, then natural man would still have had to have powers, and it would be no election of grace;
d. repentance. Will a person be terrified at himself and long for help and rescue without recognizing his corrupted condition? Konk. 83 § 33;
e. conversion. Here too it becomes plain even to the simplest that all cooperation is excluded, since natural man can contribute nothing to his own salvation;
f. certainty. All certainty of salvation is gone if one still ascribes to man some achievement of his own out of natural powers;
g. preservation. Here it becomes clear that after conversion only the new man, not the old, can cooperate;
h. grace. The more one diminishes man's corruption, the smaller grace becomes;
i. prayer. If there is anything of power in ourselves, we do not need to ask for all strength from God;
k. works. There is a lack of humility if we do not recognize that God works all in us.
Note a. If we do not stand firm in this doctrine, the whole of a godly Christian life is at stake.
Note b. Without this doctrine there is no true self-knowledge.
Note c. Whoever maintains that natural man can long for grace will also regard troubled but converted Christians as unconverted, and treat them accordingly.
Note d. Whoever has not grasped the doctrine of original sin will try to help himself in some way.
Note e. The benefit of this consideration will be that
1. all high thoughts one might still have of oneself are brought to nothing,
2. we diligently do mission work among those who still lie in such corruption.
- L. W. 37, 171
- Luth. 52, 102
- L. W. 24, 225
- Baier 2, 280—308
- Süd. 94, 19—25
- Cal. 1900, 20—25
- Can. 98, 27—37
- Can. 88, 17—21
- W. 1904, 31—43
- Mit. 77, 43—62
- Löber, 377—393
- Syn. Frei. 81, 11—47
- Ma. 24, 327
- Ma. 24, 327. 328
- Schmidt 1
- Schmidt 1, 125
- Schulb. 9, 74 — 78
- Schulb. 9, 74 — 78. 2, 75
- Konk. 574
- Ma. 8, 298
margin
- Ma. 8, 306
margin
- Ma. 8, 306. 305
margin
- Neb. 91, 32
margin
- Süd. 83, 60
margin
- Süd. 83, 60. 18
margin
- Süd. 83, 60. 18. 17
margin
- Mit. 82, 18
margin
- Mit. 82, 18. 19
margin
- Süd. 82, 28
margin
- Süd. 82, 28. 29
margin
- Süd. 82, 28. 29. 32
margin
- Süd. 82, 28. 29. 32. 33
margin
- Syn. Frei. 81, 13
margin
- Syn. Frei. 81, 13. 14
margin
- O. 1903, 45
margin
- O. 1903, 45. 47
margin
- Ma. 8, 299
margin
- Süd. 86, 51
margin
- Ma. 8, 299
margin
- Ma. 8, 299. 32
margin
- Syn. Frei. 81. 14
margin
- Ma. 8, 298
margin
- Neb. 91, 31
margin
- Neb. 91, 31. 32
margin
- Süd. 82, 18
margin
- O. 82, 27
margin
- Ma. 8, 307
margin
- Jo. 1904, 21
margin
- Ma. 8, 299
margin
- Ma. 8. 308
margin
- Süd. 82, 60
margin
- Süd. 82, 60. 61
margin
- Syn. Frei. 81, 11
margin
- Süd. 82, 39
margin
- L. W. 37, 203
margin
- Neb. 91, 8
margin
- Cal. 1900, 24
margin
- Cal. 1900, 24. 25
margin
- Neb. 91. Theſen über die
- Mit. 82. Die Lehren der
- Süd. 82. Was iſt Erbſünd
- Neb. 91,
- L. W. 19, Suüd. 82, 7. 8
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2.
Namen
2. Namen. Die Erbſünde wird in der Schrift genannt
Sünde, Röm. 7, 8. 17. 20. die Sünde, die in mir wohnt,
das Böſe, das mir anhanget Röm. 7, 21. ein Geſetz in
meinen Gliedern, Röm. 7, 23. unſer alter Menſch Röm.
6. 6. der ſündliche Leib, das Fleiſch Gal. 5, 17. Das
Fleiſch gelüſtet wider den Geiſt, die Sünde, ſo uvs immer
anklebt. Hebr. 12. 1.
Anm. a. Sie heißt
1. Erbſünde, weil wir ſie geerbt,
2. Original sin, weil es die urſprüngliche Sünde
iſt, aus welcher alle andern Sünden fließen.
Anm. b. Der Name Erbſünde kommt nicht in der
Schrift vor. KXgraphos. ſ. kirchliche Ausdrücke.
Anm. c. Luther nannte die Erbſünde auch Natur⸗
ſünde, Verſonſünde, weſentliche Sünde. Konk. 585. § 53.
* untnisquelle. Die Lehre von der Erbſünde
wirr It
a. n. aus der Vernunft. Konk. 310. 8§ 3.
Zwar hat der natürliche Menſch eine gewiſſe Kenntnis
von dem »derbien Zuſtande;: die Erfahrung lehrt ihn
das, i kleinen Kindern zeigt es ſich, aber er er⸗
kennt nicht 1.
1. deg Urſprung dieſes Verderbens,
die Größe desſelben: er hält ſich noch nicht
für gän lich verloren, er weiß nicht, daß die Erb⸗—
luſt Sünde iſt, Röm. 7, 7: Ich wußte nichts von der
Luſt. Daß alles Denken, Reden, Tun des natür—
lichen Menſchen Sünde ſei, iſt ihm ſchrecklich zu hö⸗
ren, ů
3. die ichweren Folgen derſelben.
Ar natürliche Menſch erkennt das Materiale,
en eine Neigung zum Böſen innewohnt,
Formale, daß, dies Verderben von Adam
inn ewigen Tod führt.
rates und Plato meinten, wenn die ethi—
ſannt werde, folge die Tat von ſelber.
Lehre von der Erbſünde iſt der Vernunft
eder kann Gott nicht der Schöpfer des
b. „itef eine Reigung zum Böſen,
inclinatio. 1 Moſ. 8, 21: böſe von Jugend auf, 6, 5:
nur böſe immerdar, Jer. 17, 9: ein trotzig Ding. Es
gibt keine Sünde, zu welcher die Neigung nicht ſchon im
Herzen ſteckte: Matth. 15, 19: Aus dem Herzen kom⸗—
men u. ſ. w. Röm. 1, 18—32. Lieder: 268, 2. Ach,
ich bin lebendig tot. V. 4. Was mein Herze dicht' und
tracht'. 221, 3. Ach, ich bin ein Kind der Sünden,
236, 6. Der Menſch iſt gottlos und verrucht.
Anm. a. überall Disharmonie zwiſchen Gott und
Menſch!
Anm. b. Dieſer Zuſtand tritt nicht erſt ſpäter ein,
ſondern iſt uns angeboren. 1 Moſ. 8
8, 21: von Ju⸗
gendauf. Eph. 2, 3: von Natur. Lied 290, 6. 188,
2. Unſchuldige Kinder gibt's nicht. ſ. § 10. Anm. b. Anm. c. Viele ſuchen das Verderben nicht im Men⸗
ſchen, ſondern in ſeiner Umgebung. Von außen komme
das Böſe ins Herz hinein. ſ. § 16. k. Durch entſpre⸗
chende Erziehung ſoll der gute Keim geweckt oder ge—
pflanzt werden. Aber die beſte Erziehung macht das
Herz nicht beſſer. Wo hat Kain das Morden gelernt? Anm. d. Auch dieſe böſe Neigung zeigt ſich
1. im Verſtand. Der Menſch kann denken,
aber er denkt nur Böſes,
2. im Willen. Er kann wollen, aber er will
nur Böſes. Sein Wille iſt dem Willen Gottes nicht
mehr gleichgültig,
3. in den Begierden.
Er begehrt. aber nur
das Verbotene. Gal. 5, 16.
17. die Lüſte des Flei⸗
ſches. Er iſt fleiſchlich geſinnt.
Vergl. die Zeit der
Sintflut, die unziviliſierten Völker,
unſere Laſter-
höhlen, den Materialismus.
Anm. e. Das erbſündliche Verderben iſt nicht eine ein⸗
malige Sünde, ſondern ein dauernder Zuſtand.
Anm. f. Dieſe Neigung zum Böſen wird etwas Poſi⸗—
tives genannt., Konk. 82, § 29., doch ſoll damit nicht
geſagt ſein, daß Gott das Poſitive geſetzt habe. Quartal⸗
ſchrift 1904, 125.
Anm. g. Es beſteht demnach die Erbſünde aus zwei
Teilen: Mangel und Luſt, privatio und inclinatio. Konk.
82. 826.
6. Der natürliche Menſch iſt geiſtlich
a. blind.
1. Es mangelt ihm alle geiſtliche Erkenntnis. 1
Kor. 2. 14: er vernimmtnichts. 1. 21: die
Welt erkennt Gott in ſeiner Weisheit nicht. Röm.
3, 11: Da iſt nicht, der verſtändig.
2. Wird ihm die göttliche Wahrheit vorgeſtellt,
ſo kann er ſie nicht verſtehen. 1 Kor. 2, 14: fkann
esnicht erkennen, Joh. 1, 5: die Finſternis
hat es nicht begriffen.
Anm. a. Heißt es doch ſelbſt von den Jüngern:
ſie vernahmen der keines, Luk. 18,. 34. von Maria:
wie mag ſolches zugehen? Luk. 1, 34. — Verſtehſt
du auch, was du lieſeſt?
Anm. b. Er kann die ihm vorgehaltene Wahr⸗
heit nicht annehmen, nicht billigen, nicht als Wahr⸗
heit erkennen.
Anm. c. Er kann die göttliche Wahrheit auswen⸗
dig gelernt haben, ohne einen richtigen Verſtand da—
von zu haben.
3. Die göttliche Wahrheit iſt ihm lauter Tor⸗
heit. 1 Kor. 2, 14., während ihn die größten Irr⸗
tümer des Teufels große Weisheit dünken. Was
will uns dieſer Lotterbube ſagen? Das Evangelium
iſt verhaßt. Ma. 8, 303.
Anm. a. Das tritt erſt recht hervor, wenn der Menſch
einmal von der Wahrheit angegriffen wird.
Anm. b. Hier hilft keine Bildung. Gerade auch den
Klugen dieſer Welt iſt das Evangelium Torheit. 1 Kor.
1. 23. 18— 20: den Griechen eine Torheit. V. 26: nicht
viel Weiſe nach dem Fleiſch ſind berufen. Konk.
589, 8 S und 9.
Anm. c. Hier hilft keine Brille, ſondern es ſind neue
Augen nötig.
Anm. d. So wird der ganze Zuſtand des natürlichen
Menſchen als Finſternis beſchrieben. Eph. 1. 18.
17: welcher Verſtand verfinſtert iſt, 5. 8: weiland Fin—
ſternis, Joh. 1. 5: Das Licht ſcheint in die Finſter⸗
nis, Jeſ. 60, 2: Finſternis bedeckt das Erdreich. 1 Petr.
2. 9: berufen von der Finſternis, Ap. 26, 18: bekehren
von der Finſternis. Lied 8, 2. Konk. 590.
Anm. e. Ein Blinder kann ſich nicht ſelbſt ſehend ma⸗
en.
Anm. f. Daß es alſo mit dem Menſchen ſteht. zeigen
auch Ausſprüche von Heiden über das Jenſeits, über Un⸗
ſterblichkeit der Seele u. ſ. w. — Die Götterlehre der
alten Griechen und Römer Neb. 91. 21.
Anm. g. Dieſe Vernunft des Menſchen ſoll nach Mei⸗
nung vieler das Licht ſein, das bloß angezündet zu wer⸗
den hraucht, um uns auf dem Weg zum Himmel zu
leuchten!
b. tot. Kein Fünklein geiſtlichen Lebens iſt in ihm.
Er will, denkt und begehrt nichts Geiſtliches. Beiſpiel:
Lazarus. Cal. 1900, 22. Bibelſprüche: tot in Sünden.
Eph. 2, 1: aus dem Tode ins Leben gekommen 1 Joh.
3, 14. Joh. 5, 24.
Mit. 1907, 13. 14.
Mich. 1901. 52.
Anm. a. Der Menſch iſt nicht bloß lahm, krank,
ſchwach, halbtot und unter die Mörder gefallen, ſchein⸗
tot. Dann könnte Medizin noch helfen. Aber alles Le⸗
ben iſt aus. Konk. 590 § 7
Anm. b. Der natürliche Menſch kann nichts Gutes
1l. denken. 2 Kor. 3, 5. Nicht, daß wir tüch⸗
tig ſind, etwas zu denken als von uns ſelber;
2. reden. Matth. 12, 34: Wie könnt ihr Gu⸗
tes reden, dieweil ihr böſe ſeid? 1 Kor. 12, 3:
Niemand kann Jeſum einen Herrn heißen. — Wenn
der natürliche Menſch fromme Reden führt, redet er
wie ein Papagei:
3. wollen. Phil. 2, 13: Gott wirkt das Wol⸗
len. ſ. §5 b. Anm. d.;
Itun. Ohne mich könnt ihr nichts tun. Von
einem guten Verhalten gegen die angebotene Gnade
kann nicht die Rede ſein. Er kann zu ſeiner Selig⸗
keit nichts beitragen. (Luth. 37, 97. 98.) Ein
Unbekehrter kann keine guten Werke tun. Ein fau⸗—
ler Baum kann nicht gute Früchte bringen. Röm.
8, 7: Er vermag es nicht.
Anm. c. So wenig ein leiblich Toter etwas tun kann,
ſo wenig ein geiſtlich Toter. Konk. 590, § 11. 524, § 3. Anm. d. Nur eine Tätigkeit hat der Menſch: tot in
Sünden, Tätigkeit im Böſen.
Anm. e. Eph. 2. 12. Ohne Gott in der Welt, das
iſt das Weſen des geiſtlichen Todes.
Anm. f. Der geiſtliche Tod kann verſchiedene Geſtalt
annehmen: Der eine geht als äußerlich ehrbarer Menſch,
der andere als ein Laſterknecht einher, ein anderer (Heuch—
ler) gilt als Muſterchriſt in der Kirche;
Anm. g. Der geiſtliche Tod endigt ſchließlich, wenn
kein Einhalt geſchieht, mit dem ewigen Tod.
c. Gott feind. Es ſteckt eine feſte, tiefgewurzelte
Feindſchaft im Herzen des Menſchen gegen Gott. Röm.
8. 7. Feindſchaft wider Gott. Röm. 5, 10. da wir noch
Feinde waren, Kol. 1, 21. Pſ. 37, 20. Die Feinde des
Herrn, 83. 3. 92, 10. Die Welt haßt auch alle, die
Sel angehören Joh. 15, 18. 19: darum haſſet euch die elt.
ö
Anm. a. So viel am Menſchen liegt, flieht er Gott und ſein Evangelium. ſ. Evangelium.
Anm. b. Er würde Gott umbringen, wenn er könnte.
Anm. c. Müſſen doch ſelbſt die Wiedergeborenen noch klagen: Röm. 7. 14—24. das andere Geſetz in meinen Gliedern widerſtreitet dem Geſetz in meinem Gemüte, Gal. 5. 17. das Fleiſch gelüſtet wider den Geiſt, wie viel mehr wird das vor der Wiedergeburt geſchehen!
Anm. d. Neutrale Menſchen gibt's nicht. Löſcht das
Licht aus, ſo iſt Finſternis da.
Anm. e. Der natürliche Menſch iſt nur ſolange to⸗
lerant, ſolange man ihm die geoffenbarte Wahrheit nicht
Heißt es: Wie dünket dich
entſchieden vorhält.
Iun Chriſto, ſo nimmt er Stellung.
Einwand. Wir lieben Gott. Wer ſollte ihn nicht
lioben? — Den Geber aller guten Gabe, ja, aber nicht den Heiland. ö
7. Hat der Menſch noch einen freien Willen? Ein
freier Wille iſt ein Wille, der die Fähigkeit hat, zwiſchen
Gutem und Böſem auf geiſtlichem Gebiet zu wählen.
Anm. a. Zu unterſcheiden iſt Wille in materiellem und formalem Sinn. Daß der Menſch auch nach dem Sündenfall noch Willen und Verſtand hat, materiell, leugnet niemand. Der Menſch tut, was er tut, ungezwungen. In dieſem Sinn iſt des Menſchen Wille frei.
Anm. b. Zu unterſcheiden iſt der Wille des Men⸗
ſchen vor dem Fall und naſch edem Fall, vor und nach der Bekehrung. Nach der Bekehrung hat der Menſch einen freien Willen. Joh. 8. 36: der iſt recht frei.
Anm. c. Hier handelt es ſich um den Willen des Menſchen vor ſeiner Wiedergeburt.
Anm. d. Liherum (Wille), arbitrium (Verſtand) ſaßt beides, Verſtand und Willen, in ſich. ö
a. In irdiſchen Dingen hat der Menſch nocheinenfreien Willen. Konk. 13. Art. 18.
218 § 70.
Anm. a. Zu den irdiſchen Dingen gehören
1. Dinge, die rein das natürliche Leben angehen
Eſſen, arbeiten. Konk. 43, 7,
2. Dinge, die das Verhältnis der Menſchen unter⸗
einander angehen und bürgerlich gut oder bös ſind,
3. Dinge, die die äußere Übung des Gottesdien⸗
ſtes betreffen.
Anm. b. Ein natürlicher Menſch kann
1. äußerlich ehrbar leben.
Röm. 10,
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2. Names. Original sin is called in Scripture sin, Rom. 7:8, 17, 20: the sin that dwells in me; the evil that clings to me, Rom. 7:21; a law in my members, Rom. 7:23; our old man, Rom. 6:6; the sinful body, the flesh, Gal. 5:17: the flesh lusts against the Spirit; the sin that so easily besets us, Heb. 12:1.
Note a. It is called
1. "hereditary sin," because we have inherited it,
2. "original sin," because it is the original sin from which all other sins flow.
Note b. The name "hereditary sin" does not occur in Scripture. Agraphos. See Church terms.
Note c. Luther also called original sin natural sin, personal sin, essential sin. Konk. 585 § 53.
3. Source of knowledge. The doctrine of original sin is recognized
a. only in part from reason. Konk. 310 § 3. To be sure, natural man has a certain knowledge of the corrupted condition; experience teaches him this, it shows itself in small children, but he does not recognize
1. the origin of this corruption,
2. its magnitude: he does not yet consider himself utterly lost, he does not know that hereditary lust is sin. Rom. 7:7: I had not known lust to be sin. That all the thinking, speaking, and doing of natural man is sin is dreadful for him to hear,
3. its grave consequences.
Natural man recognizes the material fact, that an inclination to evil is inherent in him, but not the formal fact, that this corruption from Adam leads to eternal death.
Socrates and Plato thought that if ethical truth were recognized, right action would follow of itself. The doctrine of original sin is an offense to reason: either God cannot be the creator of evil, or original sin must be denied;
b. only in part from experience: an inclination to evil, inclinatio. Gen. 8:21: evil from his youth; 6:5: only evil continually; Jer. 17:9: a defiant thing. There is no sin to which the inclination was not already lodged in the heart: Matt. 15:19: Out of the heart proceed, and so on. Rom. 1:18–32. Hymns: 268:2: Ah, I am living dead. V. 4: What my heart devises and plots. 221:3: Ah, I am a child of sin. 236:6: Man is ungodly and wicked.
Note a. Disharmony between God and man everywhere!
Note b. This condition does not first arise later, but is innate in us. Gen. 8:21: from his youth. Eph. 2:3: by nature. Hymns 290:6; 188:2. There are no innocent children. See § 10, Note b.
Note c. Many seek the corruption not in man, but in his surroundings. Evil is said to come into the heart from outside. See § 16 k. Through appropriate upbringing the good seed is supposed to be awakened or planted. But the best upbringing does not make the heart better. Where did Cain learn to murder?
Note d. This evil inclination also shows itself
1. in the understanding. Man can think, but he thinks only evil,
2. in the will. He can will, but he wills only evil. His will is no longer indifferent to God's will — it is opposed,
3. in the desires. He desires, but only what is forbidden. Gal. 5:16, 17: the lusts of the flesh. He is carnally minded. Compare the time of the flood, uncivilized peoples, our dens of vice, materialism.
Note e. The corruption of original sin is not a single sin, but a lasting condition.
Note f. This inclination to evil is called something positive, Konk. 82 § 29, yet this is not meant to say that God instituted the positive element. Quarterly 1904, 125.
Note g. Original sin thus consists of two parts: lack and lust, privatio and inclinatio. Konk. 82.
6. Natural man is spiritually
a. blind.
1. He lacks all spiritual knowledge. 1 Cor. 2:14: he receives nothing. 1:21: the world by wisdom knew not God. Rom. 3:11: there is none that understands.
2. If divine truth is presented to him, he cannot understand it. 1 Cor. 2:14: he cannot know it. John 1:5: the darkness comprehended it not.
Note a. It is said even of the disciples: they understood none of these things, Luke 18:34; of Mary: how shall this be? Luke 1:34. — Do you understand what you are reading?
Note b. He cannot accept, approve, or recognize as truth the truth presented to him.
Note c. He can have learned divine truth by rote without having any correct understanding of it.
3. Divine truth is sheer foolishness to him. 1 Cor. 2:14, while the greatest errors of the devil seem to him great wisdom. What is this babbler trying to tell us? The gospel is hated. Ma. 8, 303.
Note a. This becomes especially evident once a person is attacked concerning the truth.
Note b. No education helps here. The gospel is foolishness even to the wise of this world. 1 Cor. 1:23, 18–20: to the Greeks foolishness. V. 26: not many wise after the flesh are called. Konk. 589 § 8 and 9.
Note c. No spectacles help here; new eyes are needed.
Note d. Thus the whole condition of natural man is described as darkness. Eph. 1:18; 4:18: their understanding darkened. 5:8: sometime darkness. John 1:5: the light shines in darkness. Isa. 60:2: darkness shall cover the earth. 1 Pet. 2:9: called out of darkness. Acts 26:18: to turn from darkness. Hymn 8:2. Konk. 590.
Note e. A blind man cannot make himself see.
Note f. That this is indeed man's condition is also shown by sayings of the heathen about the hereafter, about the immortality of the soul, and so on. — The mythology of the ancient Greeks and Romans. Neb. 91, 21.
Note g. Many think this reason of man is the light that merely needs to be kindled in order to light our way to heaven!
b. dead. Not the smallest spark of spiritual life is in him. He wills, thinks, and desires nothing spiritual. Example: Lazarus. Cal. 1900, 22. Scripture sayings: dead in sins, Eph. 2:1; passed from death unto life, 1 John 3:14; John 5:24.
Note a. Man is not merely lame, sick, weak, half-dead, having fallen among thieves, apparently dead. Then medicine could still help. But all life is gone. Konk. 590 § 7.
Note b. Natural man can think, speak, will, or do nothing good:
1. think. 2 Cor. 3:5: Not that we are sufficient to think anything as of ourselves;
2. speak. Matt. 12:34: How can you, being evil, speak good things? 1 Cor. 12:3: No man can say that Jesus is the Lord. — When natural man utters pious speech, he speaks like a parrot;
3. will. Phil. 2:13: God works the willing. See § 5 b, Note d;
4. do. Without me you can do nothing. There can be no talk of a good response to offered grace. He can contribute nothing to his salvation. (Luth. 37, 97, 98.) An unconverted person can do no good works. A corrupt tree cannot bring forth good fruit. Rom. 8:7: it is not able.
Note c. As little as a bodily dead man can do anything, so little can a spiritually dead man. Konk. 590 § 11; 524 § 3.
Note d. Man has only one activity: dead in sins, activity in evil.
Note e. Eph. 2:12: without God in the world — that is the essence of spiritual death.
Note f. Spiritual death can take various forms: one goes about as an outwardly honorable person, another as a slave of vice, another (a hypocrite) counts as a model Christian in the church.
Note g. Spiritual death, if not checked, ends finally in eternal death.
c. an enemy of God. A firm, deeply rooted enmity against God is lodged in man's heart. Rom. 8:7: enmity against God. Rom. 5:10: when we were enemies. Col. 1:21. Ps. 37:20: the enemies of the Lord. 83:2; 92:9. The world also hates all who belong to him. John 15:18, 19: therefore the world hates you.
Note a. As much as lies in him, man flees from God and his gospel. See Gospel.
Note b. He would kill God, if he could.
Note c. Even the reborn must still complain: Rom. 7:14–24: the other law in my members wars against the law in my mind. Gal. 5:17: the flesh lusts against the Spirit. How much more must this be the case before rebirth!
Note d. There are no neutral people. Put out the light, and darkness is there.
Note e. Natural man is tolerant only as long as revealed truth is not decisively set before him. As soon as it is asked: What do you think of Christ? he takes a stand.
Objection. We love God. Who would not love him? — The giver of every good gift, yes, but not the Savior.
7. Does man still have a free will? A free will is a will that has the capacity to choose between good and evil in the spiritual realm.
Note a. A distinction must be made between will in the material and in the formal sense. That man, even after the fall, still has will and understanding, materially speaking, no one denies. Man does what he does unforced. In this sense man's will is free.
Note b. A distinction must be made between man's will...
...before the fall and after the fall, before and after conversion. After conversion man has a free will. John 8:36: he is free indeed.
Note c. Here we are concerned with the will of man before his rebirth.
Note d. Liberum (will) and arbitrium (judgment) together comprise both understanding and will.
a. In earthly things man still has a free will. Konk. 13, Art. 18; 218 § 70.
Note a. To earthly things belong
1. things that concern purely natural life: eating, working. Konk. 43, 7,
2. things that concern the relations of men to one another and are civilly good or evil,
3. things that concern the outward exercise of worship.
Note b. A natural man can
1. live an outwardly honorable life. Rom. 10:3:
- Konk. 585
- Konk. 310
- Konk. 310. 8
- Neb. 91, 13
margin
- Neb. 91, 13. 14
margin
- Neb. 91, 13. 14. 86, 24
margin
- Ma. 24, 328
margin
- Luth. 52, 119
margin
- Mit. 77, 44
margin
- Neb. 91. 13
margin
- Neb. 91, 15
margin
- L. W. 37, 232
margin
- L. W. 37, 232. 233
margin
- L. W. 38. 174
margin
- L. W. 38. 174. 173
margin
- Mit. 77,. 48
margin
- L. W. 37, 235
margin
- L. W. 37, 235. 45, 113
margin
- L. W. 37, 235. 45, 113. 114
margin
- Neb. 91, 6
margin
- Süd. 82, 47
margin
- Luth. 63, 328
margin
- Luth. 63, 328. 20
margin
- Luth. 63, 328. 20. 82
margin
- Mit. 47. 77
margin
- Baier 2. 2
margin
- L. W. 45, 113
margin
- Syn. 92, 10
margin
- Lied 290, 6
- Lied 290, 6. 188,
2
- Konk. 82
- Konk.
82
- Konk.
82. 826
- Konk.
82. 826.
6
- Neb. 91, 17
margin
- Neb. 91, 17. 19
margin
- Neb. 91, 17. 19. 20
margin
- Can. 98, 30
margin
- Can. 98, 30. 31
margin
- Löb. 383
margin
- Löb. 383. 384
margin
- Ma. 24, 327
margin
- L. W. 38, 146
margin
- W. 1901, 74
margin
- W. 82, 26
margin
- W. 82, 26. 55
margin
- W. 82, 26. 55. 8
margin
- W. 82, 26. 55. 8. 7
margin
- W. 82, 26. 55. 8. 7. 2
margin
- W. 82, 26. 55. 8. 7. 2, 283
margin
- Syn. Frei. 81, 3
margin
- Syn. Frei. 81, 3 38
margin
- Can. 98, 32
margin
- Or. 1901, 24
margin
- Or. 1901, 24. 25
margin
- Can. 88, 19
margin
- Löb. 380
margin
- Mit. 77, 53
margin
- Neb. 91, 6
margin
- Mit. 77, 55
margin
- Mit. 77, 55 236
margin
- Can. 98, 39
margin
- Neb. 91, 24
margin
- Neb. 91, 24. 25
margin
- Or. 1901, 23
margin
- Or. 1901, 23. 24
margin
- W. 1904, 35
margin
- W. 1904, 35. 36
margin
- Can. 98, 28
margin
- L. W. 8. 147 Volcanism.
margin
- Baier 2, 286
margin
- Mit. 82. 21
margin
- Min. 1901, 13
margin
- L. W. 38, 114
margin
- Baier 2, 289
margin
- Neb. 91, 15
margin
- L. W. 38. 109
margin
- Ma. 19, 35—37
margin
- Ma. 19, 35—37. 20, 222
margin
- Cal. 1900, 20
margin
- Cal. 1900, 20. 21
margin
- Zorn Selbst. 186
margin
- Mit. 82. 33
margin
- Baier 2, 281
margin
- Süd. 94, 21
margin
- Süd. 94, 21. 22
margin
- L. W. 19, 267
margin
- L. W. 19, 267. 268
margin
- Mit. 1906, 19
margin
- Mit. 1906, 19. 20
margin
- Ma. 8, 303
- Konk.
589
- Konk.
589, 8
- Lied 8, 2
- Konk. 590
- Neb. 91. 21
- Zorn, Bek. 9
margin
- Zorn, Bek. 9. 10
margin
- Theol. 3, 161
margin
- Löb. 381
margin
- Löb. 381. 382
margin
- Schulb. 2, 76
margin
- O. 82, 30
margin
- Süd. 82, 12
margin
- Wis. Syn. 84, 29
margin
- Wis. Syn. 84, 29. 85, 39
margin
- W. 1904, 34
margin
- W. 1904, 34. 35
margin
- Mit. 82, 33
margin
- Mit. 82, 33. 36
margin
- Theol. 12, 101—103
margin
- L. W. 38, 112
margin
- L. W. 38, 112. 38, 165
margin
- R. Pi. 2. 34
margin
- L. W. 50, 291
margin
- Cal. 1900, 21
margin
- Mit. 82. 33
margin
- Mit. 82. 33. 34
margin
- Mit. 82. 33. 34. 37
margin
- Luth. 37, 98
margin
- Cal. 1900, 21
margin
- L. W. 38, 147
margin
- Süd. 91. 22
margin
- Löb. 385
margin
- R. Pi. 2, 49
margin
- Mit. 82, 36
margin
- Mit. 82, 36. 37
margin
- R. Pi. 2, 49
margin
- W. 1904, 34
margin
- Süd. 82, 14
margin
- Süd. 82, 14. 15
margin
- Süd. 82, 14. 15. 25
margin
- Ma. 8, 303
margin
- Süd. 91, 21
margin
- L. W. 38. 111
margin
- Ma. 8, 301
margin
- Ma. 8, 301. 302
margin
- Ma. 8, 301. 302. 5, 263
margin
- W. 1901, 67
margin
- W. 1901, 67. 68
margin
- W. 1901, 67. 68. 14
margin
- Mit. 91. 46
margin
- R. Pi. 2, 70
margin
- R. Pi. 2, 70. 47
margin
- R. Pi. 2, 70. 47. 48
margin
- Mit. 82, 37
margin
- Schulb. 38, 165
margin
- Baier 2, 284
margin
- Neb. 91, 23
margin
- Süd. 82, 12
margin
- Süd. 82, 12. 13
margin
- Ma. 19, 37
margin
- R. Pi. 2
margin
- Cal. 1900, 22
- Mit. 1907, 13
- Mit. 1907, 13. 14
- Mich. 1901. 52
- Konk. 590
- Luth. 37, 97
- Luth. 37, 97. 98
- Konk. 590
- Konk. 524
- Mit. 94. 42
margin
- Mit. 94. 42. 82
margin
- Mit. 94. 42. 82. 25
margin
- Brun. 191
margin
- Süd. 94, 19
margin
- Luth. 37, 98
margin
- Luth. 37, 98. 52
margin
- Luth. 37, 98. 52. 103
margin
- O. 82, 28
margin
- O. 82, 28. 29
margin
- Ma. 5. 263
margin
- Mag. 3, 152
margin
- Syn. Frei. 81, 35
margin
- Zorn Selbst. 187
margin
- Zorn, Bek. 14—16
margin
- Syn. 82, 16
margin
- Syn. 82, 16. 17
margin
- W. 1904, 32
margin
- W. 1904, 32. 33
margin
- Wis. Syn. 85, 39
margin
- Can. 98, 30
margin
- Ma. 8. 303
margin
- Süd. 82, 13
margin
- Süd. 82, 13. 11
margin
- Mit. 1906, 20
margin
- Mit. 1906, 20. 21
margin
- Wis. Syn. 85, 40
margin
- Il. 80, 33
margin
- Il. 80, 33. 34
margin
- Ma. 8
margin
- Ma. 8., 301
margin
- Ma. 8., 301. 302
margin
- O. 82, 31
margin
- O. 82, 31. 32
margin
- Ma. 8, 302
margin
- R. Pi. 2, 50
margin
- R. Pi. 2, 50. 51
margin
- Or. 1901. 26
margin
- L. W. 19, 266
margin
- O. 82. 34
margin
- Syn. Frei. 81, 30
margin
- W. 1901, 36
margin
- Wis. Syn. 86, 31—33
margin
- Neb. 82, 14
margin
- Neb. 82, 14. 15
margin
- Süd. 82, 14
margin
- O. 82, 29
margin
- W. 1904, 34
margin
- Süd. 94, 20
margin
- W. 1901. 40
margin
- Can. 98, 34
margin
- Can. 98, 34. 42
margin
- Or. 1901, 24
margin
- Can. 82, 15
margin
- Can. 82, 15. 16
margin
- W. 1904. 35
margin
- Neb. 82, 16
margin
- Cal. 1900, 23
margin
- L. W. 38, 147
margin
- Ma. 8, 301
margin
- Mit. 1906. 24
margin
- Mit. 1906. 24. 25
margin
- Luth. 37. 98
margin
- Süd. 82. 15
margin
- Süd. 82. 15. 82, 33
margin
- Konk. 13
- Konk. 43
- Konk. 43, 7
- Konk. 43, 7,
2
- R. Pi. 52. 53
margin
- Syn. Frei. 81, 39
margin
- Wis. Syn. 1903, 37
margin
- Stöckh. N. T. 396
margin
- Theol. 5, 135
margin
- Mit. 94, 18
margin
- Jo. 1906, 6
margin
- Jo. 1906, 6. 7
margin
- Can. 98, 35
margin
- Mit. 1906, 25
margin
- L. W. 19. 269
margin
- L. W. 19. 269. 270
margin
- Can. 82. 15
margin
- Can. 82. 15. 16
margin
- Mit. 82. 21
margin
- Mit. 82. 21. 25
margin
- Süd. 82, 17
margin
- W. 1904, 38
margin
- R. Pi. 2, 37
margin
- R. Pi. 2. 38
margin
- R. Pi. 2, 10
margin
- R. Pi. 2, 10. 41
margin
- Konk. 588
margin
- Konk. 588. 8
margin
- Konk. 588. 8 2
margin
- R. Pi. 2. 32
margin
- R. Pi. 2, 43
margin
- L. W. 19, 258
margin
- Ma. 8, 300
margin
- L. W. 19, 264
margin
- R. Pi. 2. 102
margin
- Schulb. 2. 78
margin
- Schulb. 2. 78. 2
margin
- Schulb. 2. 78. 2. 53
margin
- Mit. 82, 52
margin
- L. W. 37,
- Süd. 91,
- Syn. Frei. 61.
- Mit. 82,
- Mit. 82., 16. 47.
vol a, printed page
710–718 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0712
13.
Die Zurechnung
13. Die Zurechnung. Dieſe erſte Sünde unſrer erſten Eltern wird allen Menſchen von Gott zugerechnet, als ob ſie ſelbſt dieſe Sünde getan und vom verbotenen Baum gegeſſen hätten. Röm. 5, 19: Durch eines Menſchen Ungehorſam ſind viele Sünder geworden, 18: durch eines Menſchen Sünde iſt die Verdammnis über alle
Menſchen kommen, 15. an Eines Sünde ſind viele ge— ſtorben. 2. dieweil ſie alle geſündigt haben. — Hat
Adam geſündigt, ſo haben wir alle geſündigt. Lied 236. 2. Konk. 310, § 1.
Anm. a. Röm. 5, 12 zu überſetzen: in welchem ſie alle geſündigt haben, iſt grammatiſch nicht richtig.
Anm. b. Gegen dieſe Zurechnung empört und ſträubt ſich unſere Vernunft. Es erſcheint uns eine fremde Schuld, für die wir nicht vernatwortlich zu halten ſind. — Doch trifft alles, was man dagegen einwenden will, ebenſo die Zurechnung der Gerechtigkeit Jeſu Chriſti über
alle Menſchen. Cal. 1901, 16.
Anm. c. Man hat verſucht, dies durch Gleichniſſe zu erklären:
1. Wir waren alle in den Lenden Adams wie der
Stamm Levi in den Lenden Abrahams. Heb. 7, g9.
2. Wenn jemand ſein Beſitztum verliert, müſſen
die Nachkommen darunter leiden. Krankheiten, ge⸗
é
wiſſe Neigungen erben ſich fort.
3. Wäre Adam nicht gefallen, ſo wäre auch ſeine
Gerechtigkeit unſer. Aber alle Gleichniſſe erklären
nichts.
Anm. d. Da wir das Wie nicht erklären können, ſollen
wir nicht darüber grübeln.
Antith. a. Pelagianer u. a. Gott rechnet uns dieſe Sünde Adams nicht zu.
b. Hofmann. Nicht hat der Einzelne die Sünde Adams mit getan.
c. Vilmar. Die Zurechnung kann nicht anders begrün⸗
det werden als durch die ſchriftwidrige Lehre von der Präeriſtenz der Seelen, welche vor Adam ſchon vor—
handen waren.
d. Rationaliſten. Der Baum war vergiftet. — Hier⸗
mit iſt auf einmal klar, wie der Menſch ſo unvollkommen werden konnte.
Anm. Daß Gott allen Menſchen Adams Schuld zu—
rechnet, ſieht auch die Vernunft. Es wäre gegen Gottes Gerechtigkeit, unſchuldige Kinder leiden zu laſſen.
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13. The imputation. This first sin of our first parents is imputed by God to all men, as though they themselves had committed this sin and eaten of the forbidden tree. Rom. 5:19: By one man's disobedience many were made sinners. 18: by the offense of one, judgment came upon all men to condemnation. 15: through the offense of one, many died. 12: for that all have sinned. — If Adam sinned, then we have all sinned. Hymn 236:2. Konk. 310 § 1.
Note a. To translate Rom. 5:12 as "in whom all have sinned" is grammatically incorrect.
Note b. Our reason is outraged by and resists this imputation. It appears to us a foreign guilt for which we cannot be held responsible. — Yet whatever one wishes to object against this applies equally to the imputation of the righteousness of Jesus Christ to all men. Cal. 1901, 16.
Note c. Attempts have been made to explain this by analogies:
1. We were all in Adam's loins, just as the tribe of Levi was in Abraham's loins. Heb. 7:9.
2. If someone loses his property, his descendants must suffer under it. Diseases, certain tendencies, pass on by heredity.
3. Had Adam not fallen, his righteousness too would have been ours. — But all analogies explain nothing.
Note d. Since we cannot explain the "how," we should not brood over it.
Antithesis. a. Pelagians and others: God does not impute this sin of Adam to us.
b. Hofmann: the individual did not himself commit Adam's sin.
c. Vilmar: the imputation cannot be grounded otherwise than through the unscriptural doctrine of the pre-existence of souls, which were said to have existed already before Adam.
d. Rationalists: the tree was poisoned. — With this it is at once clear how man could become so imperfect.
Note. That God imputes Adam's guilt to all men is recognized even by reason. It would be against God's justice to let innocent children suffer otherwise.
- Lied 236
- Lied 236. 2
- Konk. 310
- Cal. 1901, 16
- Luth. 52, 119
margin
- L. W. 38, 42
margin
- Neb. 91, 43
margin
- Neb. 91, 43. 44
margin
- Mit. 77, 52—57
margin
- Mit. 77, 52—57. 82, 61
margin
- Mit. 77, 52—57. 82, 61. 62
margin
- Baier 2, 291
margin
- Löb. 379
margin
- Löb. 379. 391
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 130
margin
- Luth. 13. 50
margin
- Syn. 92, 14
margin
- Baier 2, 281
margin
- Baier 2, 281. 282
margin
- Mit. 77, 55
margin
- Quart. 1, 57
margin
- Syn. 92, 14
margin
- Syn. 92, 14. 15
margin
- Mit. 82, 61
margin
- Mit. 82, 61. 64
margin
- Luth. 52, 119
margin
- L. W. 24, 226
margin
- Min. 1901, 14
margin
- Süd. 1904, 32
margin
- Can. 97, 39
margin
- Mit. 77, 54
margin
- Löb. 391
margin
- Cal. 1901, 16
margin
- Mit. 82, 64
margin
- Mit. 82, 62
margin
- L. W. 38, 43
margin
- Mit. 77, 58
margin
- Baier 2, 291
margin
- Baier 2, 291
margin
- L. W. 24, 230
margin
- Baier 2, 291
margin
- Baier 2, 291. 292
margin
- Mit. 77, 58
margin
vol a, printed page
722 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0720
14.
Eigenſchaften der Erbſünde
14. Eigenſchaften der Erbſünde. Die Erbſünde
a. hängt allen Menſchen an bis an ihren To d. Hebr. 12, 1: die Sünde, ſo uns immer anklebt. Röm. 7, 21: daß mir das Böſe anhanget
(wie ein Blutegel). V. 20: die Sünde, die in mir wohnt.
Anm. a. Der alte Adam iſt nicht tot zu kriegen.
Anm. b. Die Erbſünde bleibt auch nach der Taufe. Sie wird nicht ſo vergeben, daß ſie nicht mehr da ſei. ſ. F 16. f.
Anm. c. Vollkommene Heiligung gibt's nicht. 1 Joh. 1, 8: So wir ſagen, wir haben keine Sünde u. ſ. w. — Auch die eine vollkommene Heiligung glau— ben, beweiſen ihre Unvollkommenheit.
Einwand. Röm. 7, 17—19 rede Paulus vom unbe. kehrten Zuſtand. — Nur der Bekehrte will das Gute.
Anm. d. Gänzlich los werden wir die Erbſünde durch den Tod:
b. pflanzt ſich auf alle Menſchen fort durch Zeugung (nicht durch das böſe Beiſpiel der Eltern ſ. S5 b. Anm. e.) Pſ. 51, 7: aus ſündlichem Sa. men gezeugt.
Joh. 3, 6: Was vom Fleiſch geboren iſt, iſt Fleiſch.
Anm. a. Dieſe Fortpflanzung wird nicht erklärt durch Creatianismus (Neuſchöpfung der Seele), wohl aber durch Traducianismus (Anzündung der Seele des Kindes von der Seele der Eltern wie ein Licht am andernͤ).
Anm. b. Die verderbte Natur wird fortgepflanzt, aber nicht die Gnade. Zwiſchen den Kindern Gläubiger und Ungläubiger iſt in dieſer Beziehung kein Unterſchied.
Einwand 1. Es müßte auch der Glaube fortgepflanzt werden. Matth. 12, 35: Ein guter Menſch bringt Gutes hervor aus ſeinem guten Schatz des Herzens. — Wenn man einen Kern von einemveredelten Baum pflanzt, was wird daraus? Wieder ein wilder Baum. Der Unterſchied zwiſchen Chriſt und Unchriſt beſteht nicht in der Natur, ſondern in den Gnadengaben und Wirkungen Gottes.
Einwand 2. Den Chriſten iſt die Erbſünde verge. n, ſo kann ſie nicht auf die Kinder fortgepflanzt wer⸗
en;
c. iſt die Wurzel und Quelle aller andern Sünden. Matth. 15, 19: Aus dem Herzen. Jak. 1, 13. 14: von ſeiner eignen Luſt gereizt. Kann man auch Trauben leſen von den Dornen? Ein fauler Baum kann nicht gute Früchte bringen. Konk. 522 § 21. Die Quelle iſt immer am Fließen.
Anm. Das Pferd (das gebiert) iſt immer größer als das Fohlen (das geboren wird). Die Luſt gebiert die Sünde. Darum muß die Luſt das eigentliche große übel ſein.
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14. Properties of original sin. Original sin
a. clings to all men until their death. Heb. 12:1: the sin that so easily besets us. Rom. 7:21: that evil is present with me (like a leech). V. 20: the sin that dwells in me.
Note a. The old Adam cannot be got dead.
Note b. Original sin remains even after baptism. It is not forgiven in such a way that it is no longer present. See § 16 f.
Note c. There is no such thing as perfect sanctification. 1 John 1:8: If we say we have no sin, and so on. — Even those who believe in perfect sanctification thereby prove their own imperfection.
Objection. In Rom. 7:17–19 Paul is speaking of the unconverted state. — Only the converted wills the good.
Note d. We become wholly rid of original sin only through death;
b. propagates itself to all men through begetting (not through the evil example of the parents, see § 5 b, Note e). Ps. 51:5: conceived in sinful seed. John 3:6: that which is born of the flesh is flesh.
Note a. This propagation is not explained by creationism (a new creation of the soul), but rather by traducianism (the kindling of the child's soul from the parents' soul, like one light from another).
Note b. The corrupted nature is propagated, but not grace. In this respect there is no difference between the children of believers and of unbelievers.
Objection 1. Then faith too would have to be propagated. Matt. 12:35: A good man out of the good treasure of his heart brings forth good things. — If one plants a seed from a grafted tree, what comes of it? A wild tree again. The difference between a Christian and a non-Christian lies not in nature, but in the gifts of grace and the workings of God.
Objection 2. Original sin is forgiven to Christians, so it cannot be propagated to their children;
c. is the root and source of all other sins. Matt. 15:19: out of the heart. James 1:13, 14: drawn away by his own lust. Can one gather grapes from thorns? A corrupt tree cannot bring forth good fruit. Konk. 522 § 21. The spring is always flowing.
Note. The mare (which bears) is always larger than the foal (which is born). Lust gives birth to sin. Therefore lust must be the actual great evil.
- Neb. 91, 14
margin
- Neb. 91, 14. 38
margin
- Neb. 91, 14. 38. 39
margin
- L. W. 38. 176
margin
- Löb. 393
margin
- Baier 2, 305
margin
- Konk. 522
- Neb. 91, 38
margin
- L. W. 38, 177
margin
- Baier 2, 306
margin
- Neb. 91, 38
margin
- Neb. 91, 38. 39
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 128
margin
- Luth. 43, 111
margin
- L. W. 38, 179
margin
- Neb. 91, 35
margin
- Neb. 91, 35. 36
margin
- Mit. 82, 20
margin
- Can. 97, 39
margin
- L. W. 38, 148
margin
- Luth. 52, 118
margin
- Syn. 92, 8
margin
- Syn. 92, 8. 9
margin
- Can. 88, 20
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 125
margin
- Jo. 1904, 40
margin
- Wis. 88, 35
margin
- Wis. 88, 35. 36
margin
- Luth. 52, 119
margin
- Mit. 82, 51
margin
- Mit. 82, 51. 50
margin
- L. W. 38, 148
margin
- L. W. 38, 148. 149
margin
- Neb. 91, 40
margin
- Neb. 91, 40. 41
margin
- Mit. 82, 22
margin
- Mit. 77, 59
margin
- Mit. 77, 59. 60
margin
- Mit. 77, 59. 60. 61
margin
- Theol. 3, 162
margin
- Luth. 46, 135
margin
- Baier 2, 296
margin
vol a, printed page
722–723 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0720
16.
—
16. Antitheſe zur Lehre von der Erbſünde.
a. Pelagianer.
1. Der Menſch iſt eine tabula rasa, wo weder Gutes noch Böſes drauf ſteht, geboren ohne Sünde und ohne Tugend.
2. Die Sünde pflanzt ſich fort nur durch das Beiſpiel.
3. Die Erbſünde iſt nicht einmal ein Übel.
4. Der Menſch iſt nach dem Fall unverderbt und kann ſich ſelbſt bekehren. — Konk. 606, § 75. 577, § 17. — Damit iſt die Gnade gänzlich umgeſtoßen. *
L. W. 19, 262.
über Pelagianismus der Staatsſchule ſ.“
Anm.
Quart. 3, 31—40.
b. Semipelagianer, an ihrer Spitze Caſſia⸗
nus. 432. Durch Adams Fall iſt halb verderbt menſch⸗
lich Natur und Weſen. Der Menſch kann den Anfang
zu ſeiner Bekehrung machen.
c. Synergiſten. Der Menſch kann zwar nicht den
Anfang zur Bekehrung machen, aber die Gnade, wenn
ſie ihm angeboten wird, annehmen, ſich zur Gnade be⸗—
reiten, entſcheiden u. ſ. w. Konk. 606, § 77.
d. Manichäer. Die Erbſünde ſei als weſentlich in
die Natur vom Teufel eingegoſſen. — Konk. 579, § 26.
Alles, was geſchieht, murnß geſchehen. Konk. 606, § 74.
e. Scholaſtiker. Der Menſch kann ſich zur
Gnade bereiten. Erbfünde bloß ein Gebrechen. Konk.
75. 7.
f. Papiſten.
1. Der freie Wille iſt nur geſchwächt.
2. Die Neigungen ſeien weder gut noch bös. Konk.
3. Durch den Sündenfall habe der Menſch keine natürlichen Kräfte, ſondern nur die übernatürlichen Gaben, Heiligkeit und Gerechtigkeit, verloren. ſ. Ebenbild.
4. Die Erbſünde wird durch die Taufe ausgetilgt, nicht bloß vergeben. ſ. § 14. Anm. b.
5. Die Erbſünde iſt keine Sünde.
g. Die griechiſch⸗katholiſche Kirche. Der
Wille iſt unverderbt.
h. Striegel. 1558. Synergiſt. Der Menſch iſt
unter die Mörder gefallen und verwundet, halbtot.
i. Flacius.
Die Erbſünde gehört zur Sub⸗
ſtanz und Weſen des Menſchen.
Konk.
580 —584. — Das würde ſtreiten gegen die Lehre von
1. der Schöpfung. Gott hätte die Sünde ens oder es müßte der Teufel unſer Schöpfer ein;
2. Erlöſung. Chriſtus hätte nicht unſere Natur angenommen, oder er müßte ein Sünder ſein;
3. Heiligung. Dieſelbe wäre unmöglich. oder es müßte die Erbſünde getauft, bekehrt, erlöft werden;
4. Auferſtehung. Die Erbſünde würde mit uns aufſtehen.
Anm. a. Die Erbſünde iſt wie Krankheit, Ausſatz, nur
ein accidens. Röm. 7, 20. Die Sünde, die in mir
wohnt. Etwas anderes iſt der Menſch, etwas anderes
iſt die Sünde, die in ihm wohnt. Haus und
Bewohner. Röm. 6, 22. Von der Sünde frei.
Anm. b. Flacius hat dieſen. Ausdruck fallen laſſen
in der Hitze der Disputation in beſter Abſicht und hat
mehr im Ausdruck, als in der Sache gefehlt. Er iſt
darum kein Ketzer, ſondern ein Schismatiker. O. 68, 15.
Anm. c. Luther nennt die Erbſünde Naturſünde
Konk. 585, § 53, doch will er damit nur ſagen, daß ſie
in unſerer Natur ſteckt.
Anm. d. Doch ſoll man mit den Worten Subſtanz
und Accidens die gemeinen Leute verſchonen. Konk. 585,
854.
k. Die Sekten.
1. Sozinianer. Der Menſch wird nur durch das böſe Beiſpiel verführt.
2. Humaniſten. Ebenſo.
3. Arminianer. Hätten wir die Neigung zum Böſen von Adam, ſo müßte in allen Menſchen gleiche Luſt ſein.
4. Swedenborg. Die Lehre von der Erbſünde iſt widerſprechend, unbibliſch und das ſittliche Gefühl empörend.
5. Sogenannte Proteſtanten.
Es gibt auch gute Menſchen.
6. Adventiſten.
Es gibt keine Erbſünde.
7. Unitarier.
Die böſe Neigung macht uns nicht verhaßt bei Gott.
8. Univerſaliſten.
9. Neu-Photinianer. Rationaliſten des 16. Jahrhunderts. Nicht einmal Adams natürliche Gaben hätten durch den Fall verderbt werden können.
10. Methodiſten. Mit ihrer vollkommenen Heiligung beweiſen ſie, daß bei ihnen die Erbſünde keine Sünde iſt.
11. Reformierte. Da der Sündenfall von Gott beſtimmt iſt, kann Erbſünde nicht wirklich Sünde,
ſondern nur ein Mangel ſein.
Sie bekennen zwar das erbfſündliche Verderben, widerſprechen aber durch die Lehre, daß die Kinder der Gläubigen heilig geboren werden. 1 Kor. 7, 14. nun aber ſind ſie heilig. — Doch iſt hier nur von äußerer Reinigkeit die Rede.
Zwingli. Die Erbſünde iſt bloß eine Krankheit. — Die Heiden vor Chriſto ſeien ſelig geworden. Cal. 1901, 13. (Calvin ſpricht dem Menſchen ſchlechthin den freien Willen in geiſtlichen Dingen ab. Jo. 1904, 42.)
l. Die Neueren.
1. Kahnis. Baier 2, 301. Wis. Syn. 87, 38
2. Hofmann. Der Menſch ſei erſt dann das Subjekt der Sünde, wenn er ſich für die Gnade entſchieden habe. Baier 2, 294. — Auch die Schrift lehrt nicht, daß es Sünde und Tod gibt. Das iſt eine von ſich ſelbſt verſtändliche Tatſache. — Baier 2, 282. 283.
3. Delitzſch. Der Baum des Lebens wirkte den Tod kraft ſeiner Natur.
4. Luthardt.
5. Schmucker.
Anm. a. Weil viele Sekten die Erbſünde leugnen,
halten ſie auch die Kindertaufe gering.
Anm. b. Wenn ſie keine Erbſünde haben, warum ſün⸗
digen ſie dann?
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16. Antitheses to the doctrine of original sin.
a. Pelagians.
1. Man is a tabula rasa, on which neither good nor evil is written, born without sin and without virtue.
2. Sin propagates itself only through example.
3. Original sin is not even an evil.
4. Man is uncorrupted after the fall and can convert himself. — Konk. 606 § 75. 577 § 17. — Thereby grace is entirely overturned. L. W. 19, 262.
Note. On the Pelagianism of the public school, see Quart. 3, 31–40.
b. Semi-Pelagians, headed by Cassian, 432. Through Adam's fall human nature and being are half corrupted. Man can make the beginning of his own conversion.
c. Synergists. Man cannot, to be sure, make the beginning of conversion, but he can accept the grace when it is offered to him, prepare himself for grace, decide, and so on. Konk. 606 § 77.
d. Manichaeans. Original sin is said to have been essentially infused into nature by the devil. — Konk. 579 § 26. Everything that happens must happen. Konk. 606 § 74.
e. Scholastics. Man can prepare himself for grace. Original sin is merely a defect. Konk. 575, § 7.
f. Papists.
1. Free will is only weakened.
2. The inclinations are said to be neither good nor evil.
3. Through the fall man is said to have lost not his natural powers, but only the supernatural gifts, holiness and righteousness. See Image of God.
4. Original sin is eradicated by baptism, not merely forgiven. See § 14, Note b.
5. Original sin is no sin.
g. The Greek Catholic (Orthodox) Church. The will is uncorrupted.
h. Strigel, 1558. Synergist. Man has fallen among thieves and been wounded, half-dead.
i. Flacius. Original sin belongs to the substance and essence of man. Konk. 580–584. — This would conflict with the doctrine of
1. creation. God would have created sin, or the devil would have to be our creator;
2. redemption. Christ would not have assumed our nature, or he would have to be a sinner;
3. sanctification. This would be impossible, or original sin itself would have to be baptized, converted, redeemed;
4. resurrection. Original sin would rise again with us.
Note a. Original sin is, like disease or leprosy, only an accidens. Rom. 7:20: the sin that dwells in me. The man is one thing, the sin that dwells in him is another. House and inhabitant. Rom. 6:22: free from sin.
Note b. Flacius let this expression fall in the heat of disputation, with the best of intentions, and erred more in his wording than in the matter itself. He is therefore no heretic, but a schismatic. O. 68, 15.
Note c. Luther calls original sin "natural sin," Konk. 585 § 53, but by this he means only to say that it is lodged in our nature.
Note d. Yet common people should be spared the words "substance" and "accident." Konk. 585 § 54.
k. The sects.
1. Socinians. Man is led astray only by evil example.
2. Humanists. Likewise.
3. Arminians. If we had the inclination to evil from Adam, then the same lust would have to be present equally in all men.
4. Swedenborg. The doctrine of original sin is self-contradictory, unbiblical, and outrages the moral sense.
5. So-called Protestants. There are good people too.
6. Adventists. There is no original sin.
7. Unitarians. The evil inclination does not make us hateful to God.
8. Universalists.
9. Neo-Photinians. Rationalists of the 16th century. Not even Adam's natural gifts could have been corrupted by the fall.
10. Methodists. With their doctrine of perfect sanctification they prove that, for them, original sin is no sin.
11. Reformed. Since the fall into sin was determined by God, original sin cannot really be sin, but only a defect. They do confess the corruption of original sin, but contradict this by the doctrine that the children of believers are born holy. 1 Cor. 7:14: but now are they holy. — But this speaks only of outward cleanness.
Zwingli. Original sin is merely a disease. — The heathen before Christ are said to have been saved. Cal. 1901, 13. (Calvin denies man free will in spiritual things altogether. Jo. 1904, 42.)
l. The moderns.
1. Kahnis. Baier 2, 301. Wis. Syn. 87, 38.
2. Hofmann. Man is said to become the subject of sin only once he has decided for grace. Baier 2, 294. — Nor does Scripture teach that there is sin and death; that is a fact self-evident on its own. Baier 2, 282, 283.
3. Delitzsch. The tree of life worked death by virtue of its own nature.
4. Luthardt.
5. Schmucker.
Note a. Because many sects deny original sin, they also think little of infant baptism.
Note b. If they have no original sin, why then do they sin?
- Konk. 606
- Konk. 577
- L. W. 19, 262
- Quart. 3, 31—40
- Konk. 606
- Konk. 579
- Konk. 606
- Konk.
75
- Konk.
75. 7
- Konk.
3
- O. 1903, 45
margin
- Mit. 82, 32
margin
- Süd. 86, 51
margin
- L. W. 38, 47
margin
- Baier 2, 282
margin
- Baier 2, 282. 300
margin
- Quart. 3, 33
margin
- Mit. 77, 45
margin
- Neb. 91, 32
margin
- L. W. 37, 236
margin
- Neb. 91, 41
margin
- Neb. 91, 41. 43
margin
- O. 82, 36
margin
- Süd. 82, 21
margin
- Neb. 91, 32
margin
- Neb. 91, 32. 33
margin
- L. W. 19, 263
margin
- L. W. 19, 263. 38, 47
margin
- Süd. 82, 21
margin
- Baier 2, 300
margin
- Süd. 82, 21—25
margin
- O. 82, 37
margin
- L. W. 38, 47—49
margin
- R. Pi. 2, 56
margin
- O. 95, 62
margin
- Baier 2, 300
margin
- L. W. 38, 145
margin
- L. W. 38, 48
margin
- Mit. 77, 18
margin
- S. Dak. 1907, 48
margin
- Günth. 124
margin
- Baier 2, 300
margin
- R. Pi. 2, 54
margin
- R. Pi. 2, 54. 55
margin
- L. W. 38, 48
margin
- O. 82, 36
margin
- O. 82, 36. 37
margin
- Neb. 82, 25
margin
- L. W. 37, 236
margin
- L. W. 37, 236. 237
margin
- Jo. 1904, 21
margin
- Jo. 1904, 21. 20
margin
- Neb. 91, 41
margin
- Neb. 91, 41. 42
margin
- Mit. 77, 19
margin
- Löb. 383
margin
- Mit. 82, 32
margin
- Mit. 82, 32. 30
margin
- Mit. 82, 32. 30. 77, 51
margin
- Wis. 89, 34
margin
- Wis. 89, 34. 35
margin
- L. W. 38, 42—44
margin
- Günth. 127
margin
- Jo. 80, 53
margin
- L. W. 38, 52
margin
- Günth. 124
margin
- R. Pi. 2, 55
margin
- L. W. 19, 261
margin
- L. W. 19, 261. 262
margin
- L. W. 19, 261. 262. 37, 176
margin
- Konk.
580 —584
- O. 68, 15
- Konk. 585
- Konk. 585
- Konk. 585,
854
- Luth. 23, 44
margin
- L. W. 37, 176
margin
- Mit. 82, 58
margin
- Wis. 82, 70
margin
- L. W. 37, 205—207
margin
- L. W. 37, 205—207. 232
margin
- Mit. 82, 59
margin
- Löb. 287
margin
- Konk. 582
margin
- Konk. 583
margin
- Löb. 387
margin
- Neb. 91, 33
margin
- Mit. 82, 60
margin
- Quart. 1, 126
margin
- Wis. 82, 69
margin
- Neb. 91, 33
margin
- Baier 2, 288
margin
- L. W. 37, 232
margin
- L. W. 37, 232. 233
margin
- L. W. 37, 234
margin
- L. W. 37, 237
margin
- L. W. 37, 237. 38, 48
margin
- Günth. 124
margin
- Löb. 379
margin
- Baier 2, 282
margin
- Mit. 82, 20
margin
- L. W. 38, 48
margin
- L. W. 38, 48. 37, 238
margin
- Günth. 125
margin
- R. Pi. 2, 55
margin
- L. W. 37, 238
margin
- Can. 58, 17
margin
- Can. 58, 17. 18
margin
- Günth. 125
margin
- Günth. 125
margin
- L. W. 37, 238
margin
- L. W. 37, 238
margin
- L. W. 37, 238. 239
margin
- L. W. 38, 44
margin
- Günth. 125
margin
- L. W. 38, 45
margin
- Mit. 82, 32
margin
- Can. 88, 18
margin
- Mit. 77. 52
margin
- Mit. 77. 52. 49
margin
- Günth. 127
margin
- Jo. 1904, 40
margin
- Cal. 1901, 13
- Jo. 1904, 42
- Baier 2, 301
- Wis. Syn. 87, 38
- Wis. Syn. 87, 38
2
- Baier 2, 294
- Baier 2, 282
- Baier 2, 282. 283
- Baier 2, 282. 283.
3
- L. W. 38, 44
margin
- Lö. 389
margin
- Baier 2, 282
margin
- Can. 88, 18
margin
- Can. 88, 18. 21
margin
- Mit. 77, 51
margin
- Mit. 77, 51. 52
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 129
margin
- Günth. 126
margin
- Neb. 91, 42
margin
- Jo. 1904, 42
margin
- Mit. 82, 32
margin
- Can. 88, 18
margin
- Baier 2, 282
margin
- Mit. 82, 53
margin
- Mit. 82, 52
margin
- Baier 2, 302
margin
- Wis. Syn. 87, 38
margin
- Baier 2, 305
margin
- Baier 2, 302
margin
- L. W. 4, 66 Where the Doctrine Is False, There Life Too Is Not Right.
margin
- Mit. 82, 62
margin
- Cal. 1901, 13
margin
- Luth. 44, 70
margin
- Mit. 77,
vol a, printed page
725–727 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0723
17.
—
17. Erlöſung vom Verderben.
Aus dem erbſünd⸗
lichen Verderben
a. kann der Menſch ſich ſelbſt nicht hel⸗
fen. Ich elender Menſch, wer wird mich erlöſen von
dem Leibe dieſes Todes? ö
Anm. Alle Rettungsverſuche ſind vergeblich. Ich fiel
auch immer tiefer drein.
b. mußallein Gotthelfen. Chriſtus hat den
Fluch der Erbſünde getragen. Chriſtus tut dem Blin⸗
den die Augen auf. Stöckh. N. T. 142. Chriſtus rettet
uns wie einen Wurm aus dem Feuer. Neb. 91, 47.
Er hat uns losgekauft, erworben, gewonnen. R. Pi.
1. Band 3, 68. — Dieſer Erlöſung werden wir teilhaftig
gemacht durch die Gnadenmittel:
1. Durch das Evangelium. Wo das Evangelium iſt, hat niemand mehr eine Entſchuldigung, daß er in Unwiſſenheit und Blindheit bleibt. Ap. 17, 30: Gott hat die Zeit der Unwiſſenheit überſehen.
2. Durch die Taufe. Sie wirket Vergebung der Sünde. Hier iſt das Bad der Wiedergeburt. — Will ein Neger weiß werden, ſo hilft nichts als eine neue Geburt. Luth. 52, 103.
Anm. Die Gnadenmittel machen uns frei von der
Schuld, Strafe und Herrſchaft der Sünde.
Homiletik.
Trinitatisſonntag. — Ev.
Joh. 3, 6. Von der Erbſünde. a. Erbfünde iſt das völlige Verderben der ganzen menſchlichen Natur, b. ſie iſt allen Menſchen gemein, c. ſie iſt wirkliche Sünde. — Schmidt 1, 125.
ö Quinquageſimä. — Ev.
Die Heilung des Blinden. a. Wir ſind geiſtlich blind. b. Chriſtus erleuchtet uns.
Freiterte.
Mark. 8. 22—26. Der von ſeiner Blindheit Geheilte ein Bild aller geiſtlich Geretteten. a. Wie er, ſo ſind auch wir zu Chriſto gebracht. b. Wie er, ſo ſind auch wir wunderbar geheilt. c. Wie ihm, ſo gilt auch uns die Mahnung V. 26..— Ma. 20, 222.
2 Kor. 3, 5. Die Lehre vom gänzlichen Unvermögen des Menſchen in geiſtlichen Dingen. a. Wie wohl begründet dieſe Lehre iſt, b. wie wichtig ſie für das chriſtliche Leben iſt. — Ma. 8. 300.
Eph. 2, 1—3. Schrecklich iſt der Zuſtand des natürlichen Menſchen. Er iſt a. geiſtlich tot, b. fleiſchlich geſinnt, c. ein Sklave Satans, d. ein Kind des Zorns. — Ma. 19, 31
Eph. 2, 1—3. How must we view man as he is by nature? As a corpse, slave, convict. — Mag. 3, 152.
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17. Redemption from corruption. From the corruption of original sin
a. man cannot help himself. Wretched man that I am, who shall deliver me from this body of death?
Note. All attempts at rescue are futile. I only sank ever deeper into it.
b. God alone must help. Christ has borne the curse of original sin. Christ opens the eyes of the blind. Stöckh. N.T. 142. Christ rescues us like a worm from the fire. Neb. 91, 47. He has redeemed us, purchased us, won us. R. Pi. vol. 1, 3, 68. — We are made partakers of this redemption through the means of grace:
1. Through the gospel. Where the gospel is, no one any longer has an excuse for remaining in ignorance and blindness. Acts 17:30: God overlooked the times of ignorance.
2. Through baptism. It works forgiveness of sin. Here is the washing of regeneration. — If a black man wants to become white, nothing helps but a new birth. Luth. 52, 103.
Note. The means of grace free us from the guilt, punishment, and dominion of sin.
Homiletics.
Trinity Sunday. — Gospel.
John 3:6. On original sin. a. Original sin is the complete corruption of the whole of human nature, b. it is common to all men, c. it is real sin. — Schmidt 1, 125.
Quinquagesima. — Gospel.
The healing of the blind man. a. We are spiritually blind. b. Christ enlightens us.
Free texts.
Mark 8:22–26. The man healed of his blindness, an image of all who are spiritually saved. a. As he, so we too are brought to Christ. b. As he, so we too are wonderfully healed. c. As to him, so to us applies the admonition of v. 26. — Ma. 20, 222.
2 Cor. 3:5. The doctrine of man's total incapacity in spiritual things. a. How well-grounded this doctrine is, b. how important it is for the Christian life. — Ma. 8, 300.
Eph. 2:1–3. Terrible is the condition of natural man. He is a. spiritually dead, b. carnally minded, c. a slave of Satan, d. a child of wrath. — Ma. 19, 31.
Eph. 2:1–3. How must we view man as he is by nature? As a corpse, slave, convict. — Mag. 3, 152.
- Stöckh. N. T. 142
- Neb. 91, 47
- R. Pi.
1
- Luth. 52, 103
- Mich 1904, 58
margin
- L. W. 38, 175
margin
- L. W. 38, 175. 176
margin
- W. 1901, 14
margin
- Schmidt 1
margin
- Schmidt 1, 129
margin
- L. W. 38, 176
margin
- Schmidt 1
- Schmidt 1, 125
- Ma. 20, 222
- Ma. 20, 222.
2
- Ma. 8. 300
- Ma. 19, 31
- Mag. 3, 152
- Wis. Syn. S89, 34. 35.
vol a, printed page
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