Eckhardt's Reallexikon — CHI Digital Archive

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Abhandlungen. Syn. Frei. 94. Über den Ehe⸗ und Hausſtand. Theol. 7, 29. f. Über Eheſchließung und Eheſcheidung. 745— 779. Abkürzung: R. Pi. =R. Pieper, Kat. 1. Band. 1. Ehe. Abriß. Die Ehe iſt ein irdiſcher, gottwohlgefälliger Stand. § 1. Ehen werden im Zweck der Ehe. § 3. Wodurch die Ehe geſchloſſen wird. § 4. Wer kann keine Ehe eingehen? § 5. Die Ehe iſt unauflöslich. § 6. Eheſtand Unglückliche Ehen. § 8. Was gehört dazu, daß eine CEhe Miſchehen. § 10. Eheloſigkeit. §S 11. Cölibat. § 12. I. Die Ehe iſt a. ein Stand. Wollten darum Menſchen nur auf eine gewiſſe Zeit eine Ehe eingehen, ſo wäre das keine Ehe. Anm. a. Die Ehe iſt kein Kontrakt, wo man die Bedingungen ſelbſt ſtellen kann. Ein Kontrakt fällt hin, ſobald ein Teil nicht mehr zu leiſten imſtande ſit. was er verwilligt hat. Er kann von beiden Teilen wieder aufgehoben werden zu irgend einer Zeit. Nicht ſo die Ehe. — Doch kommt die Ehe auf dem Wege des Kontrakts zuſtande, nicht durch Geburt oder geſetzlichen Zwang, ſondern durch beiderſeitige Bewilligung: b. ein irdiſcher Stand, ein rein bürgerliches Ding. Ausſprüche von Luther Syn. Frei. 94, 32—34. Einwand. Darum gehen Eheſachen die Kirche und Paſtoren nichts an. — Da jedoch 1. alles, was die Schrift über Ehe und Ehegeſetze ſagt, zu beurteilen, den Theologen zukommt und ſie die Gewiſſen auch in Eheſachen mit Gottes Wort beraten müſſen, 2. auch Chriſtus Matth. 19, 3. und der Apoſtel 1 Kor. 7. die Eheſachen behandelt, die doch ſonſt alle weltlichen Händel abweiſen (Luk. 12, 14. Wer hat mich zum Richter oder Erbſchichter über euch ge— ö ſetzt?), ſo können Paſtoren Eheſachen nicht ganz abweiſen. Anm. a. Darum ſollen Eheleute, wenn ſie über verbotene Ehegrade oder über Eheſcheidungen nicht im klaren ſind, lieber erſt ihren Paſtor zu Rate ziehen, ehe ſie in ſolchen Eheſachen handeln. „ Antitheſe. Die Ehe iſt ein Sakrament und geht allein die Kirche etwas an. Darum iſt es auch eine Entheiligung des Sakraments, wenn der eine Teil der Ehe nicht katholiſch iſt. L. W. 47, 253; c. ein heiliger, gottgefälliger Stand. 1. Er iſt von Gott ſelbſt geſtiftet. 1 Moſ. 2, 22: brachte ſie zu ihm. Matth. 19, 4: Gott machte, daß ein Mann und Weib ſein ſollte. Konk. 237, 7—13. Anm. Menſchenordnungen ſind hingefallen, aber die Ordnung der Ehe beſteht ſchon ſeit 6000 Jahren. 2. Er iſt von Gott hoch geehrt wor⸗ den. Chriſtus ſelbſt ging auf die Hochzeit und tat hier ſein erſtes Wunder. 3. Er hat Gottes Wohlgefallen auf ſiſch. Welch ein Troſt: Unſer Eheſtand gefällt Gott!

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Treatises. Syn. Frei. 94. On the marital and household estate. Theol. 7, 29f. On the contracting and dissolving of marriage. 745-779. Abbreviation: R. Pi. = R. Pieper, Kat. 1. Band. Marriage. Outline. Marriage is an earthly estate, pleasing to God. § 1. Marriages are made [in heaven.] § 2. The purpose of marriage. § 3. By what marriage is contracted. § 4. Who cannot enter into marriage? § 5. Marriage is indissoluble. § 6. Married estate [and its cross, § 7.] Unhappy marriages. § 8. What is needed for a marriage to be [happy? § 9.] Mixed marriages. § 10. Celibacy [as a state]. § 11. Clerical celibacy. § 12. 1. Marriage is a. an estate. If people wanted to enter marriage only for a certain time, that would not be marriage. Note a. Marriage is not a contract in which one can set the conditions oneself. A contract lapses as soon as one party is no longer able to perform what he agreed to. It can be dissolved again by both parties at any time. Not so marriage. - Yet marriage comes about by way of a contract, not through birth or legal compulsion, but through mutual consent: b. an earthly estate, a purely civil matter. Sayings of Luther. Syn. Frei. 94, 32-34. Objection. Therefore marital matters are none of the church's or the pastors' business. - Yet since 1. it falls to theologians to judge everything Scripture says about marriage and marriage laws, and they must counsel consciences with God's Word in marital matters as well, 2. Christ himself, Matt. 19:3, and the apostle, 1 Cor. 7, deal with marital matters, though they otherwise decline all worldly disputes (Luke 12:14: who made me a judge or a divider over you?), pastors cannot entirely decline marital matters. Note a. Therefore, when spouses are unclear about forbidden degrees of marriage or about divorce, they should rather first take counsel with their pastor before acting in such marital matters. Antithesis. Marriage is a sacrament and is the church's business alone. Therefore it is also a desecration of the sacrament when one party to the marriage is not Catholic. L. W. 47, 253; c. a holy estate, pleasing to God. 1. It was instituted by God himself. Gen. 2:22: brought her unto him. Matt. 19:4: God made them that there should be a man and a woman. Konk. 237, 7-13. Note. Human ordinances have passed away, but the ordinance of marriage has stood for 6,000 years already. 2. It has been highly honored by God. Christ himself attended the wedding and performed his first miracle there. 3. It has God's good pleasure resting on it. What a comfort: our married estate is pleasing to God!

Theol. 7, 29
Kat. 1
L. W. 34, 6 margin
Syn. Frei. 94, 32—34
L. W. 47, 253
Konk. 237
Konk. 237, 7—13
Min. 92, 20 margin
Theol. 7, 34 margin
Theol. 7, 34. 36 margin
Min. 92, 20 margin
Min. 92, 20. 21 margin
Theol. 7, 37 margin
Theol. 7, 37. 38 margin
R. Pi. 151 margin
Min. 92, 19 margin
Min. 92, 19. 28 margin
Syn. Frei. 94, 30 margin
L. W. 13, 195 margin
Min. 92, 29 margin
Syn. 96, 17 margin
Syn. 96, 17. 18 margin
Baier 3, 746 margin
Past. 200–202 margin
L. W. 14, 193 margin
L. W. 14, 193. 194 margin
Theol. 7, 31 margin
L. W. 13, 194 margin
Min. 92, 29 margin
Günth. 352 margin
R. Pi. 152 margin
Brun 109 margin
Mich. 98. 16 margin
Mich. 98. 16. 17 margin
Min. 92, 50 margin
Ma. 24, 194 margin
Syn. Frei. 94, 15 margin
Luth. 50, 120 margin
Luth. 50, 120. 39, 65 margin
Ma. 26, 25 margin
Ma. 26, 25. 9, 334 margin
Ma. 26, 25. 9, 334. 335 margin
Can. 1903, 16 margin
Günth. 352 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1. 272 margin
Min. 92, 15 margin
Min. 92, 15. 17 margin
Theol. 7, 36 margin
Theol. 7, 36. 5, 65 margin
Syn. Frei. 94, 18— 29 margin
Walth. Ev. 68 margin
Baier 3, 746 margin
Luth. 39, 65 margin
Walth. Ev. 69 margin
Kas. 520 margin
Ma. 14, 15 margin
Luth. 19, 138 margin
Syn. Frei. 94, 20 margin
Ma. 4. 21 margin
Syn. Frei. 94, 19 margin
Syn. Frei. 94. Über den
Baier 3, ͤ Teil.
Stock. S 3.

vol a, printed page 599–601 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0601

2. —

2. Auch heute noch führt Gott die Ehelente zuſammen. Matth. 19, 6: Was Gott zuſammengefüget hat u. ſ. w. Spr. 19, 14: Ein vernünftig Weib kommt vom Herrn. 1 Moſ. 24, 50: Das kommt vom Herrn. Rechte Ehen werden im Himmel geſchloſſen. Gott legt die Neigung in die Herzen der Menſchen, die ſich einander oft kaum geſehen haben. Er ſchafft alle Hinderniſſe aus dem Wege. Anm. a. Wie kann man erkennen, welches Gemahl Gott gerade uns zuführen will? — Wenn man Gottes Wege geht: mit Gebet und Zuſtimmung der Eltern die Wahl trifft und auf Gottes Fingerzeige achtet. Anm. b. Welchen Dienſt tun hierbei die Engel! Anm. c. Welch ein Troſt: Dies Gemahl hat mir Gott gegeben!

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2. Even today God still brings spouses together. Matt. 19:6: What therefore God hath joined together, etc. Prov. 19:14: a prudent wife is from the LORD. Gen. 24:50: this proceeds from the LORD. True marriages are made in heaven. God places affection in the hearts of people who have often scarcely seen each other. He clears every obstacle out of the way. Note a. How can one know which spouse God intends to bring to us? - By walking in God's ways: making one's choice with prayer and the consent of one's parents, and heeding God's guiding hand. Note b. What service the angels perform in this! Note c. What a comfort: God has given me this spouse!

Spr. 19, 14
Kas. 501 margin
Kas. 502 margin
Can. 1903, 16 margin
Luth. 60, 211 margin
Ma. 9, 335 margin
Neb. 92, 32 margin
Neb. 92, 32. 33 margin
Stock. § 3 margin
Can. 1903, 16 margin
Can. 1903, 16. 17 margin
Ma. 1. 281 margin

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3. —

3. Der Zweck der Ehe iſt: a. Die Fortpflanzung der Menſchen. Seid fruchtbar und mehret euch. Anm. a. Ein Kontrakt, bloß für einander zu kochen und Haus zu halten, iſt keine Ehe. Anm. b. Eheſegen wird oft für einen Fluch angeſehen. Anm. c. Der Zweck der Ehe ſoll nicht vereitelt werden. ſ. Onanie (Ehebruch §S1) und Kindermord. Anm. d. Die Engel freien nicht. Die Teufel können ſich wenigſtens nicht vermehren. b. Vermeidung ſchändlicher Unzucht. Nach dem SFündenfall bedarf es eines Zaunes, einer Gartenmauer, die Brunſt zu zähmen. 1 Kor. 7, 2: Um der Hurerei willen habe ein jeglicher ſein eigen Weib. Konk. 49, 1—9. 50, 18. 238, 13. Anm. a. Vielen ſind die Ehefeſſeln läſtig, ſie wollen Befreiung vom Joch, Abſchaffung der Familie, Einfüh— rung von Probeehen. Wo aber der Eheſtand verachtet und die Ehebande gelockert werden, folgt der Ruin des Volkes. Griechen. Römer. Die Ehe iſt die Grundlage des Staates. Anm. b. Durch die Ehe wird einigermaßen Zucht und Ehrbarkeit in der Welt erhalten.

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3. The purpose of marriage is: a. the propagation of mankind. Be fruitful and multiply. Note a. A contract merely to cook and keep house for one another is not a marriage. Note b. The blessing of children is often regarded as a curse. Note c. The purpose of marriage is not to be frustrated. See Onanism (Adultery, § 1) and infanticide. Note d. The angels do not marry. The devils, at least, cannot multiply. b. avoidance of shameful fornication. After the fall into sin a fence, a garden wall, is needed to tame lust. 1 Cor. 7:2: to avoid fornication, let every man have his own wife. Konk. 49, 1-9. 50, 18. 238, 13. Note a. To many the bonds of marriage are burdensome; they want liberation from the yoke, the abolition of the family, the introduction of trial marriages. But where the married estate is despised and the bonds of marriage loosened, the ruin of the nation follows. The Greeks. The Romans. Marriage is the foundation of the state. Note b. Through marriage, discipline and decency are to some degree preserved in the world.

Konk. 49
Konk. 49, 1—9
Konk. 49, 1—9. 50
Konk. 49, 1—9. 50, 18
Konk. 49, 1—9. 50, 18. 238
Konk. 49, 1—9. 50, 18. 238, 13
Mich. 1904. 14 margin
Min. 92, 46 margin
Min. 92, 46. 47 margin
Luth. 50, 194 margin
Theol. 3, 412 margin
Syn. Frei. 94, 94 margin
Theol. 7, 150 margin
Can. 1903, 17 margin
Min. 92, 47 margin
Min. 92, 47. 134 margin
Min. 92, 47. 134. 155 margin
Min. 91, 17 margin
Min. 91, 17. 18 margin
R. Pi. 153 margin
Mich. 98, 18 margin
Syn. Frei. 94, 47 margin
Syn. Frei. 94, 47. 18 margin
Neb. 94. 68 margin
Neb. 94. 68. 16 margin
Mich. 98. 14 margin
Luth. 63, 7 margin
Min. 91, 24 margin
Min. 91, 24. 92, 51 margin
Wis. Syn. 87, 49 margin
Wis. Syn. 87, 49. 50 margin
Walth. Ev. 67 margin
Ma. 14, 16 margin
Ma. 14, 16. 17 margin
Ma. 27,
Ma. 14,

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4. —

4. Die Ehe wird geſchloſſen 1. nicht durch die Trauung, 2. nicht durch eheliche Beiwohnung, welches Hurerei wäre, wenn nicht vorher eine Ehe beſtünde. Consensus, non concubitus facit matrimonium, 3. durch beiderſeitige Bewilligung. In dem beiderſeitigen Konſens beſteht das Weſen der Ehe. Wo dieſer Konſens fehlt, iſt keine Ehe. Und zwar muß dieſe Einwilligung ſein a. freiwillig, nicht abgedrungen, nicht durch moraliſchen Zwang erreicht. Zwang hebt freiwilligen Konſens auf. Auch eine in unzurechnungsfähigem Zuſtande gegebene Einwilligung iſt keine Ein— willigung. ſ. § 5 b. Anm. a. Doch muß man ſich vorſehen, da eine Willenloſigkeit anzunehmen, wo wirklich Verſtand und Wille tätig war. Anm. b. Keinen Zwang darf man vorſchützen, wenn einem gewiſſe Vorteile entzogen werden, z. B. das Haus verlaſſen müſſen, oder wenn man jemandem ſein Recht widerfahren laſſen will, z. B. dann wirſt du wegen deines Verbrechens gerichtlich belangt. Anm. c. Ob moraliſcher Zwang vorlag oder nicht. läßt ſich oft ſchwer entſcheiden; b. gleichzeitig, nicht nach einander, ſodaß die Einwilligung des Einen anfängt, nachdem die Einwilli⸗ gung des Andern aufgehört hat. Anm. Vittet der Eine ſich Bedenkzeit aus, ſo iſt der andere Teil noch nicht gebunden: c. mit Ausſchluß von Irrtum in der Perſon, wenn z. B. jemand zwei Schweſtern verwechſelt. Ein Irrtum nur im Namen oder in den Vermögensverhältniſſen u. ſ. w. ändert an der Einwilligung nichts; d. nicht durch Betrug eerreicht, wenn der Betrug der Grund war, die Einwilligung zu geben und wenn ohne ihn die Einwilligung nicht gegeben worden wäre. Anm. Auf Betrug können aber ſolche ſich nicht berufen, die vorher Verdacht geſchöpft hatten, aber auf Unterſuchung verzichteten; — e. ohne Bedingung. Ein Kontrakt, in Zukunft eine Ehe eingehen zu wollen, nachdem gewiſſe Bedingun— gen erfüllt ſind, z. B. wenn du ſieben Jahre unentgeltlich dienſt (Jakob und Laban), oder wenn du dieſe oder jene Stellung bekommen haſt, iſt ein Verſprechen zukünftiger Ehe, aber nicht die Ehe ſelbſt. Würde einer der beiden Teile unterdeſſen zurücktreten, ſo würde er zwar kontraktbrüchig, wortbrüchig und müßte deshalb in Zucht genommen werden, aber nicht ehebrüchig. Ein „Ja. wenn“ iſt der Sache nach dasſelbe wie ein „Nein, es ſei denn.“ Anm. a. Zu unterſcheiden ſind Bedingungen, welche die Ehe ſelbſt betreffen, und Verſprechen, die nach vollzogener Ehe erfüllt werden ſollen. Werden die letzteren nicht erfüllt, läßt z. B. der Mann ſich nicht wie verſprochen taufen oder konfirmieren, ſo löſt das die Ehe nicht. Anm. b. Darauffolgende fleiſchliche Vermiſchung hebt das Recht der Geltendmachung aller ſolcher Umſtände wie Irrtum, Betrug, Zwang auf und iſt auch Verzichtleiſtung auf Erfüllung einer Bedingung. Anm. c. Die Einwilligung kann auch gegeben werden brieflich oder durch eine Mittelsperſon; die Ehe beſteht in ſolchem Falle zu Recht, ſobald der Brief abgegeben oder die Mittelsperſon das Jawort hat. Anm. d. Daß zur Einwilligung auch die Einwilligung der Eltern gehört, daß Verlobung vor Gott Schließung des Ehebundes iſt, ſ. Verlobung. 3 5. Eine Ehe eingehen können nicht ſolche Perſonen, ie a. unheilbar impotent ſind zur Leiſtung der ehelichen Pflicht. Wer nicht chineſiſch kann, kann ſich nicht als Dolmetſcher für Chineſen anbieten. Hier wäre die gegebene Einwilligung ein Widerſpruch. Anm. a. Später eintretende Impotenz oder Unfruchtbarkeit berührt das Weſen der Ehe nicht. Anm. b. Iſt eine Ehe mit einer bei Eheſchließung unheilbar impotenten Perſon eingegangen, ſo iſt die Ehe von Anfang an null und nichtig. Es hat keine Ehe be— ſtanden, iſt aus ſolchem Verhältnis auch kein Verwandtſchaftsgrad entſtanden; b. geiſtig unfähig ſind, einen wirklichen Konſens zu geben, z. B. Wahnſinnige, Kinder u. ſ. w. Anm. a. Geiſtige Unfähigkeit berührt die Gültigkeit der Ehe nur dann, wenn ſie während der Eheſchließung vorhanden war. Später eintretender Wahnſinn löſt die Ehe nicht. Anm. b. Eine in unzurechnungsfähigem Zuſtand (Trunkenheit) eingegangene Ehe kann hernach beſtätigt werden. Anm. c. Fleiſchliche Vermiſchung während der geiſtigen Unfähigkeit erſetzt den fehlenden Konſens nicht. wohl aber wird ſie als Eheſchließung angeſehen, wenn ſie hernach in zurechnungsfähigem Zuſtande geſchieht. Anm. d. Kinder können keine Einwilligung geben. Einwilligung iſt nicht das Ja des Mundes, ſondern der Ausdruck des Willens. Über das geſetzliche Alter ſ. Theol. 7, 99. 100; c. ſchon in einer Ehe leben. Man kann nicht zugleich in zwei Ehen leben. Die Ehe iſt kein Kontrakt, in dem die Zahl der Frauen nach Belieben könnte be— ſtimmt werden. 1 Kor. 7, 2: ſein eigen Weib. 1 Moſ. 2, 18: eine Gehilfin. Eph. 5, 31. und Matth. 19, 5: und werden die zwei ein Fleiſch ſein. Anm. Luther hat die Doppelehe des Landgrafen Phi— lipp nie gebilligt.

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4. Marriage is contracted 1. not by the wedding ceremony, 2. not by conjugal cohabitation, which would be fornication if a marriage did not already exist beforehand. Consensus, non concubitus, facit matrimonium [consent, not cohabitation, makes a marriage], 3. by mutual consent. The essence of marriage consists in mutual consent. Where this consent is lacking, there is no marriage. And this consent must be a. voluntary, not coerced, not obtained through moral compulsion. Compulsion nullifies voluntary consent. Likewise, consent given in a state of diminished responsibility is no consent. See § 5, b. Note a. Yet one must be careful not to assume an absence of will where understanding and will were in fact active. Note b. One may not plead compulsion merely because certain advantages are withheld from one, e.g. having to leave the house, or because one intends to see that someone receives his due, e.g. "then you will be prosecuted for your crime." Note c. Whether moral compulsion was present or not is often hard to decide; b. simultaneous, not sequential, such that one party's consent begins only after the other's consent has ceased. Note. If one party asks for time to consider, the other party is not yet bound: c. free of error regarding the person, as when, for example, someone confuses two sisters. An error merely in the name, or in financial circumstances, etc., changes nothing about the consent; d. not obtained by fraud, if the fraud was the reason for giving consent, and if, without it, consent would not have been given. Note. But those cannot plead fraud who had already harbored suspicion beforehand but chose not to investigate; - e. unconditional. A contract to enter marriage in the future, after certain conditions have been fulfilled - e.g. "if you serve without pay for seven years" (Jacob and Laban), or "if you obtain such-and-such a position" - is a promise of a future marriage, but not the marriage itself. If one of the two parties were to withdraw in the meantime, he would indeed be breaking a contract, breaking his word, and would have to be disciplined for it, but he would not be committing adultery. A "yes, if" is, in substance, the same as a "no, unless." Note a. A distinction must be made between conditions concerning the marriage itself, and promises to be fulfilled after the marriage has taken place. If the latter are not fulfilled - if, for example, the husband does not get baptized or confirmed as promised - this does not dissolve the marriage. Note b. Subsequent carnal union nullifies the right to invoke all such circumstances as error, fraud, or compulsion, and also constitutes a waiver of the fulfillment of a condition. Note c. Consent can also be given by letter or through an intermediary; in such a case the marriage is legally valid as soon as the letter is delivered or the intermediary has received the "yes." Note d. That the consent of the parents also belongs to consent, and that betrothal before God is the contracting of the marriage bond, see Betrothal. 5. The following persons cannot enter into marriage: a. those who are incurably impotent for the performance of the marital duty. Whoever does not know Chinese cannot offer himself as an interpreter for Chinese. Here the consent given would be a contradiction. Note a. Impotence or infertility arising later does not touch the essence of the marriage. Note b. If a marriage is entered into with a person incurably impotent at the time of the marriage, the marriage is null and void from the beginning. No marriage has existed, and no degree of relationship arises from such a union; b. those who are mentally incapable of giving real consent, e.g. the insane, children, etc. Note a. Mental incapacity affects the validity of the marriage only if it was present at the time the marriage was contracted. Insanity arising later does not dissolve the marriage. Note b. A marriage entered into in a state of diminished responsibility (drunkenness) can be ratified afterward. Note c. Carnal union during mental incapacity does not replace the missing consent; but it is regarded as constituting the marriage if it occurs afterward, in a state of full responsibility. Note d. Children cannot give consent. Consent is not the "yes" of the mouth, but the expression of the will. On the legal age, see Theol. 7, 99. 100; c. those already living in a marriage. One cannot live in two marriages at once. Marriage is not a contract in which the number of wives could be determined at will. 1 Cor. 7:2: his own wife. Gen. 2:18: a helper. Eph. 5:31 and Matt. 19:5: and the two shall be one flesh. Note. Luther never approved of the bigamous marriage of Landgrave Philip.

Min. 92, 13 margin
Min. 92, 13. 44 margin
Luth. 50, 137 margin
Theol. 4, 471 margin
Theol. 4, 471. 327 margin
Theol. 4, 471. 327. 328 margin
Theol. 4, 471. 327. 328. 3, 108 margin
Theol. 4, 471. 327. 328. 3, 108. 7, 161 margin
Past. 225 margin
Theol. 4, 327 margin
Theol. 4, 327. 328 margin
Theol. 4, 327. 328. 7, 97 margin
Theol. 4, 327. 328. 7, 97. 3 margin
Theol. 4, 327. 328. 7, 97. 3. 408 margin
L. W. 34, 81 margin
Baier 3, 749 margin
Min. 92, 23 margin
Min. 92, 23. 24 margin
L. W. 34, 83 margin
Past. 224 margin
Theol. 7, 101 margin
Min. 92, 23 margin
Theol. 34, 83 margin
Theol. 34, 83. 7, 101 margin
L. W. 34, 110 margin
L. W. 34, 110 margin
Min. 92, 25 margin
Min. 92, 25. 82 margin
Theol. 7, 102 margin
Theol. 7, 102. 3, 408 margin
Past. 224 margin
Min. 92, 25 margin
L. W. 34, 82 margin
Theol. 7, 102 margin
Past. 224 margin
L. W. 34, 82 margin
Min. 92, 25 margin
Min. 92, 25. 26 margin
L. W. 34, 112 margin
L. W. 34, 112. 113 margin
Theol. 7, 153 margin
Past. 216 margin
Min. 92, 26 margin
Theol. 7, 99
Theol. 7, 99. 100
L. W. 34, 113 margin
L. W. 34, 113. 175 margin
L. W. 34, 113. 175. 83 margin
L. W. 34, 113. 175. 83. 8 margin
Theol. 7, 103 margin
Min. 92, 43 margin
L. W. 34, 111 margin
L. W. 34, 8 margin
L. W. 34, 8. 9 margin
L. W. 34, 8. 9. 81 margin
Min. 92, 21 margin
Min. 92, 21. 22 margin
Min. 92, 21. 22. 53 margin
Theol. 7, 97 margin
Theol. 7, 97. 150 margin
Past. 225 margin
L. W. 34, 9 margin
L. W. 34, 9. 10 margin
Min. 92, 54 margin
Min. 92, 52 margin
Min. 92, 52. 22 margin
Min. 92, 52. 22. 23 margin
L. W. 34, 10 margin
L. W. 34, 10 margin
Min. 92, 23 margin
Theol. 7, 97—99 margin
Past. 225 margin
L. W. 34, 10 margin
L. W. 34, 11 margin
Theol. 7, 103 margin
L. W. 34, 11 margin
L. W. 34, 11. 175 margin
L. W. 34, 11. 175. 176 margin
L. W. 34, 42 margin
Theol. 7, 85 margin
Theol. 7, 85. 3, 109 margin
Min. 92, 31 margin
Min. 92, 31. 19 margin
Luth. 50, 137 margin
Syn. Frei. 94, 41 margin
Theol. 4. 174—176 margin
Schulb. 30, 128 margin
L. W. 34,

vol a, printed page 601–603 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0603

6. Die Ehe iſt unauflöslich

6. Die Ehe iſt unauflöslich. Matth. 19, 6: Das ſoll der Menſch nicht ſcheiden. Röm. 7, 2: Dieweil der Mann lebt, iſt ſie verbunden an das Geſetz. 1 Kor. 7, 39. Nur der Tod ſoll mich und dich ſcheiden. Ruth 1, 17. Anm. a. Die Verbindung zwiſchen Mann und Weib iſt ſo innig, wie 1. Leib und Seele, 2. ein Reis, in den Baum gepfropft, 3. die perſönliche Vereinigung Chriſti: ſie wer⸗ den beide eins, ſind unzertrennlich (und die Braut wird aller Güter des Bräutigams teilhaftig), 4. zwei feſt zuſammengekittete Gegenſtände. An ſeinem Weibe hangen, wird im Griechiſchen ausge⸗ drückt durch ein Wort, das Kitt bedeutet. Anm. b. Anders ſteht es mit Kontrakten, Anſchluß an Vereinen u. ſ. w. Anm. c. Ein Ehekontrakt auf etliche Jahre wäre Hurerei und Unzucht. Anm. d. Wie traurig, wenn man immer denken müßte: Wer weiß, wie kurz deine Freude iſt? Dann wirſt du abgeſchoben. Einwand a. Steht die Sache eines Mannes mit ſei⸗ nem Weibe alſo, ſo iſt's nicht gut ehelich werden. Matth. 19, 10. Kann die Liebe ſich nicht in Abneigung ändern, unerträgliche Krankheit eintreten? Einwand b. Das Geſetz von der Unauflöslichkeit der Ehe beziehe ſich bloß auf Chriſti Gnadenreich. — Chriſtus ein neuer Geſetzgeber.

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6. Marriage is indissoluble. Matt. 19:6: let not man put asunder. Rom. 7:2: as long as her husband liveth, she is bound by the law. 1 Cor. 7:39. Only death shall part thee and me. Ruth 1:17. Note a. The bond between husband and wife is as intimate as 1. body and soul, 2. a scion grafted into a tree, 3. the personal union of Christ: the two become one, are inseparable (and the bride shares in all the goods of the bridegroom), 4. two objects firmly cemented together. "Cleave unto his wife" is expressed in Greek by a word that means "cement" or "glue." Note b. It is otherwise with contracts, membership in societies, etc. Note c. A marriage contract for a term of years would be fornication and unchastity. Note d. How sad it would be always to have to think: who knows how brief your joy will be? Then you will be cast aside. Objection a. If the case of a man be so with his wife, it is not good to marry. Matt. 19:10. Can love not turn into aversion, or an unbearable sickness set in? Objection b. The law of the indissolubility of marriage applies only to Christ's kingdom of grace. - Christ a new lawgiver.

Luth. 50, 178 margin
Can. 1903, 18 margin
Luth. 39, 65 margin
Luth. 39, 65. 66 margin
Kas. 516 margin
Baier 3, 773 margin
Baier 3, 773. 776 margin
Theol. 3, 178 margin
Syn. Frei. 94, 42 margin
Syn. Frei. 94, 42. 43 margin
Kas. 517 margin
Stock § 5 margin
Stock 278 margin
Min. 92, 18 margin
Min. 92, 18. 19 margin
Luth. 39, 65 margin
Luth. 39, 65. 66 margin
Syn. Frei. 94, 43 margin
Luth. 39, 66 margin
Theol. 7, 150 margin
Theol. 7, 150. 151 margin
Min. 92, 20 margin
Kas. 514 margin
Kas. 513 margin
Syn. Frei. 94, 43 margin
L. W. 20, 273 margin
L. W. 20, 273. 274 margin
L. W. 20, 273. 274. 269 margin

vol a, printed page 603–604 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0605

7. Eheſtand Weheſtand

7. Eheſtand Weheſtand. Im Eheſtand fehlt es nicht an Ehekreuz. 1 Kor. 7, 28: ſolche werden leibliche Trüb⸗ ſale haben. Rebekka, Sarah waren lange Zeit unfruchtbar. Mit ſchwerem Dienſt mußte Jakob ſein Weib er ⸗ werben, erlebte die Schändung Dinas, die Blutſchande Rubens, den Haß ſeiner Söhne wider Joſeph u. ſ. w. Es gebricht an Wein, aber Gott hilft. Ma. 14. 18. 19. Es fehlt nicht an Kreuz, aber der Herr nimmt das Kreuz ab. Ma. 1. 22. — Das Hauskreuz. Worin es beſteht und welche Frucht daraus erwachſen will. (21. nach Trin.) Ma. 15, 315. Warum gereicht Eheleuten das Ehekreuz zum Beſten? Sie erkennen darin Gottes Rat und Willen, erfahren Gottes Hilfe und ſehen ſeine Herrlichkeit. Ma. 7, 26.

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7. Married estate, estate of woe. In the married estate there is no lack of the cross of marriage. 1 Cor. 7:28: such shall have trouble in the flesh. Rebekah and Sarah were barren for a long time. Jacob had to acquire his wife through hard service; he lived through the violation of Dinah, the incest of Reuben, the hatred of his sons against Joseph, etc. The wine runs short, but God helps. Ma. 14, 18. 19. There is no lack of the cross, but the Lord takes the cross away. Ma. 1, 22. - The household cross. Wherein it consists and what fruit is meant to grow from it. (21st Sunday after Trinity.) Ma. 15, 315. Why does the cross of marriage turn out for the best for married people? In it they recognize God's counsel and will, experience God's help, and see his glory. Ma. 7, 26.

Ma. 14. 18
Ma. 14. 18. 19
Ma. 1. 22
Ma. 15, 315
Ma. 7, 26
Stöckh. A. T. 35 margin
Stock 275 margin

vol a, printed page 604 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0606

8. Unglückliche Ehen

8. Unglückliche Ehen. Wie mancher bekommt anſtatt einer demütigen Maria eine ſtolze Vaſthi, anſtatt einer treuen Sarah eine untreue Delila. Michal verachtete David in ihrem Herzen. 2 Sam. 6, 16. Unglückliche Ehen ſind entweder eine Strafe für ſolche, die ohne Gott in die Ehe getreten ſind, oder eine ſchwere Prüfung für teure Kinder Gottes. Anm. a. Um unglückliche Ehen zu vermeiden, müſſen Eltern ihre Kinder erziehen zum Herrn. Anm. b. Unglücklichen Ehen ſoll der Paſtor bei Zeiten auf den rechten Weg zu helfen ſuchen. Da wird er freilich, wie ein Arzt, die Urſachen der Krankheit zu ermitteln ſuchen müſſen. Anm. c. Ehegatten ſollen nicht die Fehler des andern aufdecken und austragen. Einwand. Sie vertragen ſich doch nicht, laß ſie aus- einander laufen. — Sie ſollen ſich vertragen lernen. Anm. d. Welch ein Troſt für unglückliche Eheleute: Es iſt gerade ſo am beſten für unſer Heil, wie Gott es ſchickt! Anm. e. Gründe, daß ſo viele Ehen unglücklich ſind, ſind 1. die leichtfertigen Eheſchließungen, welche viel weniger vorkommen würden, wenn alle Kinder die Einwilligung ihrer Eltern nachſuchen und chriſtlich erzogen wären, 2. der Unglaube und die Unkenntnis, wie die Ehe nach Gottes Wort zu führen iſt. 9. .Was gehört zu einer glücklichen Ehe? Dazu ge⸗ hört a. Gnade Gottes; die zu behalten muß unſere tägliche Sorge ſein, b. Liebe zum Heiland. Dieſe Liebe iſt das geſegnetſte und dauerhafteſte Eheband, das Bleiben in der Liebe der beſte Grund einer glücklichen Ehe. Sie bringt den Leuten wahres Glück und rechte Liebe, c. Friede Gottes, d. Gottesfurcht, Gottſeligkeit, e. frommer Wandel. Auch in der Ehe ſoll man 1. alles meiden, was Gott mißfällt, 2. dem Herrn dienen. Warum iſt das Verſpre— chen, dem Herrn dienen zu wollen, ſo wichtig? Wie gelangt man dazu, dies Verſprechen geben und halten zu können? Bibelleſen. An⸗ 3. Gottes Wort regieren laſſen. dacht. Anm. a. Durch Glaube, Liebe, Hoffnung wird der Eheſtand der Chriſten geweiht. Anm. b. Dem Herrn ſoll man ſeine Wege in der Ehe befehlen. Anm. c. Eine gottſelige Ehe hat Chriſtum mitten unter ſich und mit ihm alles Glück, den beſten Freund, einen allmächtigen Helfer. Anm. d. Der Segen einer glücklichen Ehe iſt: Du wirſt dich nähren deiner Hände Arbeit. Dein Weib wird ſein wie ein fruchtbarer Weinſtock, die Kinder wie Öl⸗ zweige. Pſ. 128. Anm. e. Unchriſtliche Ehen 1. ſind manchmal äußerlich glücklich, genießen viel Freude, 2. wiſſen von dem innern Frieden nichts. Wahr⸗ haft glückliche Ehen gibt's bei Weltmenſchen nicht. Anm. f. Darum ſoll man beim Heiraten ſehen a. nicht ſo ſehrauf das Irdiſche, 1. auf Schönheit. Schönheit iſt eine Gabe Gottes. Die Schrift rühmt die Schönheit mancher Frau, z. B. Rebekka 1 Moſ. 24, 16: eine ſehr ſchöne Dirne. 29, 17: Rahel war hübſch und ſchön. Sir. 36, 21: Eine ſchöne Frau erfreut ihren Mann. Doch heißt es: Lieblich und ſchön ſein iſt nichts; ein Weib, das den Herrn fürchtet, ſoll man loben. Sit. 9, 8. 9. Wende dein Angeſicht von ſchönen Frauen. ſchöne Weiber haben manchen betört. 25, 27. Laß dich nicht betrügen, daß ſie ſchön iſt. Spr. 11. 22: Ein ſchön Weib ohne Zucht iſt wie eine Sau mit einem güldenen Haarband. 1 Petr. 3. 3. 4: welcher Schmuck ſoll nicht auswendig ſein u. ſ. w. — Schönheit verwelkt oft bald, wie eine Blume; 2. auf Reicht um und Vermögen. Sir. 25. 28: Wenn das Weib den Mann reich macht, ſo iſt da eitel Hader u. ſ. w. — Wie ſchnell iſt manchmal Vermogen zerronnen! b. vor allem auf das Geiſtliche, auf den Glauben, auf Liebe, auf Tugend, chriſtliche Zucht und häusliches Weſen. Eine fromme Frau iſt edler als Gold. Sir. 7, 21. Lob eines tugendſamen Weibes. Spr. 31. — Iſt die Perſon keine fromme lutheriſche Chriſtin. wie kann ſie deine Gehilfin ſein! Luth. 60, 211. Das gilt noch beſonders von Paſtoren- und Lehrerfrauen. Schulb. 35, 109. Worauf die Jugend heutzutage ſieht: Luth. 15, 106. Anm. g. Darum ſoll man auch die Eheanfangen 1. mit Gebet, wie Elieſer 1 Moſ. 24. 12. Lied 327. 2. 1. 2. mit Gott. Was heißt es, mit Gott die Ehe anfangen? Warum iſt das der beſte Anfang? — Die Welt tut das nicht; 3. mit Bedacht. Wer ein Haus oder Land kaufen will, beſieht ſich ſolches zuvor genau; 4. ohne Sorgen für die Zukunft. Gott wird ſorgen. Anm. h. Es mag oft gut ſein, das Mädchen, das un⸗ ſern Augen gefällt, nichts merken zu laſſen, bis man einen feſten Beruf hat und heiraten kann, um Prüfungen und Lebensſchickſale zu erſparen. Einwand: Jemand anders möchte ſie freien. — Nicht wenn ſie von Gott dir beſtimmt iſt. Anm. i. Warte, bis du alt genug biſt. Dem Teufel iſt bei frühen Liebſchaften wohl zu Mute. 10. Miſchehen a. zwiſchen Chriſt und Weltmenſch. Solche Ehen ſind zwar wirkliche Ehen (1 Kor. 7, 13: ſo ein Weib einen ungläubigen Mann hat u. ſ. w.), denn Glaube und Unglaube betrifft nicht das Weſen der Ehe. dennoch ſoll man denſelben mit Entſchiedenheit entgegen— arbeiten, 1. weil Gott ſelbſt im alten Teſtament ſo eindringlich davor warnt und ſeinen Zorn und Fluch droht. 2 Moſ. 34, 16. Joſ. 23, 12. 5 Moſ. 7, 3: eure Töchter ſollt ihr nicht geben ihren Söhnen. — Zwar gilt ſolches Verbot uns nicht mehr, aber Wirkungen und Folgen einer ſolchen Heirat ſind dieſelben. — 1 Moſ. 28, 1: Nimm nicht ein Weib von

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8. Unhappy marriages. How many a man gets, instead of a humble Mary, a proud Vashti; instead of a faithful Sarah, an unfaithful Delilah. Michal despised David in her heart. 2 Sam. 6:16. Unhappy marriages are either a punishment for those who entered marriage without God, or a hard trial for God's precious children. Note a. To avoid unhappy marriages, parents must raise their children for the Lord. Note b. The pastor should seek to help unhappy marriages find the right path in good time. Here he will, of course, like a physician, have to try to discover the causes of the sickness. Note c. Spouses should not expose and air the other's faults. Objection. They simply do not get along; let them go their separate ways. - They should learn to get along. Note d. What a comfort for unhappy spouses: it is precisely the best thing for our salvation, however God sends it! Note e. The reasons why so many marriages are unhappy are 1. reckless marriages, which would occur much less often if all children sought their parents' consent and were raised as Christians, 2. unbelief, and ignorance of how a marriage is to be conducted according to God's Word. 9. What is needed for a happy marriage? What is needed is a. the grace of God; to keep it must be our daily concern, b. love for the Savior. This love is the most blessed and most lasting marital bond; remaining in this love is the best foundation of a happy marriage. It brings people true happiness and right love, c. the peace of God, d. fear of God, godliness, e. a godly walk. Also in marriage one should 1. avoid everything displeasing to God, 2. serve the Lord. Why is the promise to serve the Lord so important? How does one come to be able to make and keep this promise? 3. let God's Word govern. Bible reading. Devotion. Note a. Through faith, love, and hope the married estate of Christians is consecrated. Note b. One should commit one's ways in marriage to the Lord. Note c. A godly marriage has Christ in its midst, and with him all happiness, the best friend, an almighty helper. Note d. The blessing of a happy marriage is: thou shalt eat the labor of thine hands. Thy wife shall be as a fruitful vine, thy children like olive plants. Ps. 128. Note e. Unchristian marriages 1. are sometimes outwardly happy, enjoy much pleasure, 2. know nothing of inner peace. Truly happy marriages do not exist among worldly people. Note f. Therefore, in marrying, one should look a. not so much to earthly things, 1. to beauty. Beauty is a gift of God. Scripture praises the beauty of many a woman, e.g. Rebekah, Gen. 24:16: a very fair damsel. 29:17: Rachel was beautiful and well favored. Sir. 36:21: a beautiful wife delights her husband. Yet it is said: favor is deceitful, and beauty is vain: a woman that feareth the LORD, she shall be praised. Sir. 9:8-9: turn away thine eyes from a beautiful woman; many have been beguiled by the beauty of women. 25:27: let not her beauty deceive you. Prov. 11:22: a fair woman without discretion is as a jewel of gold in a swine's snout. 1 Pet. 3:3-4: whose adorning let it not be that outward adorning, etc. - Beauty often withers quickly, like a flower; 2. to riches and wealth. Sir. 25:22: if the wife enrich the husband, it is a source of nothing but strife, etc. - How quickly wealth sometimes melts away! b. above all to spiritual things, to faith, love, virtue, Christian discipline, and domestic character. A godly wife is more precious than gold. Sir. 7:19. Praise of a virtuous wife. Prov. 31. - If a person is not a devout Lutheran Christian, how can she be your helper? Luth. 60, 211. This holds especially true for the wives of pastors and teachers. Schulb. 35, 109. What young people look for nowadays: Luth. 15, 106. Note g. Therefore one should also begin marriage 1. with prayer, as Eliezer did, Gen. 24:12. Hymn 327, 2, 1. 2. with God. What does it mean to begin marriage with God? Why is this the best beginning? - The world does not do this; 3. with deliberation. Whoever wishes to buy a house or land examines it carefully beforehand; 4. without anxiety for the future. God will provide. Note h. It may often be good to let the girl who pleases our eyes notice nothing, until one has a settled calling and can marry, in order to spare oneself trials and the vicissitudes of life. Objection: someone else might court her. - Not if she has been destined for you by God. Note i. Wait until you are old enough. The devil is well pleased with early love affairs. 10. Mixed marriages a. between a Christian and a worldly person. Such marriages are indeed real marriages (1 Cor. 7:13: if a woman hath a husband that believeth not, etc.), for faith and unbelief do not touch the essence of marriage. Nevertheless one should work resolutely against them, 1. because God himself in the Old Testament warns against them so urgently and threatens his wrath and curse. Ex. 34:16. Josh. 23:12. Deut. 7:3: thou shalt not give thy daughters unto their sons. - To be sure, this prohibition no longer applies to us, but the effects and consequences of such a marriage are the same. - Gen. 28:1: take not a wife of [the daughters of Canaan]

Stock § 9 margin
Ma. 19, 255 margin
Luth. 19, 137 margin
Luth. 19, 137. 138 margin
Luth. 15, 106 margin
Past. 212 margin
L. W. 14, 212 margin
Theol. 2, 353 margin
Luth. 16, 166 margin
L. W. 34, 226 margin
Ma. 14, 20 margin
Luth. 60, 212 margin
Luth. 60, 212. 62, 342 margin
Luth. 60, 212. 62, 342. 39, 57 margin
Min. 92, 30 margin
Ma. 5, 98 margin
Ma. 5, 98. 15 margin
Ma. 5, 98. 15. 333 margin
Walth. Ev. 66 margin
Ma. 13, 261 margin
Ma. 3, 40 margin
Ma. 3, 40. 5, 309 margin
Ma. 7, 18 margin
Kas. 506 margin
Kas. 507 margin
Stock 280 margin
Kas. 457 margin
Ma. 14, 306 margin
Ma. 5, 241 margin
Kas. 470 margin
Kas. 471 margin
Luth. 63, 187 margin
Il. 89, 98 margin
Ma. 2, 303 margin
Ma. 19, 254 margin
Ma. 19, 254. 257 margin
Ma. 19, 254. 257. 524 margin
Ma. 19, 254. 257. 524. 509 margin
Lied 327, 3 margin
Ma. 2, 299 margin
Lied 328 margin
Lied 328. 2, 300 margin
Lied 328. 2, 300. 1, 230 margin
Ma. 1, 230 margin
Ma. 1, 230. 231 margin
Kas. 505 margin
Stock 277 margin
O. 1906, 72 margin
O. 1906, 72. 2 margin
Can. 1906, 14 margin
Can. 1906, 14. 1 margin
Spr. 11. 22
Spr. 31
Luth. 60, 211
Schulb. 35, 109
Luth. 15, 106
Lied 327
Lied 327. 2
Lied 327. 2. 1
Lied 327. 2. 1. 2
Schulb. 35, 109 margin
Luth. 50, 222 margin
Luth. 19, 140 margin
Mich. 1907, 32 margin
Can. 1903, 16 margin
Ma. 1, 229 margin
Kas. 502 margin
Stock 277 margin
Luth. 6, 175 margin
Luth. 6, 175. 176 margin
Luth. 62, 24 margin
Luth. 19, 139 margin
Min. 92, 29 margin
Ka. 1907, 30 margin
L. W. 13, 353 margin
Past. 228 margin
Past. 229 margin
Past. 237 margin
Luth. 4, 53 margin
Luth. 4, 53. 54 margin
Il. 92, 104 margin
Stöckh. A. T. 175 margin
Stöckh. A. T. 175. 147 margin
Ka. 1907, 2 margin
Ka. 1907, 2 154 margin

vol a, printed page 604–606 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0606

—

1. Eltern ihre Kinder zum Herrn erziehen, 2. Eltern auf den Umgang ihrer Kinder achten und nicht warten, bis es zu ſpät iſt, 3. Paſtoren warnen privatim und öffentlich. Iſt ein Volk erſt von Gott los, ſo wird freilich alle War⸗ nung wenig helfen. Anm. g. Iſt die Verlobung bereits geſchehen, ſo ſoll man die Ehe nicht mehr hindern. — 5 Moſ. 21. 11. er; laubt Gott ſelbſt dem Volke Iſrael, kriegsgefangene Weiber zur Ehe zu nehmen, weil es nicht wahrſcheinlich war, daß eine Kriegsgefangene ihren Herrn dazu bringen würde, der väterlichen Religion zu entſagen. Anm. h. Eine Ehe mit einem halsſtarrigen, läſter⸗ lichen Menſchen, Spötter, wird ein Paſtor nicht einſeg⸗ nen. Anm. i. Wiedertäufer wollten alle. die ſuh mit Un⸗ gläubigen verheiraten, exkommunizieren. Anm. k. Verhalten gegen ein ung läubi ⸗ ges Gemahl: 1. Da der ungläubige Mann geheiligt iſt durch das Weib, 1 Kor. 7, 14., ſo ſoll die Frau nicht den⸗; ken: Das iſt ein Unreiner. — Das Wort heiligen iſt hier nicht gebraucht von Herzensheiligkeit, als ob der Glaube der Frau dem Mann zugerechnet würde, ſondern von äußerlicher Reinigkeit. 2. Das Weib ſoll dem Mann nicht Tag und Nacht in den Ohren liegen und Bekehrungsverſuche ma⸗ chen, ſondern ſoll durch ihren Wandel ohne Wort gewinnen. 1 Petr. 3, 1. Anm. l. Wohl allen Eheleuten, die da ſprechen kön⸗ nen: Dein Gott iſt mein Gott, dein Volk iſt mein Volk! b. zwiſchen Rechtgläubigen und Falſch⸗ gläubigen. Auch vor ſolchen Ehen iſt zu warnen. Iſt der Falſchgläubige eifrig in ſeinem Glauben, ſo wird er alles dranſetzen, den Rechtgläubigen zu fällen. Iſt er gleichgiltig, ſo wird er auch den Rechtgläubigen gleich⸗ giltig machen. Anm. a. Wie traurig iſt es, wenn der Mann am Sonntag in dieſe, die Frau in jene Kirche geht! Es geht eine tiefe Kluft durch die Familie. Anm. b. Die Katholiken verbieten alle gemiſchten Ehen mit Proteſtanten und dispenſieren nur dann, wenn alle dieſer Ehe entſpringenden Kinder der katholiſchen Kirche zugewieſen werden. Anm. c. Katholiken ſehen alle Ehen, die nicht vom Prieſter geſchloſſen ſind, als Hurerei an. Anm. d. Wie mancher Prinz oder Prinzeſſin hat bei Heirat mit Katholiſchen zuvor den lutheriſchen Glau⸗ ben verleugnet! z. B. Prinz Waldemar von Dänemark. Luth. 41, 161. — Ein gegenteiliges Exempel Il. 89. 90. 97. Anm. e. Ehen zwiſchen Chriſten und Juden ſind nicht einzuſegnen. — Wie viele Chriſten verleugnen ihren lu⸗ theriſchen Glauben, wenn ſie mit Juden in die Ehe tre⸗ ten! Luth. 38. 85. Anm. f. Ein großes ÄArgernis wäre es, wenn ſelbſt Paſtoren und Lehrer falſchgläubige oder weltlich geſinnte Frauen haben: c. zwiſchen Weißen und Schwarzen. Solche Ehen kann die Obrigkeit verbieten; d. zwiſchen Deutſchen und Engliſchen. Die Kinder ſolcher Ehen gehen unſerer deutſchen Kirche und oft der lutheriſchen Kirche überhaupt verloren, wenn ſich die Gemeinde ihrer nicht beſonders annimmt. 11. Eheloſigkeit. Die Eheloſigkeit wird bei vielen als ein Stand be— ſonderer Vollkommenheit geprieſen. a. Schon die Prieſterinnen der Veſta im alten Rom mußten das Keuſchheitsgelübde ablegen. b. Die Eſſener ſahen ein Leben außer der Ehe als eine hohe Stufe der Frömmigkeit an. c. Katholiken. Der Eheſtand bringt 30fältige, der Witwenſtand 60fältige, der Jungfrauenſtand 100fäl⸗ tige Frucht. — Ein grob faul Geſchwätz! — Mit 16 Jah⸗ ren kann ein Mädchen das Keuſchheitsgelübde ohne Zu⸗- ſtimmung der Eltern geben. — Konk. 284, 64 —68. d. Die Schäker berufen ſich auf Luk. 20, 34: Die Kin⸗ der dieſer Welt freien. Anm. a. Selbſt Kirchenväter wie Ignatius, Auguſtin u. a. haben manchen verkehrten Ausſpruch in dieſer Hin⸗ ſicht getan. Gegen die Eheloſigkeit iſt zu Anm. b. merken: 1. Zu verbieten, ehelich zu werden, gehört unter die Lehren der Teufel. 1 Tim. 4, 1. 3. Konk. 324, 3. 343, 355. Dadurch beweiſt ſich der Papſt 1 als Antichriſt. 2. Die Ehe wird in der Schrift als ein heiliger, wird zum gottgefälliger Stand beſchrieben, auch Heiraten aufgefordert, z. B. 1 Tim. 5, 14: ſo will ich nun, daß die jungen Witwen freien. 3. Der ledige Stand hat viel Gefahren zur Un⸗— keuſchheit. Du ſollſt Gott, deinen Herrn, nicht ver ſuchen. 1 Kor. 7, 2: Um der Hurerei willen habe ein jeglicher ſein eigen Weib. I. Der Eheſtand iſt eine Lehrſchule, wo manches Opfer gebracht werden muß und manche Ecke und Wie ſchwer iſt oft mit Schrulle abgeſtoßen wird. alten Jungfern und Junggeſellen auszukommen! Einwand. Der Rat des Apoſtels 1 Kor. 7, 38: welcher nicht verheiratet, tut beſſer. — Dieſen Rat gab er um der gegenwärtigen Not willen. Ähnlich ſagt Chri-⸗ ſtus: Wehe aber den Schwangeren. Matth. 24, 19. Eheloſigkeit in Zeiten der Verfolgung iſt freilich beſſer, da das Gebundenſein an Weib und Kind oft eine Verſuchung zur Verleugnung war. Das Cölibat. Das Verbotder Prieſterehe hat ſich ſo nach und nach in die katholiſche Kirche eingedrängt. Zuerſt wurde nur eine zweite Ehe als ungehörig für den Prieſter hingeſtellt. Hierbei berief man ſich auf 1 Tim. 3, 2. Tit. 1. 6: Eines Weibes Mann. (Doch ermahnt der Apoſtel hier nur zu einemehrlichen Eheleben, eine Mahnung, die damals ſehr nötig war.) Später wurde den Prieſtern überhaupt Eheloſigkeit angeraten, zu Elvira in Spanien ſchon 305 die Prieſterehe in Bezug auf die drei oberſten Prieſterorden unterſagt, bis um 500 das Verbot allgemein war. Anm. a. Selbſt die Ehe eines Prieſters, die nach ſeinem Austritt aus der katholiſchen Kirche geſchloſſen war, wurde für ungiltig erklärt. Anm. b. Der Grund, warum die Landbevölkerung für das Cölibat ſchwärmt, iſt der Geldpunkt. Die Söhne haben ſpäter, weil ſie ohne Familie bleiben, ein gutes Auskommen und können den Eltern noch eine Schweſter abnehmen. Anm. c. Doch ſind auch ſchon von katholiſcher Seite Bittſchreiben an den Papſt zur Aufhebung dieſes Ver⸗ bots gerichtet worden. Einwände.

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1. parents should raise their children for the Lord, 2. parents should pay attention to their children's company and not wait until it is too late, 3. pastors should warn, both privately and publicly. If a people has once fallen away from God, indeed, no warning will help much. Note g. If the betrothal has already taken place, one should no longer hinder the marriage. - Deut. 21:11 permits the people of Israel themselves to take captive women in marriage, because it was not likely that a captive woman would induce her lord to renounce his ancestral religion. Note h. A pastor will not bless a marriage with an obstinate, blasphemous person, a scoffer. Note i. The Anabaptists wanted to excommunicate everyone who married an unbeliever. Note k. Conduct toward an unbelieving spouse: 1. Since the unbelieving husband is sanctified by the wife, 1 Cor. 7:14, the wife should not think: "he is unclean." - The word "sanctified" is not used here of heart-holiness, as though the wife's faith were imputed to the husband, but of outward purity. 2. The wife should not nag her husband day and night and make attempts at conversion, but should win him without a word, by her conduct. 1 Pet. 3:1. Note l. Happy are all married couples who can say: thy God is my God, thy people is my people! b. between the orthodox and the heterodox. One should also warn against such marriages. If the heterodox party is zealous in his belief, he will do everything to bring down the orthodox one. If he is indifferent, he will make the orthodox one indifferent as well. Note a. How sad it is when the husband goes to one church on Sunday and the wife to another! A deep rift runs through the family. Note b. Catholics forbid all mixed marriages with Protestants and grant dispensation only when all children resulting from the marriage are assigned to the Catholic church. Note c. Catholics regard all marriages not performed by a priest as fornication. Note d. How many a prince or princess, upon marrying a Catholic, has beforehand renounced the Lutheran faith! E.g. Prince Waldemar of Denmark. Luth. 41, 161. - A contrary example, Il. 89, 90, 97. Note e. Marriages between Christians and Jews are not to be blessed. - How many Christians renounce their Lutheran faith when they marry Jews! Luth. 38, 85. Note f. It would be a great scandal if even pastors and teachers had heterodox or worldly-minded wives: c. between whites and blacks. Such marriages the government may forbid; d. between Germans and English [-speakers]. The children of such marriages are lost to our German church, and often to the Lutheran church altogether, unless the congregation takes special care of them. 11. Celibacy [as a state of life]. Celibacy is praised by many as a state of particular perfection. a. Even the priestesses of Vesta in ancient Rome had to take a vow of chastity. b. The Essenes regarded a life outside of marriage as a high degree of piety. c. Catholics. The married state brings thirtyfold fruit, the widowed state sixtyfold, the virgin state a hundredfold. - Gross, idle chatter! - At sixteen a girl can take the vow of chastity without her parents' consent. - Konk. 284, 64-68. d. The fanatics appeal to Luke 20:34: the children of this world marry. Note a. Even church fathers such as Ignatius, Augustine, and others have made some perverse statements in this regard. Note b. Against celibacy it is to be noted: 1. To forbid marrying belongs among the doctrines of devils. 1 Tim. 4:1, 3. Konk. 324, 3. 343, 355. By this the pope proves himself to be Antichrist. 2. Marriage is described in Scripture as a holy state, pleasing to God; indeed, people are even urged to marry, e.g. 1 Tim. 5:14: I will therefore that the younger widows marry. 3. The unmarried state carries many dangers of unchastity. Thou shalt not tempt the LORD thy God. 1 Cor. 7:2: to avoid fornication, let every man have his own wife. 4. The married estate is a school of instruction, where many a sacrifice must be made and many a rough corner and quirk knocked off. How hard it often is to get along with old maids and old bachelors! Objection. The apostle's counsel, 1 Cor. 7:38: he that giveth her not in marriage doeth better. - He gave this counsel because of the present distress. Similarly Christ says: woe unto them that are with child. Matt. 24:19. Being unmarried in times of persecution is indeed better, since being bound to wife and child was often a temptation to denial. Clerical celibacy. The prohibition of priestly marriage crept into the Catholic church gradually, step by step. At first, only a second marriage was set forth as improper for a priest. In support of this, appeal was made to 1 Tim. 3:2, Titus 1:6: the husband of one wife. (Yet here the apostle only exhorts to an honorable married life, an exhortation that was very necessary at the time.) Later, celibacy was advised for priests in general; at Elvira in Spain, already in 305, priestly marriage was forbidden with regard to the three highest priestly orders, until by around 500 the prohibition was general. Note a. Even the marriage of a priest, contracted after his departure from the Catholic church, was declared invalid. Note b. The reason the rural population is so fond of celibacy is the financial angle. The sons, because they remain without a family, later have a good living and can even take a sister off their parents' hands. Note c. Yet petitions have already been directed to the Pope, even from the Catholic side, for the abolition of this prohibition. Objections.

Luth. 41, 161
Il. 89. 90
Il. 89. 90. 97
Luth. 60, 18 margin
Il. 92, 106 margin
Luth. 19, 139 margin
Luth. 60, 18 margin
Luth. 60, 18. 55 margin
Past. 228 margin
L. W. 13, 353 margin
L. W. 13, 353. 13, 353 margin
Past. 228 margin
L. W. 14, 154 margin
Jo. 89, 66 margin
Jo. 89, 66. 94, 31 margin
W. 86, 47 margin
W. 86, 47. 50 margin
W. 86, 47. 50. 51 margin
Loch. Epi. 115 margin
Ma. 2, 76 margin
Il. 92, 105 margin
Il. 92, 105. 91, 65 margin
Il. 92, 105. 91, 65. 66 margin
Theol. 7, 224 margin
Theol. 7, 224..225 margin
Luth. 15, 54 margin
Luth. 15, 54. 55 margin
Luth. 15, 54. 55. 39, 101 margin
Luth. 15, 54. 55. 39, 101. 17, 253 margin
Luth. 15, 54. 55. 39, 101. 17, 253. 285 margin
Luth. 15, 54. 55. 39, 101. 17, 253. 285. 286 margin
L. W. 18, 24 margin
Luth. 38. 85
Konk. 284
Konk. 284, 64 —68
Konk. 324
Konk. 324, 3
Konk. 324, 3. 343
Konk. 324, 3. 343, 355
Schulb. 35, 109 margin
Il. 1907, 71 margin
Theol. 7, 95 margin
Mit. 1903. 17 margin
Mit. 1903. 17. 45 margin
Min. 94, 48 margin
Min. 94, 48 margin
L. W. 52, 402 margin
Ma. 6, 337 margin
R. Pi. 166 margin
Schulb. 16. 35 margin
Syn. Frei. 94, 22 margin
Syn. Frei. 94, 22. 23 margin
Syn. Frei. 94, 22. 23. 29 margin
Luth. 45, 157 margin
Günth. 353 margin
Min. 92, 51 margin
Min. 92, 51. 94, 52 margin
Theol. 3, 429 margin
Kas. 448 margin
L. W. 52, 401 margin
L. W. 52, 401. 402 margin
Min. 94, 49 margin
Kas. 447 margin
Min. 92, 37 margin
Min. 92, 37. 38 margin
Mich. 1907, 30 margin
Syn. Frei. 94, 20 margin
Luth. 55, 206 margin
Min. 94, 50 margin
Brun. I margin
Min. 94, 49 margin
Theol. 7. 27 margin
Syn. Frei. 94, 79 margin
L. W. 16, 298 margin
Günth. 354 margin
Günth. 354. 355 margin
Baier 3, 777 margin
L. W. 18, 236 margin
Mich. 1907, 31 margin
L. W. 51, 191 margin
L. W. 52, 371 margin
L. W. 52, 371. 372 margin
Luth. 60, 39 margin
Luth. 60, 39. 64, 64 margin
Theol. 7,
Mit 16 Jah⸗ ren kann ein

vol a, printed page 608–610 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0610

1. Die Apoſtel ſeien unverheiratet geweſen

1. Die Apoſtel ſeien unverheiratet geweſen. — Petrus und die meiſten Apoſtel waren verheiratet. Petri Schwiegermutter: Luk. 1, 38. Matth. 8. 14. Mark. 1. 30. Haben wir nicht auch Macht, eine Schweſter zum Weibe herumzuführen wie— — Kephas? 1 Kor. 9, 5. — Paulus war unverheiratet. 1 Kor. 7, 7. 8: Ich wollte aber lieber, alle Menſchen wären wie ich. O. 1907, 28.

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1. That the apostles were unmarried. - Peter and most of the apostles were married. Peter's mother-in-law: Matt. 8:14. Mark 1:30. Have we not power to lead about a sister, a wife, as well as... Cephas? 1 Cor. 9:5. - Paul was unmarried. 1 Cor. 7:7-8: for I would that all men were even as I myself. O. 1907, 28.

O. 1907, 28
Luth. 55, 206 margin
Luth. 55, 206. 42, 124 margin