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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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6 entries under dreieinigkeit.

Dreieinigkeit

—

Dreieinigkeit. Abhandlungen. Von der Dreieinigkeit. W. 1906. Zur Beurteilung der Einwände gegen da altteſtamentlichen Beweis für die Dreieinigkeitslehre. L. W. 48. 161—171 202—212. Einheit des Weſens und Dreiheit der Perſon. L. W. 21, 247. 336—34½ Luth. 52, 22. 53, 11. Mezger 94. 95. R. Pieper, Kat. Band 1. Teil 2, 8—1 Katecheſe über Dreieinigkeit. Schulb. 27, 257—264. Schmidt 1. 140. Zorz Selbſtunterricht, 2429. Theol. 2, 7—12. Der Artikel von der Dreieinigkeit Gottes iſt zur Seligkeit zu wiſſen und 3 glauben unbedingt nötig. W. 1907, 10—20. Dreieinigkeit. Abriß. Es gibt nur einen Gott. § 1. In Gott ſind drei Perſonen. § 2. Beweis aus nralten Teſtament. § 2. b. Die Reihenfolge der Perſonen. § 3. Die Verſchiedenit der Perſonen. § 4. Worin der Unterſchied beſteht. 8 5. nft und Dreieinigkeit. S§ 7. Kirchliche Ausdrücke. § 8. 1. Es gibt nur einen Gott und außer dieſem keinen 30. dern. 5 Moſ. 6, 4: Der Herr, unſer Gott, iſt ein einiT Gott. Jeſ. 43, 11: Ich bin der Herr und iſt außer 2 2. rkein Heiland. 42, 8: Ich will meine Ehre keinem 95. dern geben. 43, 10: Vor mir iſt kein Gott gemacht, 1. wird auch nach mir keiner ſein. 44, 6: Außer mir iſt unt. n Gott. 45, 5: Ich bin der Herr und ſonſt keiner hr. 45, 14. 21: Und iſt ſonſt kein Gott. 2 Kön. 19, Alle ſollen erkennen, daß du, Herr, allein Gott biſt. W. N. T. Mark. 12, 29: Der Herr, unſer Gott, iſt ein 20. niger Gott. 12, 32: Es iſt ein Gott und iſt kein anrer außer ihm. Matth. 19, 17: Niemand iſt gut, denn reinige Gott. 1 Tim. 2, 5: Es iſt ein Gott und ein ittler. 1 Kor. 8, 4—6. Obwohl viele „Götter“ ge— mnt werden, haben wir doch nur einen Gott. 1 Kor. 6: Ein Gott, der da wirket alles in allem. Eph. 4, Ein Gott und Vater unſer aller. Gal. 3, 20: Gott er iſt einig. Röm. 3, 30: Es iſt ein einiger Gott. W. Anm. a. Mehr Götter zu haben, iſt verboten. 1. Get. Hoſ. 13, 4. Du ſollteſt keinen andern Gott kennen. Moſ. 23, 13. Anderer Götter Namen ſollt ihr nicht denken. 34, 14. Du ſollſt keinen andern Gott anten. — Wegen Abgötterei wurden geſtraft: Iſrael, ichter 2, 14. Salomo 1 Kön. 11, 9. Juda. Jer. 2, . Anm. b. Wohl redet die Schrift von andern „Göttern“, W. unt ſie aber Götzen, d. h. Nichts, eitel. Einwand. Gerade das Verbot fremder Götter beweiſe W. ren Eriſtenz. — Wenn ein Sohn ſeinen Hund mit dem amen des Vaters nennt, ſo eifert der Vater um ſeine hre nicht mit dem Hund, ſondern mit dem Sohn. Anm. c. Den Namen Gottes tragen wohl auch Men— hen, z. B. Moſes wird Elohim des Aaron genannt, 2 koſ. 4. 16. Gott über Pharao. 2 Moſ. 7, 1. Aber 0 geſchieht nur, weil ſie Gottes Amt und Werk aus— ten. Anm. d. Einig (der einige Gott) heißt einzig. 1 Moſ. 9, 9: Du biſt der einige Fremdling. 22, 2: Dein eini— er Sohn. 2 Moſ. 22. 27: Sein Kleid iſt ſeine einige ecke. Anm. e. Wir können uns gar nicht vorſtellen, daß vei Götter ſein könnten, beide allmächtig. Ann. f. Es iſt nur ein Gott. Das dient uns 1. zur Warnung. Mit dieſem Einen muß ſich jeder abfinden. Man kann ſich nicht hinter andere Götter verſtecken. — Es gibt darum auch nur einen Weg zum Himmel; 2. zum Troſt. Haben wir dieſen Gott auf un— ſerer Seite, ſo ſind wir geborgen. Alle Götter der Heiden, alle Teufel können uns nichts ſchaden; 3. zur Mahnung. Dieſem Einen gehört unſer Herz. Ihr könnt nicht Gott dienen und dem Mammon. 5 Moſ. 6, 5: Lieb haben von ganzem Herzen. Anm. Gott recht erkennen, iſt das ewige Leben. Joh. 17, 3.

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Trinity. Treatises. On the Trinity. W. 1906. On the assessment of the objections against the Old Testament proof for the doctrine of the Trinity. L. W. 48, 161-171. 202-212. Unity of essence and threeness of person. L. W. 21, 247. 336-341. Luth. 52, 22. 53, 11. Mezger 94. 95. R. Pieper, Kat. Band 1. Teil 2, 8-1. Catechesis on the Trinity. Schulb. 27, 257-264. Schmidt 1, 140. Zorn Selbstunterricht, 24-29. Theol. 2, 7-12. The article of the Trinity of God is absolutely necessary to know and believe unto salvation. W. 1907, 10-20. Trinity. Outline. There is only one God. § 1. In God there are three persons. § 2. Proof from the Old Testament. § 2b. The order of the persons. § 3. The distinctness of the persons. § 4. Wherein the distinction consists. § 5. Reason and the Trinity. § 7. Ecclesiastical expressions. § 8. 1. There is only one God, and besides him no other. Deut. 6:4: The LORD our God is one LORD. Isa. 43:11: I am the LORD, and beside me there is no savior. 42:8: my glory will I not give to another. 43:10: before me there was no God formed, neither shall there be after me. 44:6: beside me there is no God. 45:5: I am the LORD, and there is none else. 45:14, 21: and there is no God else. 2 Kings 19:19: that all the kingdoms of the earth may know that thou art the LORD God, even thou only. N. T. Mark 12:29: the Lord our God is one Lord. 12:32: there is one God; and there is none other but he. Matt. 19:17: there is none good but one, that is, God. 1 Tim. 2:5: there is one God, and one mediator. 1 Cor. 8:4-6: though there be that are called gods, yet to us there is but one God. 1 Cor. 12:6: it is the same God which worketh all in all. Eph. 4:6: one God and Father of all. Gal. 3:20: God is one. Rom. 3:30: it is one God. Note a. To have more gods is forbidden. First Commandment. Hos. 13:4: thou shalt know no god but me. Ex. 23:13: make no mention of the name of other gods. 34:14: thou shalt worship no other god. - For idolatry were punished: Israel, Judg. 2:14. Solomon, 1 Kings 11:9. Judah, Jer. 2:[?]. Note b. Scripture does indeed speak of other "gods," but calls them idols, that is, nothing, vain things. Objection. The very prohibition of foreign gods proves their existence. - When a son names his dog after his father's name, the father does not contend for his honor with the dog, but with the son. Note c. Human beings, too, do bear the name of God, e.g. Moses is called Elohim to Aaron, Ex. 4:16. A god over Pharaoh, Ex. 7:1. But this happens only because they carry out God's office and work. Note d. "One" (the one God) means "only." Gen. 19:9[?]: thou art the only stranger among us. 22:2: thine only son. Ex. 22:26[27]: his garment is his only covering. Note e. We cannot even conceive that there could be two gods, both omnipotent. Note f. There is only one God. This serves us 1. as a warning. Everyone must come to terms with this One. One cannot hide behind other gods. - There is therefore also only one way to heaven; 2. as comfort. If we have this God on our side, we are secure. All the gods of the heathen, all devils, can do us no harm; 3. as an exhortation. To this One belongs our heart. Ye cannot serve God and mammon. Deut. 6:5: to love him with the whole heart. Note. Rightly to know God is eternal life. John 17:3.

  • L. W. 48. 161—171
  • L. W. 48. 161—171 202—212
  • L. W. 21, 247
  • L. W. 21, 247. 336—34
  • Luth. 52, 22
  • Luth. 52, 22. 53, 11
  • Mezger 94
  • Mezger 94. 95
  • Schulb. 27, 257—264
  • Schmidt 1
  • Schmidt 1. 140
  • Theol. 2, 7—12
  • W. 1907, 10—20
  • Theol. 10, 162 margin
  • W. 1906, 32 margin
  • W. 1906, 32. 33 margin
  • Baier 1, 17 margin
  • Neb. 88, 19 margin
  • Luth. 52, 22 margin
  • R. Pi. 11 margin
  • Schmidt, 141 margin
  • Zorn Selbst. 25 margin
  • Theol. 2, 7 margin
  • Theol. 2, 7. 8 margin
  • Theol. 10, 163 margin
  • Theol. 10, 162 margin
  • W. 1906, 38 margin
  • Neb. 88, 20 margin
  • Neb. 88, 20. 21 margin
  • Lied 150, 6 margin
  • W. 1906, 39 margin
  • Neb. 88, 20 margin
  • W. 1906, 39 margin
  • Lied 150, 4 margin
  • W. 1906, 11 margin
  • Lied 244, 2 margin
  • W. 1906. Zur Beurteilung
  • Luth. 53,
  • Neb. 88, 1906, 34. 1906,

vol a, printed page 580–582 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0582

2. —

2. In Gott ſind drei Perſonen, Vater, Sohn und Geiſt. a. Beweis aus dem neuen Teſtament. Matth. 28. 19. Der Taufbefehl. Joh. 16, 7. So ich nicht hingehe (Zum Vater), ſo kommt der Tröſter nicht zu euch. 15, 26: Wenn aber der Tröſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde vom Vater. 14, 16. 14, 23: Wir werden zu ihm kommen. Joh. 17. Das „ich“ und „du“ geht durch das ganze Kapitel. 2 Kor. 13, 13: die Gnade uafent Herrn Jeſu Chriſti u. ſ. w. Röm. 1. 1 Petri 1, Nach der Verſehung Gottes des Vaters durch die Senaun des Geiſtes, und zur Beſprengung des Blutes J deſu Chriſti. — Chriſti Taufe. Anm. Die Stelle 1 Joh. 5, 7. Drei ſind, die da zeu⸗ gen im Himmel u. ſ. w. wird von den meiſten neueren Exegeten für unecht erklärt, da ſie in faſt allen wichtigen Kodices fehlt. Dieſe Stelle lag aber dem Cyprian vor und läßt deren Auslaſſung ſich leicht als ein Homoiotelou— ton erklären. b. Beweis aus dem alten Teſtament. Daß die Lehre von den drei Perſonen ſchon im alten Teſtament feſt ge⸗ gründet iſt, zeigen Stellen, 1. Die von Gott im Plural reden, Elohim. Eloheinu. 5. Moſ. 6, 4. 1 Moſ. 1, 26: Laßt uns Menſchen machen. 3, 22: Adam iſt worden als unſer einer. Einwand a. Das ſei Plural majestaticus. Einwand b. Der Plural (laßt uns Menſchen machen) ſei kommunikativ zu faſſen, als habe ſich Gott mit den Engeln über die Schöpfung beraten. Delitzſch. — Dem widerſpricht: nach unſerm Bilde. Einwandec. Der Name Elohim im Plural werde auch oft einer Perſon beigelegt. Der Vater kann Elohim genannt werden. — Das geſchieht aber gerade wegen des Geheimniſſes der Dreieinigkeit; Dreieinigkeit. 2. die zwei oder drei Perſonen nennen und un⸗ terſcheiden. 1 Moſ. 19, 24: der Herr ließ Schwe⸗ fel und Feuer regnen vom Herrn. 2 Moſ. 34, 5: der Herr kam hernieder und predigte von des Herrn Namen. Jeſ. 42, 1: das iſt mein Knecht. Ich habe ihm meinen Geiſt gegeben. 61, 1: der Geiſt des Herrn iſt über mir, darum hat mich der Herr geſalbet. 63, 9—11. Der Engel des Herrn und ſein Geiſt. 1 Moſ. 1. Gott ſprach. Der Geiſt Gottes ſchwebete auf dem Waſſer. 2 Moſ. 3, 2. f. Der Engel des Herrn; 3. die da ſagen, daß der Vater einen Sohn hat. Pſ. 2 „7: du biſt mein Sohn; 1. die dem Meſſias göttliche Namen und Kraft, dem Geiſt göttliche Wirkſamkeit zuſchreiben. Anm. a. Die Apoſtel im neuen Teſtament haben nichts geredet, als was die Propheten geſagt haben. Ap. 26, 22. Anm. b. Auch die alt-lutheriſchen Dogmatiker haben die Dreieinigkeit aus dem alten Teſtament bewieſen. Anm. c. Im neuen Teſtament freilich iſt dieſe Lehre noch heller und klarer geoffenbart. Dämmerlicht und hel⸗ ler Tag. Antith. Die Giltigkeit des altteſtamentlichen Beweiſes für die Lehre der Dreieinigkeit wird beſtritten 1. von Calixt, in der Mitte des 17. Jahrhun⸗ derts; 2. von den Neueren. Luthardt, Kahnis, Vilmar, Hofmann. Ihre Einwände: a. Luther habe die Klarheit des neuen Teſtaments auf das alte Teſtament übertragen. b. Der Schriftbeweis aus dem alten Teſtament be— ruhe auf unrichtiger Exegeſe. — Die neueren Schriftaus— leger überträfen die älteren in der Kenntnis der hebräi⸗ ſchen Sprache. Es läßt ſich leicht an Beiſpielen nach⸗ weiſen, daß die Neueren in der Kenntnis der hebräiſchen Sprache weſentlich nicht weiter gekommen ſind, als die Alten. Anm. Auch der Grundſatz, daß die Anführung einer altteſtamentlichen Stelle im neuen Teſtament (wie Pſ. 2, 5 und Heb. 1, 5. Du biſt mein Sohn.) einer Ausle— gung gleich zu achten iſt, gilt bei den Neueren nicht mehr. c. Der Schriftbeweis für die Dreieinigkeit aus dem alten Teſtament beruhe auf einer ungeſchichtlichen An— ſchauung, welche den allmählichen Gang der Offenbarung verkennt. — Bei ihnen findet ſich im alten Teſtament höchſtens ein Keim der Dreieinigkeitslehre, der ſich aus dem Polytheismus und Götzendienſt der Heiden heraus entwickelt hat. Dagegen: 1. Daß im Laſter ein Tugendkeim ſtecke, iſt eine ſtarke Zumutung, zu glauben. Nach dieſem Prin— zip könnte ſich auch aus dem Geiz chriſtliche Barm⸗ herzigkeit entwickeln. der andern abſtreift, und ſich zuletzt als reiner Got— tesdienſt entpuppt, ſondern ſo, daß der Götzendienit als eine Sünde abgetan wird und mit der Schen⸗ kung eines neuen Lebens die wahre Gottesveret⸗ rung beginnt. 3. Die Religionen der Heiden, in welchen Gen unter drei Charakteren vorkommt, z. B. die indiſche. wo Brahmatals Schöpfer, Wiſchnu als Erhalter, und Schiwa als Zerſtörer dargeſtellt und der ganze Got: Piäcl dem Namen Trimurti (Vereinigung der drei Mächte) verehrt wird, iſt nicht als ein Keim, ſon⸗ dern vielmehr als ein Trümmer zu denken von er was, das geweſen iſt. 1. Bei keinem Volk haben ſich heidniſche Triaden zur bibliſchen Lehre von der Dreieinigkeit entwickelt. 5. Die heidniſchen Triaden gehen noch viel wei— ter als irgend eine Ausſage der Schriſt, z. B. das indiſche „Tritwam“. Der Keim wäre größer als die Frucht. Anm. Mit dem Abſchluß der göttlichen Offenbarung hat die „Entwicklung“ der Dreieinigkeitslehre nach An— ſicht der Neueren wohl kaum ein Ende genommen. 3. Die Reihenfolge der drei Perſonen. Die natürliche Ordnung der Perſonen iſt die, daß zuerſt der Vater, dann der Sohn und zuletzt der Geiſt genannt wird. der vom Vater und Sohn ausgehet. Anm. a. Die Reihenfolge wisd in der Schrift nicht immer eingehalten. 1. Petr. 1, 2. Vater, Geiſt. Sohn. 2. Kor. 13,. 13. Sohn, Vater, Geiſt. Anm. b. Auch in Bezug auf die Wirkſamkeit der Per ſonen wird eine gewiſſe Ordnung inne gehalten. Röm. 11, 36: Von ihm, durch ihn, zu ihm. Der Vater hat die Welt durch den Sohn geſchaffen. Anm. c. Durch die Reihenfolge ſoll keine Über⸗ und Unterordnung ausgedrückt werden. Keine Perſon iſt die erſte, keine die letzte, keine größer, keine kleiner, der Va— ter nicht älter als der Sohn. Alle drei ſind gleich an Herrlichkeit. Anm. d. Der Name Vater gehört der Dreieinigkeit. Jeſ. 9. 6: Ewig Auch der Sohn wird Vater genannt. Vater. Antith. Arianer, Papiſten, Arminianer, Subordina— tianer ſtellen den Vater über den Sohn. 4. Die drei Perſonen ſind von einander verſchieden. Joh. 5, 31. 32: Ein anderer iſts, der von mir zeuget. 8. 50. 51: Es iſt mein Vater, der mich ehrt. 14. 16. 17: Ich will euch einen andern Tröſter ſenden. Joh. 1, 1: das Wort war bei Gott. Pſ. 2, 7: du biſt mein Sohn. Anm. a. Die drei Perſonen ſind nicht bloß begrifflich verſchieden, ſondern wirklich, real. Anm. b. Wenn geſagt wird: „Gott ſandte ſeinen Sohn“ ſo können wir uns das auch gar nicht anders vorſtellen. Is daß Vater und Sohn verſchiedene Perſonen ſind. Vaer und Geiſt ſind nicht Menſch geweſen, nur der Sohn. Anm. c. Wenn man jeder Perſon nicht einen ſonder— ichen Unterſchied gibt, die den andern beiden nicht geührt, ſo mengt man die Perſonen in eine Perſon. Anm. d. Jede dieſer drei Perſonen iſt eine wirkiche Perſon. Die drei Perſonen ſind nicht bloß drei erſchiedene Namen für eine Perſon, wie man von jenand ſagt, er iſt Lehrer, Bürger, Vater. Es ſind nicht rei verſchiedene Erſcheinungsformen der einen Per⸗— on, ſondern drei verſchiedene Perſonen. Antith. a. Monarchianer. Es gibt bloß eine göttliche Perſon, zie in drei verſchiedenen Formen auftritt. b. Sabellius. Die drei Perſonen ſind nur drei verchiedene Wirkungsweiſen, drei verſchiedene Rollen, oder Masken. c. Patripaſſianer. Chriſtus und der Vater ſind eins. darum kann man auch ſagen: der Vater hat gelitten. Anm. Wie das möglich iſt, daß bei der Einheit des zöttlichen Weſens der Vater nicht mit gekreuzigt wurde, Aeibt für unſere Vernunft unbegreiflich. d. Swedenborg. Der Sohn iſt nur eine andere Erſcheimungsform des Vaters: Ich und der Vater ſind eins. e. Christian Scientists. Mrs. Eddy leugnet die drei berſonen in Gott. Leben, Wahrheit und Liebe bildet den Dreieinigen Gott.

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2. In God there are three persons, Father, Son, and Spirit. a. Proof from the New Testament. Matt. 28:19. The baptismal command. John 16:7: for if I go not away (to the Father), the Comforter will not come unto you. 15:26: but when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father. 14:16. 14:23: we will come unto him. John 17. The "I" and "thou" runs through the whole chapter. 2 Cor. 13:14: the grace of our Lord Jesus Christ, etc. Rom. 1:[?]. 1 Pet. 1:2: according to the foreknowledge of God the Father, through sanctification of the Spirit, unto the sprinkling of the blood of Jesus Christ. - Christ's baptism. Note. The passage 1 John 5:7: There are three that bear record in heaven, etc., is declared spurious by most modern exegetes, since it is absent from almost all important codices. But this passage was known to Cyprian, and its omission elsewhere is easily explained as a case of homoeoteleuton. b. Proof from the Old Testament. That the doctrine of the three persons is already firmly grounded in the Old Testament is shown by passages 1. that speak of God in the plural, Elohim, Eloheinu. Deut. 6:4. Gen. 1:26: let us make man. 3:22: the man is become as one of us. Objection a. That this is a plural of majesty. Objection b. That the plural ("let us make man") is to be taken communicatively, as though God had taken counsel with the angels about creation. Delitzsch. - This is contradicted by: "after our image." Objection c. That the name Elohim in the plural is also often applied to a single person. The Father can be called Elohim. - But this happens precisely because of the mystery of the Trinity; 2. that name and distinguish two or three persons. Gen. 19:24: the LORD rained brimstone and fire from the LORD. Ex. 34:5[?]: the LORD descended and proclaimed the name of the LORD. Isa. 42:1: behold my servant... I have put my spirit upon him. 61:1: the Spirit of the Lord GOD is upon me, because the LORD hath anointed me. 63:9-11: the angel of the LORD and his Spirit. Gen. 1: God said. The Spirit of God moved upon the face of the waters. Ex. 3:2f.: the angel of the LORD; 3. that say the Father has a Son. Ps. 2:7: thou art my son; 4. that ascribe divine names and power to the Messiah, and divine activity to the Spirit. Note a. The apostles in the New Testament said nothing but what the prophets had said. Acts 26:22. Note b. The old Lutheran dogmaticians, too, proved the Trinity from the Old Testament. Note c. In the New Testament, to be sure, this doctrine is revealed still more brightly and clearly. Twilight and broad daylight. Antithesis. The validity of the Old Testament proof for the doctrine of the Trinity is disputed 1. by Calixtus, in the middle of the 17th century; 2. by more recent writers. Luthardt, Kahnis, Vilmar, Hofmann. Their objections: a. Luther is said to have transferred the clarity of the New Testament onto the Old Testament. b. The scriptural proof from the Old Testament is said to rest on faulty exegesis. - The more recent interpreters of Scripture are supposed to surpass the older ones in knowledge of the Hebrew language. It can easily be shown by examples that the moderns have not, in essence, advanced further in knowledge of Hebrew than the ancients. Note. Also the principle that the citation of an Old Testament passage in the New Testament (such as Ps. 2:7 and Heb. 1:5: thou art my Son) is to be regarded as equivalent to an interpretation no longer holds among the moderns. c. The scriptural proof for the Trinity from the Old Testament is said to rest on an unhistorical view that fails to recognize the gradual course of revelation. - For them, the Old Testament contains, at most, a germ of the doctrine of the Trinity, which developed out of the polytheism and idol-worship of the heathen. Against this: 1. That a seed of virtue should lie hidden within vice is a strong thing to ask us to believe. By this principle, Christian mercy could just as well develop out of greed. 2. [The true development of revelation does not proceed in such a way that man gradually] sheds the untruth of one form after another and finally turns out to be pure worship of God; rather, idolatry is set aside as a sin, and with the gift of a new life, the true worship of God begins. 3. The religions of the heathen, in which God appears under three characters - for example the religion of India, where Brahma is depicted as Creator, Vishnu as Preserver, and Shiva as Destroyer, and the whole of worship is offered under the name Trimurti (union of the three powers) - are to be thought of not as a seed, but rather as a ruin, a remnant of something that once existed. 4. Among no people have heathen triads ever developed into the biblical doctrine of the Trinity. 5. The heathen triads go much further than any statement of Scripture, e.g. the Indian "Tritwam." The seed would be greater than the fruit. Note. With the closing of divine revelation, the "development" of the doctrine of the Trinity has, in the view of the moderns, hardly come to an end. 3. The order of the three persons. The natural order of the persons is that first the Father, then the Son, and lastly the Spirit is named, who proceeds from the Father and the Son. Note a. The order is not always kept in Scripture. 1 Pet. 1:2: Father, Spirit, Son. 2 Cor. 13:14: Son, Father, Spirit. Note b. With regard to the activity of the persons, too, a certain order is maintained. Rom. 11:36: of him, and through him, and to him. The Father created the world through the Son. Note c. The order is not meant to express any superiority or subordination. No person is first, none is last, none greater, none lesser; the Father is not older than the Son. All three are equal in glory. Note d. The name Father belongs to the Trinity. The Son, too, is called Father. Isa. 9:6: Everlasting Father. Antithesis. Arians, papists, Arminians, subordinationists place the Father above the Son. 4. The three persons are distinct from one another. John 5:31-32: it is another that beareth witness of me. 8:54[?]: it is my Father that honoureth me. 14:16-17: I will send you another Comforter. John 1:1: the Word was with God. Ps. 2:7: thou art my son. Note a. The three persons are not merely conceptually distinct, but really, actually distinct. Note b. When it is said: "God sent his Son," we can conceive of this in no other way than that the Father and the Son are distinct persons. The Father and the Spirit have not been man; only the Son. Note c. If one does not grant to each person some distinguishing property not belonging to the other two, then one merges the persons into a single person. Note d. Each of these three persons is a real person. The three persons are not merely three different names for one person, as one says of someone that he is a teacher, a citizen, a father. They are not three different modes of appearance of the one person, but three distinct persons. Antithesis. a. Monarchians. There is only one divine person, appearing in three different forms. b. Sabellius. The three persons are only three different modes of operation, three different roles, or masks. c. Patripassians. Christ and the Father are one; therefore one can also say: the Father suffered. Note. How it is possible, given the unity of the divine essence, that the Father was not also crucified, remains incomprehensible to our reason. d. Swedenborg. The Son is only another form of appearance of the Father: I and the Father are one. e. Christian Scientists. Mrs. Eddy denies the three persons in God. Life, Truth, and Love constitute the triune God.

  • R. Pi. 12. 13 margin
  • L. W. 21, 247 margin
  • Lied 150, 2 margin
  • Theol. 2, 8 margin
  • Theol. 2, 8. 9 margin
  • W. 1906, 58 margin
  • W. 1906, 58. 59 margin
  • W. 1906, 58. 59. 64 margin
  • Theol. 10, 164 margin
  • Luth. 53, 11 margin
  • Lied 186, 4 margin
  • Stöckh. N. T. 24 margin
  • Stöckh. N. T. 24. 25 margin
  • Theol. 2 margin
  • Theol. 2 11 margin
  • W. 65, 39 margin
  • W. 65, 39. 40 margin
  • Baier 1, 15 margin
  • Ma. 28, 104 margin
  • Baier 1, 46 margin
  • Baier 1, 46. 45 margin
  • Theol. 10,. 166 margin
  • R. Pi. 9 margin
  • L. W. 16, 38 margin
  • L. W. 16, 38 32 margin
  • L. W. 21, 337 margin
  • Schmidt. 1 margin
  • Schmidt. 1, 144 margin
  • Theol. 10, 163 margin
  • Theol. 10, 163, 2 margin
  • Theol. 10, 163, 2, 9 margin
  • L. W. 18, 207 margin
  • L. W. 18. 208 margin
  • L. W. 18. 208. 209 margin
  • L. W. 48, 210 margin
  • L. W. 48, 161 margin
  • L. W. 48, 161. 162 margin
  • L. W. 48, 170 margin
  • L. W. 48, 170. 169 margin
  • Baier 1, 47 margin
  • L. W. 48, 162 margin
  • Baier 1, 48 margin
  • L. W. 48, 163 margin
  • L. W. 48, 170 margin
  • L. W. 48, 163 margin
  • L. W. 48, 163, 162 margin
  • L. W. 48, 163, 162. 204 margin
  • L. W. 48, 204 margin
  • L. W. 48, 163 margin
  • W. 48, 166 margin
  • L. W. 48 margin
  • L. W. 48, 164 margin
  • L. W. 48, 164. 66 margin
  • L. W. 48, 164. 66. 67 margin
  • W. 1906, 1 margin
  • W. 1906, 1,. 71 margin
  • W. 1906, 1,. 71. 74 margin
  • W. 1906, 1,. 71. 74. 75 margin
  • Luth. 53 margin
  • Luth. 53 12 margin
  • Luth. 52, 22 margin
  • Baier 1, 71 margin
  • W. 1906, 59 margin
  • W. 1906, 59. 66 margin
  • W. 1906, 59. 66. 67 margin
  • Luth. 53, 11 margin
  • L. W. 21, 336 margin
  • Pi. 15 margin
  • Pi. 15. 16 margin
  • Baier 1, 73 margin
  • L. W. 21, 212 margin
  • Baier 1, 73 margin
  • Neb. 1901, 35 margin
  • Neb. 1901, 35. 36 margin
  • Luth. 52, 22 margin
  • Luth. 52, 22. 53, 11 margin
  • Theol. 10, 167 margin
  • Theol. 10, 167. 168 margin
  • Baier 1. 49 margin
  • Schmidt. 1 margin
  • Schmidt. 1, 142 margin
  • Stöckh. N. T. 1 margin
  • Baier 1, 49 margin
  • W. 1906, 65 margin
  • L. W. 21, 130 margin
  • R. Pi. 14 margin
  • Theol. 10, 166 margin
  • Luth. 53, 11 margin
  • Mezg. 94 margin
  • W. 1906, 55 margin
  • W. 1906, 55. 67 margin
  • Neb. 1901, 39 margin
  • W. 1906, 55 margin
  • W. 1906, 55. 56 margin
  • W. 1906, 56 margin
  • W. 1906, 56. 55 margin
  • W. 1906, 66 margin
  • W. 1906, 23 margin
  • Günth. 103 margin
  • Luth. 56, 212 margin
  • Luth. 56, 212. 211 margin
  • L. W. 18, 2607.

vol a, printed page 582–585 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0584

5. Worin der Unterſchied beſteht

5. Worin der Unterſchied beſteht. Der Unterſchied zwiichen den drei Perſonen iſt ein doppelter: a. nach innen. (opera ad intra) Der Vater hat den Sohn gezeugt, der Sohn iſt vom Vater geboren, der Geiſt zeht vom Vater und Sohn aus. Anm. a. Dieſe Werke kommen nicht allen drei Perſo— nen gemeinſchaftlich zu. Anm. b. Hat jede Perſon etwas, was den andern Per— ſonen nicht gehört, ſo können auch die Namen Vater, Sohn und Geiſt nur drei verſchiedene Perſonen be— zeichnen; b. nach außen. (opera ad extra.) Die Werke nach außen kommen allen drei Perſonen gleicherweiſe zu. 1. Die Schöpfung. Laßt uns Menſchen machen. 2. Die Erlöſung. Der Sohn ſtirbt. Der Vater ſendet den Sohn. Chriſtus hat ſich durch den h. Geiſt Gott geopfert. Hebr. 9, 14. 3. Die Heiligung. 1. Kor. 12, 3: Niemand kann Jeſum einen Herrn heißen, ohne durch den h. Geiſt. Joh. 6, 44. Es ſei denn, daß ihn ziehe der Vater. Hebr. 12, 2: Jeſus, der Anfänger und Vollender des Glaubens. Anm. a. Wenn man einer Perſon ein Werk nach außen zuſchreibt, woran die andern Perſonen nicht teilnehmen, zerreißt man die Einheit Gottes. Anm. b. Doch werden dieſe Werke einzelnen Ver⸗ ſonen beſonders zugeſchrieben per appropriationem, nãn- lich dem Vater die Schöpfung, dem Sohn die Erlöſung, dem Geiſt die Heiligung. Drei Artikel.

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5. Wherein the distinction consists. The distinction between the three persons is twofold: a. inward (opera ad intra). The Father begot the Son; the Son is born of the Father; the Spirit proceeds from the Father and the Son. Note a. These works do not belong to all three persons in common. Note b. If each person has something that does not belong to the other persons, then the names Father, Son, and Spirit can only designate three distinct persons; b. outward (opera ad extra). The outward works belong to all three persons equally. 1. Creation. Let us make man. 2. Redemption. The Son dies. The Father sends the Son. Christ offered himself to God through the eternal Spirit. Heb. 9:14. 3. Sanctification. 1 Cor. 12:3: no man can say that Jesus is the Lord, but by the Holy Ghost. John 6:44: except the Father... draw him. Heb. 12:2: Jesus, the author and finisher of faith. Note a. If one ascribes an outward work to one person in which the other persons do not participate, one tears apart the unity of God. Note b. Yet these works are especially ascribed to individual persons per appropriationem, namely creation to the Father, redemption to the Son, sanctification to the Spirit. The three articles [of the Creed].

  • Schmidt. 1 margin
  • Schmidt. 1, 142 margin
  • Luth. 52. 92 margin
  • Luth. 52. 92. 53, 11 margin
  • Baier 1, 66 margin
  • Baier 1, 66. 68 margin
  • Lied 150, 3 margin
  • Baier1, 65 margin
  • Luth. 52, 22 margin
  • Baier 1, 65 margin
  • W. 1906, 73 margin
  • Lied 374, 9 margin
  • R. Pi. 14 margin
  • L. W. 21, 133 margin
  • W. 1906, 74 margin
  • Baier 1, 65 margin
  • W. 1906., 60.
  • W. 1906,

vol a, printed page 585–586 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0587

6. —

6. Doch ſind nicht drei Götter, ſondern ein Gott in einem ungeteilten, unzertrennlichen Weſen. 1. Joh. 5,7 Dieſe drei ſind eins. Joh. 10, 30: Ich und der Vater ſind eins. 14, 9: Wer mich ſieht, der ſieht den Vater. 8, 19: Wenn ihr mich kennt, ſo kennt ihr auch meinen Va⸗ ter. 12, 45. 14. 11: Ich im Vater und der Vater in mir. 17, 21. Und zwar haben die drei Perſonen alle 1. dasſelbe Weſen, nicht bloß der Art nach, ſon⸗ dern der Zahl nach. Adam, Seth und Abraham hat⸗ ten dasſelbe Weſen der Art nach: ſie waren alle drei Menſchen. Die drei Perſonen haben dasſelbe We⸗ ſen auch der Zahl nach: das eine göttliche Weſen, das nur einmal vorhanden iſt; 2. dieſelben Eigenſchaften. Es gibt nur eine Allmacht, Allwiſſenheit u. ſ. w.; 3. dieſelben Werke. Joh. 5, 19: der Sohn kann nichts von ihm ſelber tun. 16. 13: der Geiſt wird nicht von ihm ſelber reden. Laßt uns Menſchen machen; 1. dieſelbe Ehre. Wer Chriſtum anbetet, betet Gott an. ö ö Anm. a. Es gibt nur ein Denken, Wollen, Tun in Gott. Anm. b. Was in der Dreieinigkeit dreimal vorkommt. die Perſönlichkeit, kommt in Chriſto nur einmal vor. Wer aber um deswillen noch Gott außer Chriſtum anerkennen will, hebt die Weſenseinheit Gottes auf. Anm. c. Die Einheit Gottes iſt nicht collectiva, wie verſchiedene Steine einen Bau ausmachen, nicht consti⸗ tutiva. wie viele Glieder einen Leib bilden, nicht con— jugativa, wie zwei ein Fleiſch werden, nicht consentanes. wie zwei Leute ein Herz und eine Seele ſind. Anm. d. Gottes Weſen iſt 1. ungeteilt, nicht zuſammengeſetzt. Der Vater iſt Gott. Der Sohn iſt Gott. Der heilige Geiſt iſt Gott. (Baier 1, 49—52. L. W. 21, 213.) Und doch iſt jede dieſer Perſonen nicht ein Stück, ein Teil von Gott. Nicht kommt dem Vater bloß ein ö Drittel des göttlichen Weſens zu. Auch gibts nicht drei Ewigkeiten; 2. unzertrennlich. Gott kann nicht wie ein Kört⸗ per zerteilt werden. Wenn der Sohn in Engelsge⸗ ſtalt erſchien, war Vater und Geiſt nicht von ihm ge⸗ trennt. Anm. e. Wie die Alten die Dreieinigkeit in Liederver⸗ ſen beſungen haben ſ. L. W. 21, 338. Antitheſe. a. Die Tritheiſten zerreißen die Einheit des Weſens, ſo daß drei Götter herauskommen. b. Joh. Philopomus lehrte drei ewige Geiſter. c. Roscelin im 11. Jahrhundert. Die drei Perſonen können nicht ein Weſen ſein, weil ſie ſonſt alle drei in Chriſto hätten Menſch werden müſſen. d. Die Subordinatianer. Wer Chriſtum nur an zweiter Stelle Gott ſein läßt, macht Unterordnung in der Gottheit, zerreißt die Dreieinigkeit, hebt die Einheit des Weſens auf und verfällt in Polytheismus. e. Manichäer lehren zwei Götter, einen guten und einen böſen Gott. f. Marcion. Es gibt einen Gott des alten und einen Gott des neuen Teſtaments. g. Kahnis glaubt nur an eine wahrhafte und wirkliche göttliche Perſon und verfällt damit in Tritheismus. Gott hat ſich nur deshalb von Ewigkeit f. Hofmann. als den Dreieinigen geſetzt, weil er ſich in der Zeit als trinitariſch offenbaren wollte. Hofmann verwirft die Gottheit Chriſti und des Geiſtes und nimmt in der Gottheit nur eine Perſon an. Unitarismus. Anm. Philippi und Kliefoth über Hofmanns Trinitätslehre ſ. L. W. 22, 46. i. Delitzſch. k. Paſtor Bulle in Bremen. l. Pantheiſten. Das All iſt Gott. Sie berufen ſich auf Ap. 17, 28. In ihm leben, weben und ſind wir. Sie machen keinen Unterſchied zwiſchen Schöpfer und Geſchöpf. m. Sozinianer. Der dreieinige Gott iſt ein Götze des Antichriſts. n. Adventiſten. o. Arianer, Unitarier, Freie Proteſtanten. Nach ihrer Meinung hebt die Dreiheit der Perſon die Einheit des Weſens auf. p. Channing. Drei verſchiedene Offen— g. Congregationaliſten. barungen eines Gottes. u. Die Heiden. Polytheismus. Anm. a. Die Leugner der Dreieinigkeit ſtehen außerhalb der Chriſtenheit. Anm. b. Wer die Gottheit Chriſti und die Perſön— lichkeit des Geiſtes leugnet, hat auch den Vater nicht. Anm. c. Die Lehre von der Dreieinigkeit iſt ein Grund— artikel des chriſtlichen Glaubens, der zur Seligkeit zu wiſſen nötig iſt. W. 1907, 10—20.

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6. Yet there are not three Gods, but one God in an undivided, inseparable essence. 1 John 5:7: these three are one. John 10:30: I and my Father are one. 14:9: he that hath seen me hath seen the Father. 8:19: if ye had known me, ye should have known my Father also. 12:45. 14:11: I am in the Father, and the Father in me. 17:21. And indeed the three persons all have 1. the same essence, not merely according to kind, but according to number. Adam, Seth, and Abraham had the same essence according to kind: all three were men. The three persons have the same essence also according to number: the one divine essence, which exists only once; 2. the same properties. There is only one omnipotence, one omniscience, etc.; 3. the same works. John 5:19: the Son can do nothing of himself. 16:13: the Spirit shall not speak of himself. Let us make man; 4. the same honor. Whoever worships Christ, worships God. Note a. There is only one thinking, willing, doing in God. Note b. What occurs three times in the Trinity - personhood - occurs only once in Christ. Whoever, for this reason, still wishes to recognize a God besides Christ, abolishes the unity of God's essence. Note c. The unity of God is not collectiva, as various stones make up a building; not constitutiva, as many members form one body; not conjugativa, as two become one flesh; not consentanea, as two people are of one heart and one soul. Note d. God's essence is 1. undivided, not composite. The Father is God. The Son is God. The Holy Spirit is God. (Baier 1, 49-52. L. W. 21, 213.) And yet none of these persons is a piece, a part, of God. The Father does not receive merely a third of the divine essence. Nor are there three eternities; 2. inseparable. God cannot be divided like a body. When the Son appeared in the form of an angel, the Father and the Spirit were not separated from him. Note e. On how the ancients sang of the Trinity in hymns, see L. W. 21, 338. Antithesis. a. The Tritheists tear apart the unity of the essence, so that three Gods result. b. John Philoponus taught three eternal spirits. c. Roscelin, in the 11th century. The three persons cannot be one essence, because otherwise all three would have had to become man in Christ. d. The Subordinationists. Whoever lets Christ be God only in second place introduces subordination into the Godhead, tears apart the Trinity, abolishes the unity of the essence, and falls into polytheism. e. Manichaeans teach two gods, a good god and an evil god. f. Marcion. There is a god of the Old Testament and a god of the New Testament. g. Kahnis believes in only one true and actual divine person, and thereby falls into tritheism. h. Hofmann. God has set himself forth as triune from eternity only because he wished to reveal himself as trinitarian in time. Hofmann rejects the deity of Christ and of the Spirit and admits only one person in the Godhead. Unitarianism. Note. On Philippi's and Kliefoth's response to Hofmann's doctrine of the Trinity, see L. W. 22, 46. i. Delitzsch. k. Pastor Bulle in Bremen. l. Pantheists. The universe is God. They appeal to Acts 17:28: in him we live, and move, and have our being. They make no distinction between Creator and creature. m. Socinians. The triune God is an idol of the Antichrist. n. Adventists. o. Arians, Unitarians, Free Protestants. In their view, the threeness of the persons abolishes the unity of the essence. p. Channing. q. Congregationalists. Three different revelations of one God. u. The heathen. Polytheism. Note a. Those who deny the Trinity stand outside of Christendom. Note b. Whoever denies the deity of Christ and the personhood of the Spirit does not have the Father either. Note c. The doctrine of the Trinity is a foundational article of the Christian faith, which is necessary to know unto salvation. W. 1907, 10-20.

  • Baier 1, 49—52
  • L. W. 21, 213
  • L. W. 21, 338
  • Baier 1, 55 margin
  • L. W. 21, 247 margin
  • W. 1906, 72 margin
  • Lied 143, 1 margin
  • Lied 143, 1. 150, 1 margin
  • Lied 143, 1. 150, 1. 8 margin
  • Lied 143, 1. 150, 1. 8. 332, 12 margin
  • Lied 143, 1. 150, 1. 8. 332, 12. 149, 2 margin
  • Schmidt. 1 margin
  • Schmidt. 1, 143 margin
  • W. 1906, 77 margin
  • W. 1906, 77. 72 margin
  • W. 1906, 77. 72. 75 margin
  • W. 1906, 72 margin
  • W. 1906, 74 margin
  • Ma. 18. 383 margin
  • W. 59, 61 margin
  • W. 59, 61. 62 margin
  • W. 1906, 71 margin
  • Baier 1, 45 margin
  • Baier 1, 45. 17 margin
  • Baier 1, 45. 17. 18 margin
  • W. 1906, 70 margin
  • W. 1906, 70. 71 margin
  • Luth. 53, 2 margin
  • Baier 1, 16 margin
  • Baier 1, 16. 104 margin
  • L. W. 22, 203 margin
  • W. 1906, 67 margin
  • W. 1906, 67. 68 margin
  • W. 1906, 67. 68. 31 margin
  • Baier 1, 17 margin
  • W. 1906, 68 margin
  • L. W. 22, 46
  • L. W. 22, 46. i
  • W. 1907, 10—20
  • W. 1906, 68 margin
  • W. 1906, 58 margin
  • W. 1906, 58. 75 margin
  • W. 1901, 31 margin
  • W. 1901, 31 margin
  • Syn. 94, 1 margin
  • Wis. Syn. 87, 35 margin
  • L. W. 2, 23 Excerpts as Contributions to Pastoral Casuistry. margin
  • L. W. 13, 379 margin
  • W. 1906, 31 margin
  • W. 1906, 23 margin
  • Mich. 94, 53 margin
  • Günth. 106 margin
  • Günth. 103—106 margin
  • W. 1906, 15 margin
  • W. 1906, 15. 68 margin
  • W. 1906, 23 margin
  • L. W. 47, 238 margin
  • W. 1906, 31 margin
  • Syn. 88, 9 margin
  • Konk. 77 margin
  • W. 1907, 10 margin
  • Mich. 94, 53 margin
  • Mezg. 96 margin
  • Süd. 95. 42 margin
  • Schmidt, 1 margin
  • Schmidt, 1, 144 margin
  • Schmidt, 1, 144. 63 margin
  • Schmidt, 1, 144. 63, 357 margin

vol a, printed page 586–587 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0588

7. —

7. Vernunft und die Dreieinigkeit. a. Die Lehre von der Dreieinigkeit kann nicht aus der Vernunft erkannt werden, ſondern allein aus der Schrift. Anm. a. Auch die erleuchtete Vernunft darf in Sachen des Glaubens nicht reden. Anm. b. Daß es einen Gott gibt, ſagt uns unſere Vernunft, (Natürliche Gotteserkenntnis) aber wie er iſt, lehrt uns die Vernunft nicht. b. Das Geheimnis der Dreieinigkeit können wir mit der Vernunft nicht faſſen. Wir können nicht reimen, wie drei Perſonen ein Weſen ſein ſollen. Anm. a. Das Geheimnis der Dreieinigkeit mit der Vernunft erklären zu wollen, iſt 1. töricht, da die Schriftlehren doch über die Ver— nunft gehen, 2. gefährlich, da Gott meiſtern Hochmut iſt. Anm. b. Da wir von ſo viel Dingen umgeben ſind. die wir mit unſerer Vernunft nicht erklären können und die wir doch nicht verwerfen, ſo liegt es eigentlich nicht an der Vernunft, ſondern am böſen Willen, wenn wir die Dreieinigkeit verwerfen. ö c. Die Lehre von der Dreieinigkeit Gottes iſt vor un— ſerer Vernunft kein Widerſpruch. Ein Widerſpruch wäre: drei Perſonen ſind eine Perſon. Anm. Einmal eins mal eins iſt eins. d. Die Lehre der Dreieinigkeit der Vernunft durch Gleichniſſe und Analogie aus Bibel, Grammatik, Arithmetik, Geometrie und Phyſik plauſibel zu machen, iſt gefährlich. Gleichniſſe, die man gebraucht hat, ſind: Abraham ſieht drei Männer und betet einen an; alſo dieſe drei ſind eins. Ein Epha hat drei Maß. Bach, Quelle. Teich iſt ein und dasſelbe. Eis, Waſſer und Schnee in einem Glaſe zu Einem verſchmelzen. Jemand iſt Bürger, Vater, Lehrer zugleich. Dabei iſt aber feſtzuhalten: 1. ſolche Gleichniſſe haben mehr Ungleichheit als Gleichheit, 2. ſie illuſtrieren nicht die Dreieinigkeit, ſondern den Monarchianismus. (Eine Einheit tritt in ver⸗ ſchiedenen Formen auf.), 3. ſie ſind darum am beſten gänzlich zu meiden. Anm. Wie man die Dreieinigkeit wiſſenſchaftlich zu be— weiſen ſucht, ſ. L. W. 36, 155 163. 185—195.

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7. Reason and the Trinity. a. The doctrine of the Trinity cannot be known from reason, but only from Scripture. Note a. Even enlightened reason may not speak in matters of faith. Note b. That there is a God, our reason tells us (natural knowledge of God), but what he is like, reason does not teach us. b. We cannot grasp the mystery of the Trinity with reason. We cannot reconcile how three persons should be one essence. Note a. To try to explain the mystery of the Trinity by reason is 1. foolish, since the doctrines of Scripture go beyond reason, 2. dangerous, since to master God is pride. Note b. Since we are surrounded by so many things that we cannot explain with our reason and yet do not reject, it is really not reason but an evil will that is to blame when we reject the Trinity. c. The doctrine of the Trinity of God is, before our reason, no contradiction. A contradiction would be: three persons are one person. Note. Once one times one is one. d. To try to make the doctrine of the Trinity plausible to reason by similes and analogies from the Bible, grammar, arithmetic, geometry, and physics is dangerous. Similes that have been used are: Abraham sees three men and worships one; therefore these three are one. An ephah has three measures. Brook, spring, pond are one and the same thing. Ice, water, and snow merging into one in a single glass. Someone is a citizen, a father, a teacher, all at once. But in this connection it must be held fast: 1. such similes have more unlikeness than likeness, 2. they do not illustrate the Trinity, but Monarchianism (one unity appearing in different forms), 3. they are therefore best avoided altogether. Note. On how one has attempted to prove the Trinity scientifically, see L. W. 36, 155. 163. 185-195.

vol a, printed page 587–588 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0589

8. Kirchliche Ausdrücke

8. Kirchliche Ausdrücke. In der Lehre von der Drei— einigkeit kommen folgende kirchliche Ausdrücke vor: a. Weſen. Das Wort Weſen bezeichnet einfach das Sein, die Sache ſelbſt. Es iſt ein göttlich Weſen heißt: es iſt ein Gott. b. Perſon. Eine Perſon iſt etwas, das für ſich ſelbſt beſteht, lebendig, vernünftig und nicht vielen gemein iſt. Die menſchliche Natur, die vielen gemein iſt, iſt keine Perſon. Anm. Durch das Wort Perſon wird in der Lehre von der Dreieinigkeit nichts erklärt, aber wir haben kein beſſeres Wort dafür. c. Dreieinig. Das griechiſche Wort wurde zuerſt von Theophilus von Antiochien 180, das lateiniſche Trinitas von Tertullian 220 gebraucht. d. Homoousiôos. weſensgleich. Wie viel iſt um dies Wort, das ſich nicht in der Bibel findet, geſtritten worden! Anm. a. Wie ſich Perſon und Weſen unterſcheiden, wiſſen wir nicht. Über die Unterſcheidung von ouſia, We⸗ ſen, Hypoſtaſe, Perſon, ſ. L. W. 21, 245, 246. Anm. b. Wir gebrauchen dieſe Ausdrücke nicht, um das Geheimnis der Dreieinigkeit erklären zu wollen; ſie erklären nichts. Einwand der Sozinianer: Solche wichtige Lehre müßte auf klaren Schriftworten beruhen. Anm. c. Andere kirchliche Ausdrücke (Agraphos) ſind: Sakrament, Gnadenmittel, Genugtuung u. ſ. w. Über kirchliche Ausdrücke im allgemeinen iſt feſtzuhalten: 1. Sie ſind entſtanden aus Not, um die Wahr⸗ heit gegen falſche Lehre zu bekennen. 2. Wenn ſie auch dem Buchſtaben nach nicht in der Schrift ſtehen, ſo doch dem Sinn nach. 3. Wir gebrauchen ſie, weil wir keine beſſeren Worte haben. 4. Man darf auch mit andern Worten von bibli⸗ ſchen Dingen reden, als den Worten der Schrift. — Dürfte die Lehre der Schrift nie mit andern Wor⸗ ten ausgedrückt werden, ſo dürfte die Bibel bloß ge⸗ leſen werden. Sollt ich Chriſtum nicht nennen können mit einem Namen, der nicht in der Bibel ſteht, z. B. meines Herzens Kron? Luther. 5. Man muß unterſcheiden zwiſchen Schrift und Bekenntnis. So kann man z. B. in der Spendefor⸗ mel ſagen: das iſt der wahre Leib unſers Herrn Jeſu Chriſti. 6. An kirchliche Ausdrücke kann man die Ge⸗ wiſſen nicht binden. Damit werden keine Glaubens⸗ artikel geſtellt. 7. Wer mit der Kirche glaubt, will auch gern mit der Kirche reden. 8. Man macht ſich der Neuerungsſucht oder gar falſcher Lehre verdächtig, wenn man nicht bei den alten Ausdrücken bleiben, ſondern neue machen will. 9. Trinitatisfeſt. Um die Lehre von der Dreieinig- keit zu betrachten, hat die chriſtliche Kirche einen beſonde— ren Tag geſetzt, den Trinitatisſonntag. Anm. a. Die Feier des Trinitatisfeſtes wurde erſt um die Mitte des vierzehnten Jahrhunders allgemein. Anm. b. Während man an andern Feiertagen eine große Tat Gottes bewundert, vertiefen wir uns an die⸗ ſem Feſt in das Weſen Gottes, in eine Lehre. Anm. c. Obwohl die Perikopen für dieſen Sonntag feſtgeſtellt waren, noch ehe man an das Trinitatisfeſt dachte, ſo läßt ſich doch auch nach dieſem Text viel über die drei Perſonen und ihr Werk ſagen. Die drei Perſo⸗ nen: „Wir“. V. 11. „Von Gott gekommen“. V. 2. „Des Menſchenſohn, der im Himmel iſt.“ V. 13. „vom Geiſt geboren“. V. 6 Homiletik. Trinitatisſonntag. Ev. Das Geheimnis der Dreieinigkeit a. unbegreiflich für die Vernunft. b. deutlich geoffenbart in Gottes Wort. — Ma. 10, 184. Die Lehre von der Dreieinigkeit. a. eine gewiſſe in der Schrift feſtgegründete Lehre, b. eine zur Seligkeit nötige Lehre. — Ma. 16, 184. Wann feiern wir das Feſt der Dreieinigkeit recht? Wenn wir a. die Lehre von der Dreieinigkeit Gottes feſthalten. b. eine heilſame Erkenntnis des dreieinigen Gottes haben. — Ma. 15, 159. Trinitatisſonntag. Epi. Der Trinitatislobgeſang. a. auf den einen Gott. b. auf die drei Perſonen in dem einen Gott. c. auf den dreieinigen Gott, hier angeſtimmt und in Ewigkeit nicht endend. — Quartalſchrift. 1, 102. Der Glaube an den einen wahren Gott, Vater, Sohn und h. Geiſt. Nur der Glaube a. erfaßt dieſe Wahrheit, b. bekennt dieſe Wahrheit als eine ſeligmachende. — Mag. 5, 79. Freitert. 4. Moſ. 6, 24—26. Der Herr unſer Gott iſt ein dreieiniger Gott. a der Vater iſt Gott. Der Sohn iſt Gott. Der Geiſt iſt Gott. b. Doch ſind nicht drei Götter, ſon⸗ dern nur ein Gott. — Ma. 18, 382.

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8. Ecclesiastical expressions. In the doctrine of the Trinity the following ecclesiastical expressions occur: a. Essence. The word "essence" simply denotes being, the thing itself. "It is one divine essence" means: it is one God. b. Person. A person is something that exists for itself, is living, rational, and is not common to many. Human nature, which is common to many, is not a person. Note. The word "person" explains nothing in the doctrine of the Trinity, but we have no better word for it. c. Triune. The Greek word was first used by Theophilus of Antioch in 180; the Latin trinitas by Tertullian in 220. d. Homoousios, of the same essence. How much has been disputed over this word, which is not found in the Bible! Note a. How person and essence are distinguished, we do not know. On the distinction between ousia, essence, and hypostasis, person, see L. W. 21, 245, 246. Note b. We do not use these expressions in order to explain the mystery of the Trinity; they explain nothing. Objection of the Socinians: such an important doctrine would have to rest on clear words of Scripture. Note c. Other ecclesiastical (unwritten, agraphos) expressions are: sacrament, means of grace, satisfaction, etc. Concerning ecclesiastical expressions in general it is to be held: 1. They arose out of necessity, to confess the truth against false doctrine. 2. Even if they are not found in Scripture according to the letter, they are according to the sense. 3. We use them because we have no better words. 4. One may also speak of biblical matters in other words than the words of Scripture. - If the doctrine of Scripture could never be expressed in other words, then the Bible could only be read aloud, verbatim. Should I not be able to call Christ by a name not found in the Bible, such as "the crown of my heart"? Luther. 5. One must distinguish between Scripture and Confession. Thus one can, for example, say in the distribution formula: this is the true body of our Lord Jesus Christ. 6. Consciences cannot be bound to ecclesiastical expressions. No articles of faith are thereby established. 7. Whoever believes with the church also gladly wishes to speak with the church. 8. One makes oneself suspected of a craving for novelty, or even of false doctrine, if one is unwilling to keep to the old expressions and wants to coin new ones. 9. The Feast of the Trinity. In order to contemplate the doctrine of the Trinity, the Christian church has appointed a special day, Trinity Sunday. Note a. The observance of the Feast of the Trinity became general only around the middle of the fourteenth century. Note b. Whereas on other feast days one marvels at some great deed of God, on this feast we immerse ourselves in the essence of God, in a doctrine. Note c. Although the pericopes for this Sunday were fixed before the Feast of the Trinity was even thought of, much can nevertheless be said from this text too about the three persons and their work. The three persons: "we." v. 11. "come from God." v. 2. "the Son of man which is in heaven." v. 13. "born of the Spirit." v. 6. Homiletics. Trinity Sunday. Gospel. The mystery of the Trinity a. incomprehensible to reason. b. clearly revealed in God's Word. - Ma. 10, 184. The doctrine of the Trinity. a. a certain doctrine, firmly grounded in Scripture, b. a doctrine necessary unto salvation. - Ma. 16, 184. When do we rightly celebrate the Feast of the Trinity? When we a. hold fast the doctrine of the Trinity of God. b. have a saving knowledge of the triune God. - Ma. 15, 159. Trinity Sunday. Epistle. The hymn of praise to the Trinity. a. to the one God. b. to the three persons in the one God. c. to the triune God, struck up here and never ending through eternity. - Quartalschrift. 1, 102. Faith in the one true God, Father, Son, and Holy Spirit. Only faith a. grasps this truth, b. confesses this truth as a saving one. - Mag. 5, 79. Free text. Num. 6:24-26. The LORD our God is a triune God. a. the Father is God. The Son is God. The Spirit is God. b. Yet there are not three Gods, but only one God. - Ma. 18, 382.

  • W. 1907, 12—14 margin
  • W. 1906, 76 margin
  • W. 1906, 77 margin
  • W. 1906, 77. 78 margin
  • W. 1906, 79 margin
  • W. 1906, 79. 80 margin
  • W. 1906, 79 margin
  • L. W. 21, 245
  • L. W. 21, 245, 246
  • Fest. 1
  • W. 1906, 85 margin
  • W. 1906, 81 margin
  • L. W. 21, 244 margin
  • L. W. 21, 244, 245 margin
  • W. 1906, 84 margin
  • O. 75, 27 margin
  • L. W. 48, 303 margin
  • Syn. Frei. 82, 40 margin
  • Mich. 1906, 55 margin
  • Baier 1, 62 margin
  • W. 1906, 87 margin
  • W. 1906, 85 margin
  • Baier 1, 58 margin
  • Syn. Frei. 82, 40 margin
  • W. 1906, 83 margin
  • W. 1906, 82 margin
  • W. 1906, 82. 84 margin
  • W. 1906, 82. 84. 80 margin
  • Baier 1, 56 margin
  • W. 1906, 89 margin
  • Ma. 6, 184 margin
  • Ma. 10, 184 margin
  • Ma. 10, 184
  • Ma. 16, 184
  • Ma. 15, 159
  • Mag. 5, 79
  • Ma. 18, 382
  • Baier 1, — — 60. — —— 19
  • Baier 1, — — — —

vol a, printed page 588–590 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0590

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