Eckhardt's Reallexikon — CHI Digital Archive

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Das Geſe 38z. Abhandlungen. Das Zeremonialgeſetz. Mich. 89, 30—51. Freiheit davon 72—92. Min. 88. 25—30. Can. 1900, 16—22. O. 77, 23. 21. L. W. 29, 59. 60. Das Moralgeſetz. Cal. 94. The moral law. Theol. 3, 257—- 270. L. W. 28, 416. Outlines 79, 100. Voung Luth. Mag. 1908. 145—147. ö Katecheſe über Frage 7—12 des Katechismus. Schulb. 35, 358—360. 9, 33—35. Über Erfüllung des Geſetzes Schulb. 9, 35—41. Abrißt. Verſchiedene Bedeutung des Wortes Geſetz § 1. Einteilung § 2. Zeremonial— geſetz § 3. Deſſen Zweck § 4. Zeitdauer § 5. Freiheit vom Zeremonialgeſetz § 6. Antitheſe §S 7. Einwände § 8. Das jüdiſche Polizeigeſetz §S 9. Moralgeſetz § 10. Geſetzgeber § 11. Ins Herz geſchrieben § 12. Nach dem Sündenfall iſt die natür⸗ liche Geſetzeserkenntnis getrübt § 13. Geſetzgebung auf Sinai § 14. Inhalt des Unwiderruflichkeit § 16. Können wir das Geſet halten? §17. Drohung und Verheißung § 18. Nur auf dem Wege der vollkomme— nen Geſetzeserfüllung kann Gott den Menſchen gerecht ſprechen § 19. Die Wirkung des Geſetzes §S 20. Zweck des Geſetzes: Es iſt nicht gegeben, um dadurch ſelig zu wer⸗ den, ſondern ſoll auf Chriſtum vorbereiten § 21. Gebrauch des Geſetzes: Spiegel § 22. Riegel § 23. Regel § 24. Der Chriſt und das Geſetz § 25. Erlöſung vom Geſetz durch Chriſtum § 26. Freiheit vom Geſetz § 27. Der Menſchen Stellung zum Geſetz § 28. Der Staat und das Moralgeſetz § 29. Geſetz. 1. Verſchiedene Bedeutung des Wortes Geſetz. Geſetz heißt in der Schrift: a. Gottes Wort. Pſ. 1, 2: Luſt zum Geſetz. Pſ. 119, 2 b. Das alte Teſtament. Joh. 15, 25 werden die Pſfalmen, 1 Kor. 14, 21. der Prophet Jeſaias Geſetz genannt. c. Die fünf Bücher Moſes. Luk. 24, 14: das Geſetz Moſis. d. Das Evangelium. Jeſ. 2, 3: Von Zion wird das Geſetz ausgehen. Jeſ. 42. 4. Jer. 31, 33: Ich will mein Geſetz in ihr Herz geben. Micha 4, 2. Röm. 3. 27: des Glaubens Geſetz. Anm. Nie aber wird das Geſetz Evangelium genannt. 2. Einteilung. Das Geſetz, das Gott durch Moſen dem Volke Iſrael gegeben hat, zerfällt in drei Klaſſen: a. Das Moralgeſetz oder die Wiederholung und Erklärung des den Menſchen bei der Schöpfung ins Herz ge⸗ ſchriebenen Naturgeſetzes, b. das Zeremonialgeſetz, das allerlei Verordnungen hinſichtlich des Gottesdienſtes ent. hält, e. das politiſche oder bürgerliche Geſetz mit allerlei Verordnungen in Bezug auf die Regierung des Staats- weſens. 5 Moſ. 6, 1: Geſetze, Gebote, Rechte. Anm. a. Der Unterſchied zwiſchen dem Moralgeſer und dem Zeremonialgeſetz iſt dieſer: 1. Das Moralgeſetz iſt in Gottes Weſen begrün⸗ det und iſt darum der ewige, unveränderliche Wille Gottes. Das Zeremonialgeſetz iſt nur ein Zeichen zwiſchen Gott und dem Volk. Heſ. 20, 10—13. 2. Das Moralgeſetz verbindet alle Menſchen, das Zeremonialgeſetz nur die Juden. 3. Das Moralgeſetz hat die Veryeißung des ewi⸗ gen Lebens Heſ. 20, 11., das Zeremonialgeſetz ver⸗ heißt nur irdiſche Glückſeligkeit. Anm. b. Entweder erklärt Gott etwas für Sünde, weil es an ſich Sünde iſt, z. B. Gottesläſterung (ſolche Gebote können nicht aufgehoben werden), oder es iſt erwas darum Sünde, weil Gott es verboten hat, z. B. das Eſſen vom Baum des Erkenntniſſes. Poſitive GeAnm. c. Poſitive Geſetze 1. ſind nicht begründet im Weſen Gottes, fließen nicht aus der Heiligkeit, fallen nicht zuſammen mit dem Gebot der Liebe, ſondern haben ihren Grund lediglich im Willen Gottes. Willkürliche Geſetze; 2. gehören nicht zum ewigen, unveränderlichen Willen Gottes. Darum kann auch von ſolchen Ge⸗ ſetzen dispenſiert werden. Zur Zeit Hiskias wurde das Oſterlamm anders gefeiert 2 Chron. 30, 18. Elias opferte auf einem Berge. 1 Kön. 18, 19. Da⸗ vid ißt die Schaubrote. Die Beſchneidung unter⸗ blieb 40 Jahre lang nach dem Auszug des Volkes Iſraels; 3. verbinden nur die, denen Gott ſie auflegt und auch nur die von Gott beſtimmte Zeit. Anm. d. Die Verbindlichkeit des poſitiven Sejetzes hat ſeinen Grund im Moralgeſetz, welches Ge— borſam gegen jedes Gebot Gottes fordert. Sauls Unge⸗ horſam gegen ein poſitives Geſetz war eine Verletzung der Liebe zu Gott und darum eine Verſündigung gegen das Moralgeſetz. Anm. e. Was gehört zum Moralgeſetz Zum Mo⸗ talgeſetz gehört alles, 1. was dem Menſchen ins Herz geſchrieben iſt und aus dem Lichte der Natur als Forderung Gottes erkannt werden kann,

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The Law. Essays. The ceremonial law. Mich. 89, 30-51. Freedom from it, 72-92. Min. 88, 25-30. Can. 1900, 16-22. O. 77, 23. 21. L. W. 29, 59-60. The moral law. Cal. 94. The moral law. Theol. 3, 257-270. L. W. 28, 416. Outlines 79, 100. Young Luth. Mag. 1908, 145-147. Catechesis on Questions 7-12 of the Catechism. Schulb. 35, 358-360. 9, 33-35. On the fulfilling of the Law, Schulb. 9, 35-41. Outline. The various meanings of the word "Law" § 1. Division § 2. The ceremonial law § 3. Its purpose § 4. Its duration § 5. Freedom from the ceremonial law § 6. Antithesis § 7. Objections § 8. The Jewish civil (police) law § 9. The moral law § 10. The Lawgiver § 11. Written in the heart § 12. After the fall into sin the natural knowledge of the Law is clouded § 13. The giving of the Law on Sinai § 14. The content of the Law § 15. Its irrevocability § 16. Can we keep the Law? § 17. Threat and promise § 18. Only by the way of perfect fulfillment of the Law can God declare man righteous § 19. The effect of the Law § 20. The purpose of the Law: it is not given so that one may be saved by it, but should prepare for Christ § 21. The uses of the Law: mirror § 22, curb § 23, rule § 24. The Christian and the Law § 25. Redemption from the Law through Christ § 26. Freedom from the Law § 27. Man's relation to the Law § 28. The state and the moral law § 29. Law. 1. The various meanings of the word "Law." "Law" in Scripture means: a. God's Word. Ps. 1:2: delight in the law. Ps. 119:... b. The Old Testament. In John 15:25 the Psalms are called "law"; in 1 Cor. 14:21, the prophet Isaiah is called "law." c. The five books of Moses. Luke 24:44: the law of Moses. d. The Gospel. Is. 2:3: out of Zion shall go forth the law. Is. 42:4. Jer. 31:33: I will put my law in their hearts. Micah 4:2. Rom. 3:27: the law of faith. Note. But the Law is never called Gospel. 2. Division. The Law that God gave to the people of Israel through Moses falls into three classes: a. the moral law, or the repetition and explanation of the natural law written into man's heart at creation; b. the ceremonial law, which contains all kinds of ordinances regarding worship; c. the political or civil law, with all kinds of ordinances concerning the government of the state. Deut. 6:1: statutes, commandments, judgments. Note a. The difference between the moral law and the ceremonial law is this: 1. The moral law is grounded in God's own nature, and is therefore the eternal, unchangeable will of God. The ceremonial law is only a sign between God and the people. Ez. 20:10-13. 2. The moral law binds all men; the ceremonial law binds only the Jews. 3. The moral law carries the promise of eternal life, Ez. 20:11; the ceremonial law promises only earthly well-being. Note b. Either God declares something to be sin because it is sin in itself, e.g. blasphemy (such commandments cannot be abolished), or a thing is sin only because God has forbidden it, e.g. eating from the tree of knowledge. Positive law. Note c. Positive laws 1. are not grounded in the nature of God, do not flow from holiness, do not coincide with the commandment of love, but have their basis solely in the will of God. Arbitrary laws; 2. do not belong to the eternal, unchangeable will of God. Therefore dispensation can be granted from such laws. In Hezekiah's time the Passover lamb was celebrated differently, 2 Chron. 30:18. Elijah sacrificed on a mountain, 1 Kings 18:19. David ate the showbread. Circumcision was omitted for forty years during Israel's journey out of Egypt; 3. bind only those on whom God imposes them, and only for the time God has appointed. Note d. The binding force of positive law has its ground in the moral law, which requires obedience to every commandment of God. Saul's disobedience to a positive law was a violation of love toward God, and therefore a sin against the moral law. Note e. What belongs to the moral law? Everything belongs to the moral law 1. that is written into man's heart, and can be recognized by the light of nature as a demand of God,

Mich. 89, 30—51
Min. 88. 25—30
Can. 1900, 16—22
O. 77, 23
O. 77, 23. 21
L. W. 29, 59
L. W. 29, 59. 60
Theol. 3, 257
L. W. 28, 416
L. W. 28, 416. O
Schulb. 35, 358—360
Schulb. 35, 358—360. 9, 33—35
Schulb. 9, 35—41
Cal. 94. 13 margin
Cal. 94. 13. 14 margin
Baier 3, 342 margin
O. 77, 35 margin
O. 77, 36 margin
Min. 88, 25 margin
Mich. 89, 67 margin
Mich. 89, 35 margin
Mit. 76, 29—31 margin
Mit. 76, 29—31. 33 margin
Mich. 89, 30 margin
Mich. 89, 30. 58 margin
Mich. 89, 39 margin
Mich. 89, 39. 45 margin
Mit. 76, 34 margin
Mit. 76, 34 margin
Mit. 76, 34. 35 margin
Min. 88, 25 margin
Cal. 94. The moral law.
Mag. 1908. 145—147. ö Ka

vol b, printed page 205–207 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0281

2. —

2. was Gott ausdrücklich als verbindlich für alle Menſchen hinſtellt und um deſſen Übertretung willen er auch die Heiden ſtrafen will,

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2. what God expressly sets forth as binding for all men, and for the transgression of which he also intends to punish the heathen,

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vol b, printed page 207 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0283

3. —

3. was im neuen Teſtament als verbindliche Ge⸗ bote Gottes angeführt wird,

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3. what is cited in the New Testament as a binding commandment of God,

Baier 3, 368 margin

vol b, printed page 207 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0283

4. —

4. was aus dem Gebot der Liebe fließt. Anm. f. In den zehn Geboten iſt alles das Ze— temonialgeſetz. was nicht aus der Liebe fließt, z. B. das bilderverbot, der ſiebente Tag. Wir nehmen die zehn Hebote nur inſoweit an, als ſie mit dem allen Menſchen 5 Herz geſchriebenen Naturgeſetz übereinſtimmen. 5 oſ. 5, 2. 3. Das Zeremonialgeſetz. 3. Das Zeremonialgeſetz g. gibt allerlei Verordnungen hin ⸗ö ſichtlich des Gottesdienſtes, beſtimmt die gahl der Feſte 3 Moſ. 23. 2 Moſ. 34, 23, den Ort der Opfer 3 Moſ. 17, 1—9, die Weiſe des Gottesdien⸗ tes 5 Moſ. 12. 4—6. 11—14. u. ſ. w. Anm. Auch den Sakramenten, Beſchneidung und Oſterlamm, klebt das Joch des Geſetzes an: b. galt nur den Juden. 3 Moſ. 26, 46: Ge⸗

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4. what flows from the commandment of love. Note f. Among the Ten Commandments, everything that does not flow from love is ceremonial law, e.g. the prohibition of images, the seventh day. We accept the Ten Commandments only insofar as they agree with the natural law written into the hearts of all men. Deut. 5:2-3. The ceremonial law. 3. The ceremonial law a. gives all kinds of ordinances regarding worship; it fixes the number of feasts, Lev. 23. Ex. 34:23; the place of sacrifice, Lev. 17:1-9; the manner of worship, Deut. 12:4-6, 11-14, etc. Note. Even the sacraments, circumcision and the Passover lamb, bear the yoke of the Law upon them. b. applied only to the Jews. Lev. 26:46: st[atutes]

Can. 1900, 17 margin
Can. 1900, 17. 18 margin
O. 74, 23 margin
O. 74, 23. 24 margin
Mich. 89, 64—66 margin
Mich. 89, 64—66. 12 margin
Mich. 89, 64—66. 12. 13 margin
Min. 88, 29 margin
Cal. 94, 24 margin
Theol. 3. 268 margin
Theol. 3. 268. 267 margin
Baier 3, 347 margin
Baier 3, 347. 348 margin
Baier 3, 347. 348. 350 margin
Mich. 89, 31 margin
Can. 1900, 16 margin
Mich. 89, 31 margin
Mich. 89, 31. 32 margin
Mich. 89, 32 margin
Neb. 94, 49 margin
Theol. 3, 266 margin
Theol. 3, 266. 267 margin

vol b, printed page 207 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0283

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Das Moralgeſetz.

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The moral law.

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vol b, printed page 212 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0288

10. —

10. Das Moralgeſetz iſt die Wiederholung und Erklärung des den Menſchen bei der Schöpfung ins Herz gegebenen Naturgeſetzes. Anm. Über den Unterſchied zwiſchen Moralgeſetz und Zeremonialgeſetz ſ. § 2. Anm. a.

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10. The moral law is the repetition and explanation of the natural law given into man's heart at creation. Note. On the difference between the moral law and the ceremonial law, see § 2, Note a.

Min. 88, 25 margin

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11. Der Geſetzgeber iſt Gott

11. Der Geſetzgeber iſt Gott. 2 Moſ. 20, 2. Ich bin der Herr, dein Gott. Micha 6, 8: was der Herr von dir fordert. Lied 181, 1. Anm. a. Geſetze geben kann allein Gott. Jak. I. 12: Es iſt ein einiger Geſetzgeber. Kol. 2, 16: So laſſer nun niemand euch Gewiſſen machen. Pſ. 51, 6: An dir allein habe ich geſündigt. Anm. b. Das Moralgeſetz gründet ſich auf das Ver— hältnis, in dem der Menſch zu Gott ſteht. Gott hat uns geſchaffen. Er iſt unſer Herr und Richter. Wir ſind verpflichtet, ihm zu gehorchen. Anm. c. Wer da ſagt: „Ich glaube an Gott,“ bekennt damit zugleich, daß Gott ſein Herr und Richter ſei. Anm. d. Das Geſetz offenbart uns den Willen Gottes. 1 Theſſ. 4. 3: Das iſt der Wille Gottes. Eph. 5, 17: Was da ſei des Herrn Wille. Konk. 636, § 17. 5 Moſ. 6, 6: Worte, die ich dir heute gebiete. Gott ſagt uns im Geſetz, was er von uns fordert. Anm. e. Keine Kreatur wäre imſtande geweſen, ein ſolches Geſetz zu verfaſſen. Es iſt vollkommen. Anm. f. Auch das Geſetz iſt Gottes Wort, gerade ſe wie das Evangelium. Antith. Antinomer. Agricola. Das Geſetz ſei nicht im eigentlichen Sinne Gottes Wort. S. Geſ. u. Ev. §8

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11. The Lawgiver is God. Ex. 20:2: I am the LORD thy God. Mic. 6:8: what the LORD doth require of thee. Hymn 181:1. Note a. God alone can give laws. Jas. 4:12: there is one lawgiver. Col. 2:16: let no man therefore judge you. Ps. 51:4: against thee, thee only, have I sinned. Note b. The moral law is grounded in the relationship in which man stands to God. God has created us. He is our Lord and Judge. We are obligated to obey him. Note c. Whoever says, "I believe in God," thereby also confesses that God is his Lord and Judge. Note d. The Law reveals to us the will of God. 1 Thess. 4:3: this is the will of God. Eph. 5:17: what the will of the Lord is. Konk. 636, § 17. Deut. 6:6: the words which I command thee this day. God tells us in the Law what he requires of us. Note e. No creature would have been capable of composing such a law. It is perfect. Note f. The Law, too, is God's Word, just as much as the Gospel. Antithesis. The Antinomians. Agricola: the Law is not, properly speaking, God's Word. See Law and Gospel, §

Lied 181, 1
Konk. 636
Konk. 636
Ges. u. Ev.
Ma. 7, 245 margin
Ma. 7, 245. 24, 53 margin
Mezg. 9 margin
Mezg. 9, 10 margin
Kat. 28 margin
Neb. 94, 27 margin
Mit. 76, 21 margin
Mit. 76, 21. 22 margin
Hön. Dog. 153 margin
Cal. 94, 14 margin
Cal. 94, 14. 15 margin
Ma. 24, 53 margin
Cal. 94, 15 margin
Jo. 80, 67 margin
Theol. 3, 259 margin
Ma. 24, 53 margin
Ma. 24, 53. 54 margin
Baier 3, 342 margin
Neb. 94, 28 margin
Neb. 94, 28. 29 margin
Min. 89, 22 margin
Theol. 2, 264 margin
Jo. 80, 16 margin
Ka. 92, 10 margin
O. 77, 17 margin
Jo. 80, 17 margin
Jo. 80, 17. 66 margin
Jo. 80, 17. 66. 67 margin
Baier 3, 398 margin

vol b, printed page 212 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0288

12. Gott hat den Menſchen das Geſetz bei der Schöpiung ins Herz geſchrieben

12. Gott hat den Menſchen das Geſetz bei der Schöpiung ins Herz geſchrieben. Röm. 2, 14. 15: So die Het den, die das Geſetz nicht haben u. ſ. w. Anmerkungen dazu: a. Adam hat den Willen Gottes klar erkannt. Min. 83. 17. Daß er in allen Gedanken, Wünſchen, Worten und Werken heilig und gerecht war, beweiſt, daß er Gor tes Willen vollkommen wußte. Cal. 94, 16—19. Auch ſeine Beziehung zu Eva wußte er, ſobald ihm Eva vorgeſtellt wurde. Theol. 3. 262. b. Jeder Menſch hat ein Gewiſſen und zwar iſt das Gewiſſen nicht abhängig von unſerm Willen. — Wie oit hat ein Menſch Gewiſſensbiſſe. Das iſt nichts anderes als das ins Herz geſchriebene Naturgeſez. — Wer gegen ſeine natürliche Erkenntnis ſündigt, ſündigt wider ſein Gewiſſen. Neb. 94, 52. d. Dem Menſchen iſt das Geſetz nicht unbekannt. Die Heiden kennen das Geſetz. Süd. 1904, 25. Zeugniſſe aus der Heidenwelt. Cal. 94, 21. Darum haben die Heiden auch elterliche Zucht, Obrigkeit u. ſ. w. Luth. 51, 152. 153. Miſſionare unter den Heiden haben hier einen Anknüpfungspunkt. Cal. 94, 38. 39. Jo. 80, 18. O. 77, 22. 23. Baier Pro. 16. ö d. Der Menſch muß, wenn ihm das Geſetz geſagt wird, Ja und Amen dazu ſagen. e. Niemand hat am jüngſten Tag eine Entſchuldigung. Zum erſten: Unwiſſenheit des Geſetzes entſchuldigt nicht. Theol. 3, 258. Zum andern: Der Menſch kann nicht einmal Unwiſſenheit des Geſetzes vorſchützen, ſondern trotzdem ihm das Geſetz ins Herz geſchrieben iſt, ſündigt er weiter. f. Das natürliche Geſetz war vor dem Fall ein vollkommener Maßſtab für Recht und Unrecht. g. Gott, der Geſetzgeber, mußte ſein Geſetz allen bekannt machen, die unter dem Geſetz ſtehen. Kein Menſch hätte einen beſſeren Weg finden können, das Geſetz zur Kenntnis aller Menſchen zu bringen. ö h. Nicht formulierte Gebote hat Gott ins Herz gegeben, ſondern eine Norm, eine Stimme, die in allen Dingen ſagt, was recht und unrecht iſt. é

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12. God wrote the Law into man's heart at creation. Rom. 2:14-15: for when the Gentiles, which have not the law, etc. Notes on this: a. Adam clearly recognized the will of God. Min. 83, 17. That he was holy and righteous in all his thoughts, desires, words, and works proves that he knew God's will perfectly. Cal. 94, 16-19. He also knew his relation to Eve, as soon as Eve was presented to him. Theol. 3, 262. b. Every man has a conscience, and this conscience does not depend on our will. — How often a man suffers pangs of conscience! That is nothing other than the natural law written into the heart. — Whoever sins against his natural knowledge sins against his conscience. Neb. 94, 52. c. The Law is not unknown to man. The heathen know the Law. Süd. 1904, 25. Testimonies from the heathen world. Cal. 94, 21. That is why the heathen, too, have parental discipline, civil government, etc. Luth. 51, 152-153. Missionaries among the heathen have here a point of contact. Cal. 94, 38-39. Jo. 80, 18. O. 77, 22-23. Baier Pro. 16. d. When the Law is told to man, he must say Yes and Amen to it. e. No one has an excuse on the last day. First: ignorance of the Law does not excuse. Theol. 3, 258. Second: man cannot even plead ignorance of the Law, but sins on despite having the Law written in his heart. f. The natural law was, before the Fall, a perfect standard for right and wrong. g. God, the Lawgiver, had to make his Law known to all who are under the Law. No one could have found a better way to bring the Law to the knowledge of all men. h. God did not give formulated commandments into the heart, but rather a norm, a voice, that in all things declares what is right and wrong.

Min. 83. 17
Cal. 94, 16—19
Theol. 3. 262
Neb. 94, 52
Schulb. 41, 37 margin
Schulb. 41, 37. 38 margin
Schulb. 41, 37. 38. 35, 359 margin
Schulb. 41, 37. 38. 35, 359. 9, 34 margin
Jo. 80, 17 margin
Jo. 80, 17. 18 margin
Cal. 94, 20 margin
Süd. 1904, 25 margin
Theol. 3, 258 margin
Theol. 3, 258. 262 margin
Baier 2, 268 margin
Theol. 1, 291 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 12 margin
Ma. 24, 54 margin
Ma. 24, 54. O margin
Mag. 1908, 145 margin
Cal. 94, 22 margin
Cal. 94, 22. 23 margin
Süd. 1904, 25
Cal. 94, 21
Luth. 51, 152
Luth. 51, 152. 153
Cal. 94, 38
Cal. 94, 38. 39
Jo. 80, 18
O. 77, 22
O. 77, 22. 23
Baier, Pro. 16
Theol. 3, 258
Ma. 26, 347 margin
Schulb. 11. 73 margin
Mit. 76, 36 margin
Can. 98, 63 margin
Theol. 11, 162 margin
Neb. 94, 47 margin
Theol. 3, 258 margin
Theol. 3, 258. 263 margin
Theol. 3, 264 margin

vol b, printed page 212–213 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0288

13. —

13. Nach dem Sündenfall iſt die natürliche Geſetzeserkenntnis zwar nicht vernichtet, wohl aber ſehr getrübt, verwiſcht, wie die Schrift auf einer Schiefertafel. a. Die natürliche Geſetzeserkenntnis beſchränkt ſich jetzt bloß auf äußerliche, grobe Sünden und bloß auf die Ge— bote der zweiten Tafel. b. Daß die Erbſünde, die böſe Luſt ſchon ſündlich ſei, erkennt der Menſch nicht. Röm. 7, 7: Ich wußte nichts von der Luſt. c. Wie vieles hält der natürliche Menſch für erlaubt, was doch wider die natürliche Moral iſt! d. So weit kann es kommen, daß das Herz dem Menſchen ſagt: Du ſollſt töten und meint, Gott einen Dienſt damit zu tun. Dafür ſind die Heiden aller Zeiten Beweis. Anm. a. Auch bei dem Chriſten iſt. die natürliche Geſetzeserkenntnis nicht vollſtändig wiederhergeſtellt. Da er aber außer dem ins Herz geſchriebenen Geſetz noch das in Gottes Wort aufgeſchriebene Geſetz hat, ſo hat er die ganze, vollſtändige Rechnung vor ſich. Anm. b. Nicht lernt jeder in allen Stücken ſeine Pflicht und Schuldigkeit (irrendes Gewiſſen), aber Gottes Herrſchaft über uns und unſere Verpflichtung zum Gehorſam gegen ſeinen Willen erkennt jeder.

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13. After the fall into sin, the natural knowledge of the Law is indeed not destroyed, but it is very much clouded, blurred, like writing on a slate. a. Natural knowledge of the Law is now confined merely to outward, gross sins, and merely to the commandments of the Second Table. b. Man does not recognize that original sin, evil desire itself, is already sinful. Rom. 7:7: I had not known lust. c. How much the natural man holds to be permitted, which is nevertheless against natural morality! d. It can go so far that a man's heart tells him, "Thou shalt kill," and thinks it is doing God a service by it. The heathen of every age are proof of this. Note a. Even in the Christian, the natural knowledge of the Law is not completely restored. But since he has, besides the law written in his heart, also the Law set down in God's Word, he has the whole, complete account before him. Note b. Not everyone learns his duty and obligation in every particular (an erring conscience), but everyone recognizes God's rule over him and his own obligation to obey God's will.

Cal. 91, 19 margin
Cal. 91, 19. 20 margin
Süd. 1904, 25 margin
Süd. 1904, 25. 26 margin
Mag. 1908, 146 margin
Ma. 26, 347 margin
Mit. 77, 47 margin
Jo. 80, 57 margin
Theol. 5, 243 margin
Theol. 5, 243. 244 margin
L. W. 45, 111 margin
Neb. 94, 47 margin
Neb. 94, 18 margin
Süd. 1904, 26 margin
Cal. 94, 23 margin

vol b, printed page 213 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0289

14. Die Geſetzgebung auf Sinai

14. Die Geſetzgebung auf Sinai. Weil das Natur— geſetz im Herzen des Menſchen verblichen iſt, ſo hat Gott s niedergeſchrieben auf zwei Tafeln und in 10 Gebote derfaßt. Dannh. Kat. 31. Anm. a. Das natürliche Geſetz und das geſchriebene Geſetz ſtimmen vollkommen überein. Das hat darin ſei⸗— nen Grund, daß das eine wie das andere in Gottes Weſen begründet iſt. Anm. b. Der Unterſchie d zwiſchen dem ins Herz geſchriebenen und dem auf die zwei Tafeln geſchriebenen Geſetz iſt der, daß die 10 Gebote formuliert ſind, das ins Herz geſchriebene Geſetz nicht. — Außerdem enthalten die 10 Gebote noch manches Zeremoniale. Anm. c. Gott hat ſeinen Willen nicht bloß in den 10 Geboten, ſondern auch hin und her in den Briefen der Apoſtel und Evangeliſten kundgetan. Anm. d. Das geoffenbarte Geſetz iſt nicht nach dem ins Herz geſchriebenen auszulegen, ſondern umgekehrt. Anm. e. Auch die Engel waren bei der Geſetzgebung betetligt. Ap. 7, 53: Durch der Engel Geſchäfte. Gal. Z, 19: und iſt geſtellt von den Engeln. Hebr. 2, 2: Das durch die Engel geredet iſt. 5 Moſ. 33, 2. Anm. f. Gott hat dieſe Worte geredet. Wie laut muß der Ton der Stimme geweſen ſein, damit alle 600,000 Menſchen die Worte verſtehen konnten! Anm. g. Die Hand des Mittlers Gal. 3, 19 iſt Moſes.

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14. The giving of the Law on Sinai. Because the natural law had grown faint in man's heart, God wrote it down on two tablets and composed it in ten commandments. Dannh. Kat. 31. Note a. The natural law and the written law agree perfectly. The reason for this is that the one, like the other, is grounded in the nature of God. Note b. The difference between the law written in the heart and the law written on the two tablets is this: the Ten Commandments are formulated, while the law written in the heart is not. — In addition, the Ten Commandments also contain a certain amount of ceremonial matter. Note c. God has made known his will not only in the Ten Commandments, but also here and there in the letters of the apostles and evangelists. Note d. The revealed law is not to be interpreted by the law written in the heart, but the other way around. Note e. The angels, too, took part in the giving of the Law. Acts 7:53: by the disposition of angels. Gal. 3:19: and it was ordained by angels. Heb. 2:2: the word spoken by angels. Deut. 33:2. Note f. God spoke these words. How loud the sound of the voice must have been, for all 600,000 people to be able to understand the words! Note g. The hand of the mediator, Gal. 3:19, is Moses.

Kat. 31
Il. 1907, 41—45 margin
Neb. 94, 48 margin
Neb. 94, 48. 49 margin
Ma. 24. 55 margin
L. W. 28, 417 margin
Baier 2. 270 margin
Zorn Selbst. 51 margin
Stöckh. A. T. 108 margin
Stöckh. A. T. 108. 88 margin
Stöckh. A. T. 108. 88. 89 margin
Stöckh. A. T. 108. 88. 89. 145 margin
L. W. 20, 290 margin
L. W. 20, 290. 291 margin
Theol. 3, 268 margin
Theol. 3, 269 margin
Theol. 3, 269. 270 margin
Baier, Pro. 15 margin
Il. 1907, 47 margin
Il. 1907, 47. 48 margin
R. Pi. Kat. 1, 31—35 margin
Mag. 6, 133 margin
Il. 1907, 47 margin
Il. 1907, 47. 48 margin
R. Pi. Kat. 1, 35 margin
Mag. 6, 133 margin

vol b, printed page 213–214 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0289

15. —

15. Der Inhalt des Geſetzes. a. Die Summe des ganzen Geſetzes iſt Liebe. Matth. 22, 37—40. 7, 12. Gal. 5, 14. Röm. 13, 8—10. Joh. 15, 12. 13, 34. 35. Die Liebe iſt des Geſetzes Er— füllung. Ma. 32. 36. 37. 5, 29. 30. Baier 3. 377. Theol. 1, 293. Die Liebe iſt das vornehmſte Gebot. Ma. 15, 287. 288, eine unerläßliche Pflicht. Ma. 5, 30. Weiter verbindet uns nichts. Mich. 89, 49. S. Gebote 986, 8§ 7. * Der Liebe muß ſelbſt ein Gebot Gottes wei— Anm. a. chen. David hat, indem er Schaubrote aß, ein Gebot Gottes übertreten. Beim Schiffbruch ließ Paulus anderer Leute Eigentum aus dem Schiff werfen, um das Leben der Menſchen zu retten. Anm. b. Alle unſere Werke müſſen aus der Liebe flie— ſſen. 1 Kor. 16, 14. Joh. 14, 23: Wer mich liebt, der wird mein Wort halten. Jedes Werk, das nicht aus Liebe fließt, verliert ſeinen Wert. Was iſt z. B. brüder liche Ermahnung, Geben u. ſ. w. ohne Liebe? Werki ohne Liebe ſind wie ein Leichnam. Liebe iſt die Seelt des Geſetzes. Dieſe Liebe findet ſich bei uns nicht von Na Anm. c. tur. b. Das Geſetz fordert nicht bloß änßerliche Erfüllun wie die Phariſäer meinten Matth. 5. 20—286, ſonderr vollkommene Übereinſtimmung des ganzen Menſchen mi dem Geſetz in Geſinnung und Verhalten, vollkommem deiligung. 5 Moſ. 10, 12: von ganzem Herzen. 3 Roſ. 19, 2: Ihr ſollt heilig ſein. Spr. 23, 26: Gib mir, mein Sohn, dein Herz. — Das Moralgeſetz geht auch auf Gedanken und Begierden. Mit. 76, 37. Anm. a. Hier liegt der Unterſchied zwiſchen Moralgeſetz und Staatsgeſetz. Der Staat iſt zufrieden mit dem äußerlichen Tun. Anm. b. Schon Eltern ſind nicht mit äußerlichem Geborſam ihrer Kinder zufrieden, ein Bräutigam nicht mit dem Tun ſeiner Braut, wenn es ohne Liebe geſchieht. Anm. c. Ein Seeräuberkapitän mag auf ſeinem Schiff die beſte Zucht und Ordnung haben. Das ganze Leben iſt wider das Geſetz. Die äußerliche Ordnung tut es nicht. Anm. d. Weil die Phariſäer das Geſetz entſtellten Ihr habt gehört, daß zu den Alten geſagt iſt u. ſ. w.), io deckt Chriſtus den rechten geiſtlichen Sinn und Vertand des Geſetzes auf. Anm. e. Die 10 Gebote umfaſſen alles, was Gott von einem jeden Menſchen fordert.

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15. The content of the Law. a. The sum of the whole Law is love. Matt. 22:37-40. 7:12. Gal. 5:14. Rom. 13:8-10. John 15:12. 13:34-35. Love is the fulfilling of the Law. Ma. 32, 36-37. 5, 29-30. Baier 3, 377. Theol. 1, 293. Love is the foremost commandment. Ma. 15, 287-288, an indispensable duty. Ma. 5, 30. Nothing further binds us. Mich. 89, 49. See Commandments, 986, § 7. Note a. Even love must yield to a direct commandment of God. David, in eating the showbread, transgressed a commandment of God. In the shipwreck, Paul had other men's property thrown out of the ship in order to save people's lives. Note b. All our works must flow from love. 1 Cor. 16:14. John 14:23: if a man love me, he will keep my words. Every work that does not flow from love loses its worth. What, for instance, is brotherly admonition, giving, etc., without love? Works without love are like a corpse. Love is the soul of the Law. Note c. This love is not found in us by nature. b. The Law demands not merely outward fulfillment, as the Pharisees supposed, Matt. 5:20-26, but the complete agreement of the whole man with the Law in disposition and conduct, complete sanctification. Deut. 10:12: with all thy heart. Lev. 19:2: ye shall be holy. Prov. 23:26: give me, my son, thine heart. — The moral law extends also to thoughts and desires. Mit. 76, 37. Note a. Here lies the difference between the moral law and civil law. The state is satisfied with outward conduct. Note b. Even parents are not satisfied with the mere outward obedience of their children, nor a bridegroom with the conduct of his bride, if it is done without love. Note c. A pirate captain may have the best discipline and order on his ship. His whole life is against the Law. Outward order does not do it. Note d. Because the Pharisees distorted the Law ("Ye have heard that it was said to them of old time," etc.), Christ uncovers the true spiritual sense and meaning of the Law. Note e. The Ten Commandments comprise everything that God requires of every man.

Ma. 32. 36
Ma. 32. 36. 37
Ma. 32. 36. 37. 5, 29
Ma. 32. 36. 37. 5, 29. 30
Baier 3. 377
Theol. 1, 293
Ma. 15, 287
Ma. 15, 287. 288
Ma. 5, 30
Mich. 89, 49
Min. 89, 23—34 margin
Ma. 21. 55 margin
Ma. 21. 55. 56 margin
Ma. 21. 55. 56. 7 margin
Ma. 21. 55. 56. 7. 260 margin
Theol. 1. 292 margin
Theol. 1. 292. 29 margin
Theol. 1. 292. 29. 30 margin
Mich. 89, 49 margin
Mich. 89, 49. 50 margin
Ma. 9, 291 margin
Ma. 9, 291. 292 margin
Ma. 9, 291. 292. 15, 258 margin
Ma. 9, 291. 292. 15, 258. 259 margin
Cal. 97, 69 margin
Cal. 97, 69. 70 margin
Walth. Ev. 313 margin
Walth. Ev. 313. 314 margin
Baier 3. 344 margin
Kueg. 2, 123 margin
R. Pi. Epi. 110 margin
R. Pi. Epi. 110. 111 margin
Kueg. 2, 126 margin
Kueg. 2, 127 margin
R. Pi. Epi. 110 margin
R. Pi. Epi. 110. 111 margin
Cal. 97, 72 margin
Cal. 97, 72. 73 margin
Ma. 5, 30 margin
Kueg. 2, 125 margin
Kueg. 4, 589 margin
Kueg. 4, 590 margin
Sieck. 2 margin
Sieck. 2, 111 margin
Walth. Ev. 315 margin
Ma. 16, 221 margin
Cal. 94, 28 margin
Cal. 94, 28. 31 margin
Or. 1903, 16 margin
Spr. 23, 26
Mit. 76, 37
Cal. 94, 28 margin
Kueg. 2, 126 margin
Cal. 94, 28 margin
Cal. 94, 28. 29 margin
Cal. 94, 29 margin
Ma. 31, 205 margin
Ma. 31, 205. 19, 18 margin
Ma. 31, 205. 19, 18. 19 margin
Cal. 95, 18 margin
Baier 3, 374 margin
Cal. 94, 15 margin
Cal. 94,
Mag. 1908. 117. Gebote §

vol b, printed page 214–215 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0290

16. —

16. Das Moralgeſetz g. verbindetalle Menſchen zu allen Zeiten, b. iſt die alleinige, die Gewiſſen verbindende Richtſchnur. — Moſis Zeremonialgeſetz geht uns nichts nehr an. Cal. 94, 26. 27. Keine Kreatur kann etwas zur Sünde machen, was nicht nach Gottes Geſetz Sünde ſu. Mit. 76, 28. Auch der Zeitgeiſt, der bald dies bald enes für Unrecht hält, iſt nicht maßgebend für uns. Cal. 94, 30; iſt unwiderruflich, unveränderlich. Es kann nicht aufgehoben oder beiſeite geſchoben werden, womit ſich diele Menſchen tröſten. Denn Gott kann ſeine Stel— lung gegen uns nie aufgeben, auch ſeine Natur nie ſo indern, daß er nicht heilig wäre. Cal. 94, 31. 32. Anm. a. Ein Menſch kann ſeine Eigenſchaften ablegen und bleibt doch Menſch. Adam konnte ſeine Heiligkeit derlieren ohne aufzuhören, Menſch zu ſein. Aber Gott tenn keine von ſeinen Eigenſchaften ablegen, ohne aufzutöten, Gott zu ſein. Anm. b. Das Moralgeſetz iſt der ewige, unwandelbare Votteswille, der Ausdruck ſeiner Heiligkeit. Antith. Scholaſtiker. Alles, was in den 10 Geboten geichtieben ſteht, ſei an ſich gleichgiltig, weder bös noch zut. Nur weil Gott es verboten habe, müſſe man ſich darnach richten. — Was im Moralgeſetz ſteht, iſt nicht deshalb bös, weil es Gott nicht will, ſondern darum will s Gott nicht, weil es unrecht iſt. Anm. c. Weil Gottes Geſetz unwiderruflich iſt, folgt Nuch über alle, die es übertreten. Hier heißt es entdeder Erfüllung des Geſetzes oder Verdammnis. Anm. d. Der Menſch denkt oft, Gott werde es nicht io genau nehmen, wenigſtens in der andern Welt werde

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16. The moral law a. binds all men at all times, b. is the sole standard binding upon conscience. — Moses' ceremonial law no longer concerns us. Cal. 94, 26-27. No creature can make anything sin that is not sin according to God's law. Mit. 76, 28. The spirit of the age, too, which now regards this and now that as wrong, is not authoritative for us. Cal. 94, 30; c. is irrevocable, unchangeable. It cannot be abolished or set aside, as many people comfort themselves with the thought. For God can never give up his stance toward us, nor ever change his nature so that he would not be holy. Cal. 94, 31-32. Note a. A man can lay aside his qualities and still remain a man. Adam could lose his holiness without ceasing to be a man. But God cannot lay aside any of his attributes without ceasing to be God. Note b. The moral law is the eternal, unchangeable will of God, the expression of his holiness. Antithesis. The Scholastics: everything written in the Ten Commandments is in itself a matter of indifference, neither evil nor good. Only because God has forbidden it must one comply with it. — What stands in the moral law is not evil because God does not will it; rather, God does not will it because it is wrong. Note c. Because God's law is irrevocable, a curse follows upon all who transgress it. Here it is a matter of either fulfilling the Law or damnation. Note d. Man often thinks that God will not take it so exactly, that at least in the other world there will

Cal. 94, 26
Cal. 94, 26. 27
Mit. 76, 28
Cal. 94, 30
Cal. 94, 30; i
Cal. 94, 31
Cal. 94, 31. 32
Ka. 92, 10 margin
Ka. 92, 10. 11 margin
Baier 3, 343 margin
Baier 3, 343. 2, 271 margin
Mag. 1908, 147 margin
Cal. 94, 23 margin
Cal. 94, 23. 24 margin
Can. 1900, 25 margin
Theol. 3, 266 margin
Cal. 95, 19 margin
Cal. 95, 19. 20 margin
Baier, Pro. 15 margin
Cal. 94, 33 margin
Cal. 94, 33. 34 margin
Mit. 76, 30 margin
Can. 98, 45 margin
Can. 89, 48 margin
Baier 2, 268 margin
Mit. 76, 31 margin
Cal. 94, 32 margin
Cal. 94, 32. 33 margin
O. 75, 20 margin
Cal. 94, 32 margin

vol b, printed page 215 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0291

—

Chriſt, der vollkommene Liebe gegen Gott und Menin hätte? Küg. 4, 590. Auf der Wage Gottes wird mand gerecht erfunden. Luth. 5, 7 Anm. f. Darum nennt der Apoſtel das Geſetz einen ichſtaben 2 Kor. 3, 6. 7, ein totes Geſetz. Anm. g. Iſt Gott ungerecht, daß er von uns fordert, 5wir nicht leiſten können? — Das ſei ferne! Er dert nur, was er den erſten Eltern anvertraut hatte. — Gläubiger fordert von ſeinem zahlungsunfähigen duldner, obwohl er weiß, daß er nicht bezahlen kann, um ihn zum Geſtändnis ſeiner Schuld zu bringen. Antith. Das Papſttum. Es ſei dem Menſchen mögdas Geſetz zu halten. Die Heiligen. — Methodiſten, 'b. Gemeinſchaft u. ſ. w., die eine vollkommene Hei ö ung lehren. S. Drohung und Verheißung. Die Drohung. Das Geſetz lehrt auch, was im lle der Übertretung geſchehen ſoll. Heſ. 18, 20: Iche Seele fündigt u. ſ. w. 5 Moſ. 27, 26: Verflucht u. ſ. w. Pſ. 119, 21: Verflucht ſind, die deiner Gee fehlen. Jer. 11, 3: Verflucht ſei, wer nicht gehorcht 1 Worten dieſes Bundes, 48, 10: der des Herrn Werk ſig tut. b. Verheißung. 3 Moſ. 18, 5: Der wird dacch leben. Röm. 10, 5: der wird darinnen leben. k. 10, 28: Tue das, ſo wirſt du leben. Gal. 3, 12. ſe Verheißungen ſind an die vollkommene Erfüllung „Geſetzes gebunden (Baier 3, 378. 379. L. W. 41, S. Ma. 19. 19.) und darum bedingte Verheißungen. och. Epi. 639. Günth. 246.) ſ. Geſetz und EvangemS3Zc. Anm. a. Eine andere Frage iſt, ob ein Menſch dazu ſtande iſt, die Bedingungen zu erfüllen. Das bringt ner fertig. Verſuch es nur einmal! Anm. b. Aus den Worten: Tue das, halte die Gee Matth. 19, 17, den Schluß ziehen: „alſo kann das Menſch“ iſt ein falſcher Schluß. Durch dieſe Aufderung will Gott dem Menſchen nachdrücklich zeigen, der Menſch das nicht kann. Or. 1901, 34. Jo. 95. Anm. c. Zu unterſcheiden ſind geſetzliche und evangehe Aufforderungen. Durch evangeliſche Aufforderunwirkt Gott zugleich, daß wir kommen. Anm. d. Wenn der Teufel etwas verheißt (ſo werweure Augen aufgetan; dies alles will ich dir geben ſ. w.), oder wenn der Papſt aus ſich ſelbſt etwas ver5zt (wer dies oder jenes Werk tut, hat Vergeoung), tit das Lug und Trug. Aber die Verheißung des Gees iſt Wahrheit. Wer das tut, wird wirklich ſelig. Anm. e. Wenn jemand ſagt: Meine Religion iſt: ue recht,“ ſo ſollen wir nicht ſagen, das iſt ganz verIrt, ſondern vielmehr: Da haben Sie recht. Wenn e vollkommen danach handeln, brauchen Sie keinen Heiland, aber u. ſ. w.

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is a Christian who had perfect love toward God and man? Küg. 4, 590. In God's balance, no one is found righteous. Luth. 5, 7. Note f. Therefore the apostle calls the Law a letter, 2 Cor. 3:6-7, a dead law. Note g. Is God unjust in demanding of us what we cannot perform? — God forbid! He demands only what he had entrusted to our first parents. — A creditor demands payment from his insolvent debtor, even though he knows the debtor cannot pay, in order to bring him to acknowledge his debt. Antithesis. The papacy: it is possible for man to keep the Law. The saints. — Methodists, the Gemeinschaft (Holiness movement), etc., who teach a perfect sanctification. 18. Threat and promise. a. The threat. The Law also teaches what shall happen in case of transgression. Ez. 18:20: the soul that sinneth, etc. Deut. 27:26: cursed be, etc. Ps. 119:21: cursed are they that do err from thy commandments. Jer. 11:3: cursed be the man that obeyeth not the words of this covenant. 48:10: that doeth the work of the LORD deceitfully. b. The promise. Lev. 18:5: he shall live in them. Rom. 10:5: shall live by them. Luke 10:28: this do, and thou shalt live. Gal. 3:12. These promises are bound to the perfect fulfillment of the Law (Baier 3, 378-379. L. W. 41. Ma. 19, 19) and are therefore conditional promises. (Loch. Epi. 639. Günth. 246.) See Law and Gospel, §. Note a. It is another question whether a man is able to fulfill the conditions. No one can bring that off. Just try it! Note b. From the words "This do... keep the commandments," Matt. 19:17, to draw the conclusion "therefore man is able to do it," is a false conclusion. Through this demand God wants to show man emphatically that he cannot do it. Or. 1901, 34. Jo. 95. Note c. A distinction must be drawn between legal and evangelical exhortations. Through evangelical exhortation, God at the same time works in us that we come. Note d. When the devil promises something ("then your eyes shall be opened"; "all these things will I give thee," etc.), or when the Pope promises something on his own authority ("whoever does this or that work has forgiveness"), that is lie and deception. But the promise of the Law is truth. Whoever does that will really be saved. Note e. If someone says, "My religion is: do right," we should not say that this is entirely mistaken, but rather: there you are correct. If you act perfectly according to that, you need no Savior — but, etc.

Kueg. 4, 590
Luth. 5, 7
Baier 3, 378
Baier 3, 378. 379
Ma. 19. 19
Günth. 246
Or. 1901, 34
Kueg. 3, 128 margin
Loch. Epi. 627 margin
Loch. Epi. 627. 628 margin
Ma. 4, 222 margin
Ma. 4, 222. 223 margin
W. 59, 55 margin
W. 59, 55. 56 margin
Or. 1903, 22 margin
Or. 1903, 22. 23 margin
Or. 1903, 16 margin
Cal. 94, 15 margin
Cal. 94, 15. 16 margin
Brun 216 margin
Brun 216. 217 margin
Jo. 80, 20 margin
Ma. 24, 321 margin
Sieck. 2 margin
Sieck. 2, 82 margin
Sieck. 2, 82. 80 margin
Kueg. 4, 536 margin
Kueg. 4, 537 margin
Neb. 1901, 18 margin
Quart. 2. 258 margin
Sieck. 2 margin
Sieck. 2. 83 margin
Kueg. 4, 537 margin
Kueg. 4, 538 margin
Stöckh. N. T. 179 margin
Or. 1901, 33 margin
Or. 1901, 35 margin
L. W. 41, 237 margin
Cal. 94, 31 margin
L. W. 41, S.
Jo. 95. Anm. c. Zu unter

vol b, printed page 217–218 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0293

19. —

19. Nur auf dem Wege der vollkommenen Erfüllunt des Geſetzes kann Gott den Menſchen gerecht ſprechen Jede Hoffnung eines Übertreters auf Gnade, die ein— Umgehung oder eine Abſchwächung des Geſetzes in ſich faßt, iſt Selbſtbetrug. Pſ. 50, 16—22: Was verkün digſt du meine Rechte u. ſ. w. Solche törichten Hoff nungen ſind, wenn man a. ſagt, Gott ſei ja die Liebe, darum werde er durck die Finger ſehen. — Welcher Frevel, Gott um ſeiner Liebe willen zum Diener der Sünde machen zu wollen Gottes Liebe kann nicht mit ſeiner Gerechtigkeit in Wi. derſpruch geraten. Gerade das macht unſere Sünde um ſo ſchrecklicher, daß wir gegen den Gott der Liebe ſündigen; b. ſeine Sünde zu verkleinern, zu beſchönigen (Gei; als Sparſamkeit, Verſchwendung als Freigebigkeit), zi entſchuldigen ſucht. Man ſchiebt die Schuld auf andere beruft ſich auf ſeine natürliche Schwachheit, auf Verführung u. ſ. w.; e. das Verſprechen der Beſſerung gibt. Anſtatt ſich zu verurteilen, ſpricht man ſich frei um des guten Vorſatzes willen, den man faßt; d. meint, die Forderungen des Geſetzes ſeien zu ſchwer, überſteigen unſere Kraft. — Der Säufer kann ſich nicht Launt entſchuldigen, daß er das Saufen nicht laſſen ann: e. ſich beruft auf ſeine ſonſtigen guten Eigenſchaften. Man iſt doch nicht ſo ſchlimm wie andere: f. ſich damit tröſtet, daß doch auch ein Vater ſeinen ungeratenen Sohn endlich wieder aufnimmt; g. eine Umkehr nach dieſem Leben für möglich hält. Schließlich komme doch noch alles in Ordnung. Anm. a. In dieſem Gewitter kann kein Baum dich ſchützen, hinter den du dich zu verſtecken ſuchſt. Anm. b. Prediger ſollen die Menſchen aus ihren Schlupfwinkeln herausziehen. Anm. c. Viele tröſten ſich damit: Es wird mir nicht ſchlechter ergehen als andern Menſchen auch. Galgenhumor.

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19. Only by the way of the perfect fulfillment of the Law can God declare man righteous. Every hope of a transgressor for grace that involves an evasion or a weakening of the Law is self-deception. Ps. 50:16-22: what hast thou to do to declare my statutes, etc. Such foolish hopes occur when one a. says that God is indeed love, and will therefore turn a blind eye. — What an outrage, to want to make God, for the sake of his love, a servant of sin! God's love cannot come into contradiction with his righteousness. It is precisely this that makes our sin all the more terrible, that we sin against the God of love; b. seeks to minimize, gloss over (calling greed thrift, extravagance generosity), or excuse his sin. One shifts the blame onto others, appeals to one's natural weakness, to seduction, etc.; c. makes a promise of improvement. Instead of condemning himself, one acquits himself for the sake of the good resolution he has made; d. thinks the demands of the Law are too hard, exceed our strength. — The drunkard cannot excuse himself on the ground that he cannot give up drinking; e. appeals to his otherwise good qualities. "I am, after all, not as bad as others"; f. comforts himself with the thought that even an earthly father finally takes back his wayward son; g. holds a turning back to be possible after this life. "In the end everything will work out." Note a. In this storm no tree behind which you seek to hide can protect you. Note b. Preachers should pull people out of their hiding places. Note c. Many comfort themselves thus: "Things won't go worse for me than for other people either." Gallows humor.

Cal. 94, 37 margin
Cal. 94, 37. 34 margin
Cal. 94, 37. 34. 94, 35 margin
Cal. 94, 37. 34. 94, 35. 38 margin
Cal. 94, 35 margin
Cal. 94, 35. 36 margin
Cal. 94, 36 margin
Can. 98, 63 margin
Cal. 94, 36 margin
Cal. 94. 37 margin
Cal. 94. 37. 38 margin
Cal. 94, 36 margin
Cal. 94, 36. 94 margin
Cal. 94, 36. 94. 39 margin
Cal. 94, 39 margin
Cal. 94, 39. 94, 36 margin
Cal. 94, 39. 94, 36. 37 margin

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20. Die Wirkungen des Geſetzes auf den Menſchen

20. Die Wirkungen des Geſetzes auf den Menſchen. Das Geſetz a. macht die Sünde lebendig Röm. 7, 9. mächtig Röm. 5, 20. erregt die ſündlichen Lüſte. Röm. 7, 5. Laß eine Schlange ungeſtört, und ſie ſchlummert ruhig. Fange an ſie zu töten, ſo wird ſie tätig: b. regt die angeborene Feindſchaft gegen Gott und wirkt Haß gegen Gott, daß der Menſch wünſcht, es gäbe keinen Gott. Laßt uns zerreißen ihre Bande; c. richtet nur Zorn an. Röm. 4, 15; d. erzeugt eine knechtiſche Furcht vor Gott, daß man vor ihm flieht wie Adam und Eva; e. wirkt Verzweiflung. — Das iſt die Reue, die aus dem Geſetz kommt. L. W. 54, 338; f. verdammt den Menſchen; g. tötet. 2 Kor. 3, 6: Der Buchſtabe tötet. Er zeigt uns, daß wir tot ſind und läßt uns den Tod fühlen. Luthers Beiſpiel Il. 83, 30. 31. Anm. a. Das Geſetz iſt ein Hammer, der Felſen zerichmeißt. Jer. 23, 29. Anm. b. Das Geſetz gibt keine Kraft zu tun, was es gebietet und ſpendet keinen Troſt. O. 77, 20. Anm. c. Unglückliche Leute, die unter dem Fluch des heſetzes ſiehen. Sie mögen äußerlich einen guten Schein baben (Ismael), aber ſie ſind Knechte und werden end⸗— Für ſie iſt Religion lich ausgeſtoßen Gal. 4, 21—31. eine Qual und eine Marter. Cal. 94, 40. Anm. d. Fleiſchlich geſinnt ſein iſt eine Feindſchaft auch gegen das Geſetz Gottes. Obwohl der Menſch alle Forderungen zugeben muß, empört er ſich doch wider jolche Forderungen. Viele gehen der Bibel aus dem Weg wie ein Schuldner, der nicht gern an ſeine Schulden gemahnt wird. Il. 88, 49. 50. — Das Geſetz in ſeinem eigentlichen, geiſtlichen Verſtand iſt der Vernamft zuwider. Höchſtens die Forderung einer äußerlichen Ehrbarkeit läßt ſich der Menſch gefallen. Wis. 86, 44. Anm. e. Auch die Schuld wird um ſo größer, wenn man das Geſetz erkennt und doch übertritt. Anm. f. Gott iſt es, der durchs Geſetz wirkt.

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20. The effects of the Law upon man. The Law a. makes sin alive, Rom. 7:9, powerful, Rom. 5:20, stirs up sinful lusts, Rom. 7:5. Leave a snake undisturbed, and it slumbers quietly. Start to kill it, and it becomes active; b. stirs up the innate enmity against God and works hatred against God, so that man wishes there were no God. "Let us break their bands asunder"; c. works wrath only. Rom. 4:15; d. produces a servile fear of God, so that one flees from him as Adam and Eve did; e. works despair. — That is the remorse that comes from the Law. L. W. 54, 338; f. condemns man; g. kills. 2 Cor. 3:6: the letter killeth. It shows us that we are dead, and makes us feel death. Luther's example. Il. 83, 30-31. Note a. The Law is a hammer that breaks the rock in pieces. Jer. 23:29. Note b. The Law gives no power to do what it commands, and grants no comfort. O. 77, 20. Note c. Unhappy people, who stand under the curse of the Law. They may have a fair outward appearance (Ishmael), but they are servants and will finally be cast out. Gal. 4:21-31. For them, religion is an anguish and a torment. Cal. 94, 40. Note d. To be carnally minded is enmity also against the law of God. Although man must concede all its demands, he nevertheless rebels against such demands. Many avoid the Bible the way a debtor avoids being reminded of his debts. Il. 88, 49-50. — The Law, in its true, spiritual sense, is repugnant to reason. At most, man is willing to put up with the demand for an outward respectability. Wis. 86, 44. Note e. Guilt, too, becomes all the greater when one recognizes the Law and yet transgresses it. Note f. It is God who works through the Law.

Jo. 80, 23 margin
Jo. 80, 23. 24 margin
Schulb. 36, 98 margin
Schulb. 36, 98. 20 margin
Schulb. 36, 98. 20. 21 margin
L. W. 33, 156 margin
Kueg. 3, 129 margin
Luth. 17, 163 margin
L. W. 50, 31 margin
L. W. 50, 31. 68 margin
L. W. 50, 31. 68. 14 margin
Can. 82, 19 margin
Can. 82, 19. 20 margin
O. 92, 42 margin
Luth. 17, 163 margin
Cal. 94, 40 margin
Baier 3, 391 margin
Il. 92, 78 margin
Il. 92, 78. 79 margin
L. W. 54, 338
Il. 83, 30
Il. 83, 30. 31
O. 77, 20
Cal. 94, 40
Il. 88, 49
Il. 88, 49. 50
Wis. 86, 44
Cal. 94, 41 margin
Ka. 92, 20 margin
Walth. Epi. 357 margin
Neb. 82, 28 margin
Neb. 82, 28. 29 margin
Kueg. 3, 129 margin
Kueg. 3, 26–28 margin
Luth. 10, 163 margin
Luth. 10, 163. 130 margin
Kueg. 3, 130 margin
Ma. 5, 281 margin
Ma. 2, 83 margin
Ma. 2, 83. 84 margin
Jo. 80, 24 margin
Cal. 1900, 23 margin
L. W. 28, 149 margin
Il. 1904, 43 margin
Ka. 92,
O. 77,
Freik. 1904, 1904, 62.

vol b, printed page 218–219 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0294

21. —

21. Der Zweck des Geſetzes. Gott hat das Geſetz gegeben, 3. nicht, daß wir dadurch ſollen gerecht und ſelig werden. Das Geſetz kann und will den Menſchen nicht ſelig machen. Gal. 3, 21: Wenn aber ein Geſetz gegeben wäre, das da könnte lebendig machen. 3, 11: daß aber durch das Geſetz niemand gerecht wird vor Gott, iſt offenbar. L. W. 33, 155. Ma. 19, 63. Mag. 5, 72. Dazu iſt allein das Evangelium da. Mag. 5, 73. 74. Anm. a. Das Geſetz iſt nicht um der Gerechtigkeit, ſondern um der Sünde willen gegeben worden. Anm. b. Darum iſt das Geſetz über 430 Jahre ſpäter gegeben worden. So lange iſt der Menſch ohne Geſetz durch Verheißung ſelig geworden, nun ſollte Gott auf einmal einen neuen Weg zur Seligkeit eröffnet ha ben? Anm. c. Ja, wenn ein Menſch das Geſetz vollkommen halten könnte, würde er durch das Geſetz ſelig werden. Aber verſuch es nur einmal! Wir können es nicht halten. Anm. d. Das Geſetz iſt kein Gnadenmittel. Der heilige Geiſt wird nicht durch das Geſetz, ſondern durch die Predigt vom Glauben gegeben. L. W. 51, 253—256. Anm. e. Wir ſollen unſere Seligkeit nun auch nicht im Geſetz ſuchen. Wie töricht wäre das, weil uns alles Heil ſchon im Evangelio gegeben iſt und weil uns das Geſetz nimmermehr zum Heil führen kann, da wir es nicht halten können. Ma. 15, 254. Anm. f. Wir ſollen das Geſetz auch nie ſo gebrauchen, um Hoffnung zur Seligkeit dadurch zu erwecken. Lied 237, 3: Es war ein falſcher Wahn dabei u. ſ. w. Anm. g. Der natürliche Menſch ſetzt ſeine Hoffnung des ewigen Lebens aufs Geſetz. Einwand. Gott hätte den Menſchen das Geſetz im Stand der Unſchuld gegeben, daß ſie mit Erfüllung desſelben das ewige Leben verdienen ſollten. — Die erſten Menſchen aber waren zum ewigen Leben erſchaffen und brauchten es nicht zu verdienen; b. nicht, daß es ſoll die Verheißung des Evangelii aufheben. Es iſt der Verheißung des alten Teſtaments nicht ſpäter als eine Bedingung angehängt worden, ſondern iſt dazu gekommen um der Sünde willen. Gal. 3, 17. 19. Anm. a. Menſchen mögen ein früher gemachtes Teſtament durch ein ſpäteres aufheben, Gott ändert ſeine Meinung nicht. Anm. b. Das Geſetz würde nur dann die Verheißung des Evangelii aufheben, wenn es könnte lebendig machen. Gal. 3, 21. Anm. c. Das Geſetz ſoll vielmehr dem Evangelio dienen, zu den Verheißungen hintreiben, den Weg bereiten. Es iſt dem Evangelio nicht ko⸗, ſondern ſubordiniert. Theol. 8, 221. Anm. d. Auch wir ſollen das Geſetz nur anwenden als Hilfsmittel, um dem Evangelio Raum zu verſchaffen, Geſetz predigen, damit wir hernach tröſten können. Das Evangelium hat nur ſo weit wahren Wert, als es ſich aufs Geſetz bezieht und uns bringt, was uns dem Geſetz gegenüber fehlt. Cal. 95, 17. 18. Anm. e. Jeder Chriſt ſoll ſich fleißig nach dem Geſetz prüfen; das bewahrt ihn davor, daß ihm das Evangelium loſe Speiſe wird. Anm. f. Das Geſetz zeigt uns, daß wir die Kraft, die Gebote zu erfüllen, nicht haben und beſtätigt ſo das Evangelium. Mag. 5, 124. Anm. g. Gott will nicht aus dem Geſetz, ſondern aus dem Evangelio erkannt ſein; c. damit es auf Chriſtum vorbereite, Chriſto den Weg bahne in die Herzen der Menſchen. Es ſoll die ſtolzen Phariſäer zerſchlagen Theol. 8, 219. 220, Reue wirken im Menſchen. Or. 1903, 7. 8. Es glaubt keiner an Chriſtum, außer er hat in der Hölle geſteckt. Süd. 1900, 41. Erſt wenn der Menſch in ſeinem Schiffbruch keinen Balken, kein Brett, keinen Strohhalm mehr findet, nach dem er greifen könnte, ergibt er ſich auf Gnade und Ungnade. Luth. 10, 4. Kein Menſch kann Chri⸗ ſtum als Heilund anertennen, he nicht das Geſetz ſeine Wirkung an ihm getan. Cal. 94, 11. Zum geiſtlichen Leben kommt nur der, der vorher ſeinen Tod gefühlt hat. Balth. L. L. 593. Wie kann man Vergebung predigen, wo keine Sünde iſt? Ka. 92, 11. 12. Wer das Geſetz verwirft, wie kann der das Evangelium annehmen? Syn. 88. 12. Je mehr wir durchs Geſetz unſere Sünden erkennen, deſto mehr fliehen wir immer wieder hin zu Chriſto. Ma. 26, 347. Die Schrecken des Geſetzes ind uns gnädige Heimſuchungen, die uns zu Chriſto führen ſollen. Süd. 1906, 19. — Wir ſchlagen mit dem Geſetz Wunden, damit wir ſie mit dem Evangelio heilen können. Ka. 92, 50. Anm. a. Das Geſetz iſt unſer Zuchtmeiſter auf Chrim ſtum. Lied 262., 3. Anm. b. Chriſtus iſt des Geſetzes Ende, d. h. des Geietzes Ziel und Abſicht: Aus Liebe und Erbarmen, damit uns durch Chriſtum geholfen werden möchte, hat uns Gott ſein Geſetz gegeben. Anm. c. Das Evangelium deckt uns den rechten Ge— brauch des Geſetzes auf. Ohne Evangelium wüßte niemand, daß das Geſetz uns deswegen die Sünde offenbart, damit ſie durch Chriſtum vergeben würde. Anm. d. Freilich iſt das Geſetz nicht eine Vorſtufe zum Evangelium, ſondern nur Vorausſetzung. Die Wirkung des Geſetzes iſt nicht der Anfang der Bekehrung. Zuchtmeiſter auf Chriſtum heißt nicht, daß das Geſetz das Herz des Menſchen in eine gewiſſe Verfaſſung bringt, in der es für den Glauben empfänglich iſt. Schulb. 36, 99. Das Geſetz zeigt uns, daß wir einen Heiland nötig haben, aber nicht, wo ein ſolcher iſt, Mich. 86. 9.. lehrt gute Werke, aber gibt keine Kraft. Konk. 642, §11. Es bringt uns keinen Schritt näher zu Chriſto. IJ. 92, 78. Baier 3, 397 Krom Gebrauch des Geſetzes. Abhandlungen: Das Geſetz als Spiegel Luth. 10, 3., als Regel 28, 51. The purposes of the law. Theol. 5. 239—245. Wozu dient das Geſetz? Zorn, Selbſt. 64. 65. Katecheſe Schulb. 9, 41—46. Dall. 260 —269. Dannh. Kat. 33—36. 222238.—t:.:.:.:.:.:888 2—

L. W. 33, 155
Ma. 19, 63
Mag. 5, 72
Mag. 5, 73
Mag. 5, 73. 74
L. W. 51, 253—256
Cal. 95, 26 margin
Cal. 95, 26. 27 margin
Ma. 17. 256 margin
Ma. 17. 256. 24 margin
Ma. 17. 256. 24. 321 margin
Baier 3, 396 margin
Sieck. 2 margin
Sieck. 2, 83 margin
Sieck. 2, 83. 84 margin
Cal. 94, 41 margin
Cal. 94, 41. 42 margin
Walth. Epi. 376 margin
Ma. 31, 229 margin
Ma. 31, 229. 230 margin
Wis. Syn. 81. 34 margin
Walth. Epi. 378 margin
Ma. 15, 254
Lied 237, 3
Theol. 8, 221
Cal. 95, 17
Cal. 95, 17. 18
Mag. 5, 124
Theol. 8, 219
Theol. 8, 219. 220
Or. 1903, 7
Or. 1903, 7. 8
Süd. 1900, 41
Luth. 10, 4
Mit. 98, 13 margin
Sieck. 2 margin
Sieck. 2, 81 margin
Baier 3, 379 margin
Mag. 5, 71 margin
Mag. 5, 71. 72 margin
Walth. Epi. 370 margin
Ma. 20, 265 margin
Mag. 5, 124 margin
Mag. 6, 130 margin
Mag. 6, 130. 131 margin
Mag. 6, 130. 131. 133 margin
Mag. 6, 130. 131. 133. 134 margin
Hön. Ent. 423 margin
Ma. 30, 274 margin
Kueg. 3, 138 margin
Kueg. 3, 139 margin
Mag. 6, 131 margin
Kueg. 3, 143 margin
Kueg. 3, 133 margin
Kueg. 3, 134 margin
Luth. 2, 24 The False Doctrine of the Methodists Concerning Justification, Demonstrated from Their Church Order.* margin
Ma. 5, 284 margin
Mit. 91, 26 margin
Mit. 91, 26. 27 margin
Wis. 1907, 13 margin
Walth. Epi. 371 margin
Loch. Epi. 642 margin
Loch. Epi. 642. 643 margin
Ma. 30, 274 margin
Ma. 30, 274. 275 margin
Il. 92, 79 margin
Cal. 95, 18 margin
L. W. 29, 58 margin
Il. 1904, 43 margin
Min. 91, 21 margin
Min. 91, 21. 22 margin
Jo. 80, 64 margin
Jo. 80, 64. 65 margin
Mich. 1907, 19 margin
Walth. Epi. 372 margin
Cal. 94, 11
Ka. 92, 11
Ka. 92, 11. 12
Syn. 88. 12
Ma. 26, 347
Süd. 1906, 19
Ka. 92, 50
Lied 262
Lied 262., 3
Schulb. 36, 99
Mich. 86. 9
Mich. 86. 9.. l
Konk. 642
Baier 3, 397
Luth. 10, 3
Theol. 5. 239—245
Zorn Selbst. 64
Zorn Selbst. 65
Schulb. 9, 41—46
Dall. 260 —269
Kat. 33—36
Luth. 40, 3 margin
Mich. 86, 9 margin
Cal. 95, 27 margin
R. Pi. Epi. 63 margin
Kueg. 2, 73 margin
Luth. 17, 164 margin
Luth. 17, 164. 4 margin
Luth. 17, 164. 4 68, 13 margin
Luth. 17, 164. 4 68, 13. 14 margin
Luth. 17, 164. 4 68, 13. 14. 74, 43 margin
L. W. 34, 12 margin
L. W. 33, 159 margin
L. W. 33, 159. 160 margin
Loch. Evi. 641.
Mag. 65,

vol b, printed page 219–222 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0295

22. Das Geſetz iſt ein Spiegel

22. Das Geſetz iſt ein Spiegel. Wie man in d Spiegel hineinſchaut, um zu ſehen, wie man geſta un iſt, ſo iſt das Geſetz ein Spiegel, aus dem der Mehen ſeinen wahren Zuſtand, das tiefe Verderben der me lichen Natur, erkennt. Durchs Geſetz kommt Erken der Sünde. Röm. 3, 20. Die Sünde erkannte ich niohne durchs Geſetz. Röm. 7, 7. Lied 237, 3: ſo iſt nur ein Spiegel zart. Konk. 644, § 21. Allerlei danken dazu: a. Im Geſetz hält uns Gott die Rechnung vor Augen Das Geſetz offenbart die Sünde und ſtraft ſie. Das Geſetz lehrt, was Sünde iſt (nicht bloß äußerliche grobe Tat), wie ſie anzuſehen (als eine grob Beleidigung Gottes), wie ſchrecklich ſie iſt (verloren un verdammt). d. Das Geſetz wirkt Erkenntnis der Sünde. Abe was für eine? Eine verdammende, eine Judasreue. e. Das Geſetz ſagt uns, wie wir ſein ſollten. Prü fen wir uns danach, ſo erkennen wir unſern wahren geiſt lichen Zuſtand. f. Ohne Geſetz lernt der Menſch nie die Größe ſeines Verderbens erkennen, ohne Geſetz kommt er nie dazu vor jeder heimlichen Sünde zu erſchrecken. g. Wäre kein Geſetz, ſo gingen wir wie die Blinden in dickſter Finſternis dahin. h. Dieſer Spiegel muß nun aber auch den Menſchen vpvorgehalten werden. Das Geſetz muß gepredigt werden. Und zwar muß jedem Sünder immer das be— treffende Gotteswort vorgehalten werden, das ſein Ge— wiſſen trifft und ſchlägt. W. 92, 17. 18. i. Darum gibt's viele Phariſäer, weil ſie das Geſetz nicht verſtehen. k. Leider beſchauen ſich die Menſchen oft nicht in die— ſem Spiegel oder gehen davon und vergeſſen, wie ſie ge— ſtaltet ſind. l. Zwar lehrt uns auch das Gewiſſen, was Sünde iſt, aber nur die äußerliche, grobe Sünde. m. Das Geſetz macht die Sünde recht groß. Darum heißt das Geſetz die Kraft der Sünde. 1 Kor. 15, 56. R. Pi. Kat. 1. 26. Was die Sünde ſo furchtbar macht, iſt das Geſetz. Cal. 94, 33. n. Ohne Geſetz war die Sünde tot. Solange das Ge ſetz nicht an die Menſchen herankommt, wird ſie nicht er= kannt. o. Die Erkenntnis der Sünde ſoll auch nach der Tiefe und Gründlichkeit zunehmen. Das Gefühl für den Greuel der Sünde ſoll immer ſtärker werden. 5. Dazu hat Gott von vornherein ſein Geſetz gegeben. g. Antith. Herrnhuter. Auch das Evangelium bringt Menſchen zur Erkenntnis der Sünde. 23. Das Geſetz iſt ein Riegel. Wie man wilde Tiere einen Käfig oder Gefangene in einen Kerker ſteckt 1d einen Riegel vorſchiebt, damit ſie nicht ausbrechen unen, ſo hat auch Gott einen Riegel vorgeſchoben, dait die Lüſte und Begierden unſeres Herzens nicht aus— techen können. So wehrt das Geſetz den groben Ausrüchen der Sünde einigermaßen und ſteuert der Gottnigkeit. — Im Herzen freilich brennt die böſe Luſt wie ſeuer. Küg. 2, 72. Anm. a. Die Furcht vor Gottes Strafen hält manchen on groben Sünden zurück. Anm. b. Selbſt der Ungläubige ſagt wohl: Es muß Religion ſein, ſonſt könnte man nicht leben in dieſer elt. Anm. c. Der Riegel macht den Tiger im Käfig nicht ahm. Er hilft ihm ſelbſt nichts, wohl aber den Leuten, die herum ſtehen. Anm. d. Der Riegel erweckt die vorhandene, ſchla— ſende böſe Luſt, macht ſie erſt lebendig, frech und wild. Röm. 7, 8: erregte in mir allerlei Luſt. Anm. e. Als Riegel kann man auch Geſangbuchslieder verwerten, z. B. 434: O Ewigkeit, du Donnerwort. Anm. f. Haſt du bisher am Geſetz weiter nichts gehabt, als daß es zu deinem Verdruß als Riegel durchs Gewiſſen fuhr, dann erſchrick. Es iſt ein unfehlbares Kennzeichen, daß du noch ein Ungerechter biſt. Anm. g. Die Unwiedergeborenen in Zucht zu halten, geht die Kirche nichts n. Usus politicus.

Lied 237, 3
Konk. 644
W. 92, 17
W. 92, 17. 18
W. 92, 17. 18. i
R. Pi. Kat. 1. 26
Cal. 94, 33
Walth. Epi. 359 margin
Cal. 95, 27 margin
Loch. Epi. 642 margin
Ma. 15, 262 margin
Ma. 15, 262. 26, 347 margin
Ma. 15, 262. 26, 347. 24, 324 margin
W. 92, 17 margin
Neb. 82, 28 margin
Luth. 51, 195 margin
Luth. 51, 195. 40, 3 margin
Theol. 1, 122 margin
Theol. 1, 122. 5, 243 margin
Theol. 1, 122. 5, 243. 244 margin
Mit. 76, 35 margin
Mit. 76, 35. 36 margin
Can. 82, 19 margin
Il. 83, 29 margin
Ma. 11, 234 margin
Ma. 11, 234. 235 margin
Schulb. 9, 42 margin
Baier 3, 396 margin
Cal. 94, 41 margin
Cal. 94, 41. 42 margin
L. W. 33, 158 margin
O. 92, 43 margin
O. 92, 43. 77, 23 margin
R. Pi. Kat. 1, 25 margin
R. Pi. Kat. 1, 25. 26 margin
Kueg. 3, 142 margin
L. W. 54, 338 margin
Dall. 263 margin
Süd. 1904, 24 margin
Süd. 1904, 24. 25 margin
Ma. 11, 3 margin
Mag. 5. 74 margin
Mag. 5. 74. 75 margin
Ma. 19, 16 margin
Schulb. 36. 98 margin
Luth. 40, 3 margin
Luth. 37, 18 margin
Min. 94, 53 margin
Cal. 94, 12 margin
Luth. 40, 3 margin
Ma. 24, 324 margin
L. W. 50, 32 margin
L. W. 50, 32. 8 margin
R. Pi. 1, 26 margin
Min. 94, 55 margin
Kueg. 2, 72
L. W. 33, 157 margin
Günth. 244 margin
Luth. 51, 152 margin
Luth. 51, 152. 153 margin
Theol. 1, 120 margin
Mag. 5, 74 margin
Ma. 15, 266 margin
R. Pi. Kat. 1, 24 margin
R. Pi. Kat. 1, 24. 25 margin
Loch. Epi. 642 margin
Schulb. 9, 15 margin
O. 92, 46 margin
Il. 83, 28 margin
Neb. 94, 45 margin
Dall. 260 margin
Luth. 28, 52 margin
Cal. 94, 41 margin
Cal. 94, 41. 95, 27 margin
Ma. 24, 323 margin
Ma. 24, 323. 324 margin
Luth. 28, 51 margin
Luth. 28, 51. 52 margin
Stöckh. A. T. 302 margin
Luth. 28, 52 margin
Luth. 28, 52. 129 margin
Luth. 28, 53 margin
Jo. 80, 94 margin

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24. Das Geſetz iſt eine Regel

24. Das Geſetz iſt eine Regel. Wie ein Maurer bei ſeiner Arbeit eine Richtſchnur gebraucht, wonach er ſich richtet, ſo iſt das Geſetz eine Richtſchnur, eine Regel, wo— nach wir uns richten ſollen, wenn wir gute Werke tun wollen. Das Geſetz zeigt uns den Willen Gottes und ſagt uns, was gut oder böſe iſt. 5 Moſ. 30, 15. Mich. 6, 8. — Norm. Konk. 641, § 12. Anm. a. Nur dann iſt ein Werk gut, wenn es Gott gefällig iſt. Anm. b. Gute Werke müſſen ſich richten nach der Norm des Geſetzes. Anm. c. Die erſte Frage bei Beurteilung eines Wer— kes muß ſein: Wie ſtimmt es mit dem Geſetz? Anm. d. Chriſten ſuchen den Wunſch und Willen ihres Geliebten, wo immer möglich, zu erfüllen. Anm. e. Dieſe Regel muß auf das Evangelium folgen. Anm. f. Wir Chriſten bedürfen noch fort und fort dieſes ſicheren Wegweiſers. Anm. g. Dieſe Regel iſt vollkommen. Hier ſoll man nichts dazu tun 5 Moſ. 4, 2. Spr. 30, 6. Anm. h. Dieſe Regel iſt nur für die Wiedergeborenen. Unchriſten kann es nichts helfen, wenn ſie wiſſen, was gute Werte ſind. Anm. i. Hätten wir dieſe Regel nicht, auf was für verkehrte Dinge würden wir verfallen: Möncherei, ſelbſt⸗ erdichteten Gottesdienſt. Matth. 15, 9: Vergeblich die⸗ nen ſie mir. Konk. 644, § 20. Anm. k. Die Heiden fragen ihre Vernunft, welche Werke Gott gefallen.

Konk. 641
Spr. 30, 6
Jo. 80, 96 margin
Il. 83, 28 margin
Ma. 26, 347 margin
Ma. 26, 347. 348 margin
Ma. 26, 347. 348. 15, 262 margin
Ma. 26, 347. 348. 15, 262. 24, 325 margin
Mag. 5, 75 margin
L. W. 33, 246 margin
Schulb. 9. 43 margin
Schulb. 9. 43. 44 margin
Cal. 97, 63 margin
Cal. 97, 63. 94, 41 margin
Luth. 52, 52 margin
R. Pi. Kat. 1, 28 margin
Cal. 97, 63 margin
Cal. 95, 49 margin
Wis. Syn. 86, 15—18 margin
Cal. 97, 66 margin
Cal. 97, 63 margin
L. W. 16, 235 margin
Stöckh. A. T. 145 margin
Cal. 97, 64 margin
Konk. 644
Ma. 24, 325 margin
Dall. 261 margin
Dall. 261. 262 margin
R. Pi. Kat. 1, 28 margin
Cal. 95, 49 margin
Cal. 95, 49. 97, 64 margin
Cal. 95, 49. 97, 64. 65 margin
Cal. 97, 63 margin

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25. Der Chriſt und das Geſetz

25. Der Chriſt und das Geſetz. Auch der Chriſt hat das Geſetz noch nötig, aber nur inſofern er das alte Fleiſch noch an ſich hat. Konk. 643, § 19. 641, § 8. 9. Jo. 80, 96. Ka. 92, 12. Baier 3, 398. O. 74, 22. Can. 1900, 14. 82, 25. 26. Mit. 91, 28. Il. 95, 19, 20. Walth. Epi. 372. Auch die Chriſten bedürfen des Geſetzes a. als Spiegel, damit ſie ihre Sünden immer beſſer erkennen; b. als Riegel. Das Geſetz hält auch unſern alten Adam zurück. L. W. 33, 245. Je mehr wir das Geſetz auf uns einwirken laſſen, deſto mehr wird dem alten Adam ſeine Macht genommen. O. 92, 41. 46. Jo. 80, 96; c. als Regel für ihren Wandel. Anm. Inſofern jemand ein Chriſt, ein neuer Menſch iſt, gebraucht er keinen Riegel und keine Regel. Dem Gerechten iſt kein Geſetz gegeben. Er tut alles von ſelbſt. Konk. 641, § 6.

Konk. 643
Konk. 641
Konk. 641
Jo. 80, 96
Ka. 92, 12
Baier 3, 398
O. 74, 22
Can. 1900, 14
Can. 1900, 14. 82, 25
Can. 1900, 14. 82, 25. 26
Mit. 91, 28
Il. 95, 19
Il. 95, 19, 20
Walth. Epi. 372
L. W. 33, 245
O. 92, 41
O. 92, 41. 46
Jo. 80, 96
Konk. 641
L. W. 33, 242 margin
L. W. 33, 242. 243 margin
Min. 1904, 42 margin
Luth. 40, 4 margin
W. 1904, 86 margin
Jo. 80, 96 margin
R. Pi. Kat. 1, 28 margin
R. Pi. Kat. 1, 28. 29 margin
O. 92, 45 margin
O. 92, 45. 46 margin
L. W. 33, 248 margin
Ka. 92, 13 margin
Ka. 92, 13. 14 margin
Luth. 23, 45 margin
R. Pi. 1, 24 margin
Luth. 28,. 52 margin
O. 92, 42 margin
Ka. 92, 13 margin
L. W. 33, 155 margin
L. W. 33, 155. 156 margin

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26. Erlöſung vom Geſetz durch Chriſtum

26. Erlöſung vom Geſetz durch Chriſtum. Chriſtus hat das Geſetz erfüllt. Gal. 4, 4: unter das Geſetz getan. (Luth. 62, 73—75.) Es iſt vollbracht. Phil. 2, 8: gehorſam bis zum Tode. Matth. 3, 15. Es gebühret uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Röm. 8, 3. 4: das dem Geſetz unmöglich war, das tat Gott. Röm. 10, 1: Chriſtus iſt des Geſetzes Ende. Lied 237, 5: Das ganze Geſetz hat er erfüllt. — Dieſe Erfüllung war vollkommen, Chriſtus ſündlos. Wis. Syn. 1908, 55. Anm. a. Chriſti Leben war Erfüllung des Geſetzes. Er hat ſich beſchneiden, taufen laſſen, hielt Feiertage, war ſeinen Eltern untertan u. ſ. w. Tätiger Gehorſam. Anm. b. Auch ſein Leiden und Sterben war Geſetzeserfüllung; Erfüllung der zweiten Tafel. Joh. 15, 13: Niemand hat größere Liebe u. ſ. w. Erfüllung der erſten Tafel: Joh. 4, 34. Meine Speiſe iſt die, daß ich tue den Willen u. ſ. w. Nicht mein, ſondern dein Wille geſchehe. — Anm. c. Chriſtus hat auch den Fluch des Geſetzes getragen, die Strafe gebüßt, um das Geſetz mit ſeinen Forderungen zu erfüllen. Leidender Gehorſam. Anm. d. Chriſtus iſt nicht gekommen aufzulöſen, ſondern zu erfüllen. Matth. 5, 17. Anm. e. Nicht hat Chriſtus das Geſetz erfüllt, bloß um uns ein Vorbild der Tugend zu geben, zu zeigen, wie wir das Geſetz halten ſollen, ſondern er hat es an unſerer Stelle erfüllt. Anm. f. Er war der Herr des Geſetzes und nicht ſchuldig, es zu halten. Der das Geſetz macht, legt es Anm. g. Wunderbar! Das war eigentlich die Erniedrigung ſich ſelbſt auf. Chriſti, daß er unter das Geſetz getan wurde. Brun 216. Anm. h. Das war Zweck der Sendung Chriſti. Dazu iſt er vom Himmel gekommen. Anm. i. Durchs Evangelium wird uns die vollkom-menſte Geſetzeserfüllung verſichert. Anm. k. Das Geſetz hat nichts mehr zu ſagen, das iſt die fröhliche Botſchaft des Evangelii. Anm. l. Durch eines Gehorſam werden viele ge— recht. Röm. 5, 19. Antith. a. Arminianer. Methodiſten. Chriſtus hat das Geſetz nicht erfüllt an unſerer Statt, ſondern nur als ein Vorbild für uns. b. Reformierte. Presbyterianer. Chriſtus hat nur für die Auserwählten das Geſetz erfüllt. c. Papiſten. Chriſtus iſt ein neuer Geſetzgeber. d. Calviniſten u. ſ. w. verwerfen die Zurechnung der Gerechtigkeit Chriſti. Chriſtus ſei ſchuldig geweſen, das Geſetz zu erfüllen. Die Braut könne nicht in den Klei— dern des Bräutigams gehen.

Luth. 62, 73—75
Lied 237, 5
Wis. Syn. 1908, 55
Jo. 1903, 51 margin
Jo. 1903, 51. 52 margin
Jo. 1903, 51. 52. 54 margin
Jo. 1903, 51. 52. 54. 55 margin
Cal. 94, 39 margin
Cal. 94, 39. 40 margin
Can. 1900, 13 margin
Can. 1900, 13. 14 margin
Ma. 3, 2 margin
Ma. 3, 2. 18, 226 margin
Ma. 3, 2. 18, 226. 228 margin
Günth. 160 margin
Schulb. 9, 38 margin
Schulb. 9, 38. 39 margin
Brun 214 margin
Dietrich Fr. 125 margin
Kueg. 4, 107 margin
Dall. 257 margin
Brun 218 margin
Luth. 62, 73 margin
Kueg. 4, 109 margin
Brun 218 margin
Brun 218. 219 margin
Brun 219 margin
Brun 219. 220 margin
Brun 219. 220. 217 margin
Ka. 1900, 71 margin
Ma. 31, 204 margin
Ma. 31, 204. 3 margin
Ma. 31, 204. 3. 2 margin
Stöckh. N. T. 92 margin
Mag. 6 margin
Mag. 6., 138 margin
Luth. 62, 74 margin
Brun 216
Brun 215 margin
Luth. 62, 73 margin
Cal. 94, 10 margin
Cal. 94, 10. 11 margin
Cal. 95, 20 margin
Luth. 37, 18 margin
Günth. 160 margin
Günth. 160, 161 margin
Günth. 162 margin
Günth. 162 margin
Günth. 162. 163 margin
Ges. u. Ev. margin
O. 75, 41 margin

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27. Freiheit vom Gſetz

27. Freiheit vom Gſetz. Durch Chriſti Erlöſung ſind wir frei vom Geſetz. Röm. 6, 14: ſintemal ihr nicht unter dem Geſetz ſeid, ſondern unter der Gnade. Gal. 4, 5: auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren, erlöſete. Wer will verdammen? Und zwar ſind wir frei a. von den Drohungen des Geſetzes, b. vom Fluche des Geſetzes. Gal. 3, 13: erlöſt vom Fluch des Geſetzes. Röm. 8, 2: frei gemacht von dem Geſetz der Sünde und des Todes. Konk. 118, c. vom Zwang und Herrſchaft des Geſetzes. 1 Tim. 1, 9. Röm. 6, 14: die Sünde wird nicht herrſchen können über euch. Der Chriſt iſt nicht mehr unter dem Stecken des Treibers, ſondern hat einen willigen Geiſt. Ein guter Baum bringt gute Früchte. Heſ. 36, 26. 27. Jer. 31, 31—33. Die Sonne ſcheint, ohne daß es ihr immer geboten wird; Ap. 15, 10. ſ. d. vom Zeremonialgeſeß. Geſetz § 6. Anm. a. Das iſt eine Frucht des Leidens Chriſti, die offenbar wird durch Chriſti Auferſtehung. Ma. 1, 102. Anm. b. Wir ſind frei vom Geſetz gerade wie das Weib iſt frei vom Manne, wenn er ſtirbt. Röm. 7, 1—6. Anm. c. Der neue Menſch wird frei vom Geſetz kraft der Rechtfertigung. Der alte Menſch bleibt immer un⸗ ter dem Fluch. Anm. d. Was für eine Knechtſchaft muß das ſein, die Knechtſchaft des göttlichen Geſetzes. Das Geſetz hängt wie ein zweiſchneidig Schwert über jedem Menſchen, läßt ihn nie zur Ruhe kommen, ſtört und verbittert ihm alles, was er genießt. Einwand a. Wir ſind frei vom Geſetz. Soll nun Fluchen, Schwören, Lügen u. ſ. w. keine Sünde mehr ſein? — Nein, Chriſtus iſt nicht gekommen, aufzulöſen. Einwand b. Wir heben das Geſetz auf. Röm. 3, 31. — Das ſei ferne! Das Moralgeſetz iſt nicht aufgehoben. Es verbindet nach wie vor alle Menſchen. Die Schuldigkeit, das Geſetz zu halten, bleibt. Matth. 5, 17. 18. Wir wollen auch nicht nach dem Fleiſche, ſondern nach dem Geſetze leben. Mich. 89, 83. Aber wir brauchen es nicht zu erfüllen, um dadurch ſelig zu werden. Can. 1900, 15. Wir ſind frei vom Geſetz nach der Rechtfertigung. Mich. 89, 81—83.

Konk. 118
Ma. 1, 102
R. Pi. Kat. 1, 28 margin
Ma. 1, 103 margin
Luth. 62, 75 margin
Can. 1900, 9 margin
Wis. 92, 45 margin
Luth. 63, 97 margin
Luth. 63, 97. 98 margin
Kueg. 2, 74 margin
Neb. 83, 53 margin
Wis. 92, 46 margin
Can. 1900, 8 margin
Can. 1900, 8. 11 margin
Can. 1900, 8. 11. 12 margin
O. 74, 20 margin
O. 74, 20. 21 margin
Mit. 71. 11 margin
Ma. 1, 102 margin
Ma. 1, 102. 101 margin
Can. 1900, 13 margin
Can. 1900, 13 margin
Can. 1900, 14 margin
Can. 1900, 14. 11 margin
Can. 1900, 14. 11. 12 margin
Mich. 89, 83
Can. 1900, 15
Mich. 89, 81—83
Ma. 1, 101 margin
Ma. 18, 228 margin
Baier 3, 374 margin
Mich. 89, 48 margin

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28. —

28. Der Menſchen Stellung zum Geſetz. a. Die einen ſind dem Kerker wie ausgebrochene Verbrecher entlaufen. Sie machen ſich los vom Geſetz und verachten es. Wie ſollte ein ſolcher Flüchtling glücklich ſein? b. Andere greifen es an, um es in eigener Kraft zu erfüllen. Sie meinen, ſie könnten es halten und dadurch ſelig werden. Anm. Viele Menſchen wollen unter dem Geſetz ſein. — Viele wollen Geſetz ohne Evangelium, viele Evangelium ohne Geſetz. Die kommen nie zu einem freudigen Chriſtentum. c. Die Chriſten aber ſehen, daß es unmögliche Dinge fordert, und die beginnen, nach Gottes Geſetz zu leben, weil ſie Gott gefallen wollen, nicht zur Unreinigkeit, ſondern zur Heiligung berufen ſind, gegen ihr Fleiſch kämpfen, Liebe und Dankbarkeit gegen Gott beweiſen wollen. Anm. Das Halten des Geſetzes bringt ſchon in dieſem Leben Glück und Vorteil. Würden alle Menſchen danach leben, man brauchte z. B. keinen Hausſchlüſſel. Wo das „Geſetz auch nur äußerlich gehalten wird, folgt Wohlfahrt der Menſchen und des Landes. Wo es übertreten wird, iſt lauter Tränen, Klagen, Seufzen, Schmerzen. Theo. 3. 266.

Ma. 11, 2 margin
Luth. 5, 62 margin
Wis. 86, 44 margin
Ma. 11, 3 margin
Hön. Ent. 197 margin
Walth. L. L. 588 margin
Mag. 5, 31 margin
Mag. 5, 29 margin
Mag. 5, 29. 30 margin

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29. Der Staat und das Moralgeſetz

29. Der Staat und das Moralgeſetz. Der Staat braucht nicht nach dem Moralgeſetz zu urteilen. Er kann auch nicht. Das fordert einen allwiſſenden Richter. Doch iſt das Naturgeſetz Grundlage aller bürgerlichen und po— litiſchen Geſetze nach der zweiten Tafel, ſoweit es das Verhältnis der Menſchen untereinander betrifft. Homiletik hierzu ſ. nächſten Abſchnitt.

Il. 1901, 55 margin
Il. 1901, 55. 56 margin
Il. 1901, 55. 56. 59 margin
Il. 1901, 55. 56. 59. 60 margin

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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

Geſetz

—

2. —

3. —

4. —

—

10. —

11. Der Geſetzgeber iſt Gott

12. Gott hat den Menſchen das Geſetz bei der Schöpiung ins Herz geſchrieben

13. —

14. Die Geſetzgebung auf Sinai

15. —

16. —

—

19. —

20. Die Wirkungen des Geſetzes auf den Menſchen

21. —

22. Das Geſetz iſt ein Spiegel

24. Das Geſetz iſt eine Regel

25. Der Chriſt und das Geſetz

26. Erlöſung vom Geſetz durch Chriſtum

27. Freiheit vom Gſetz

28. —

29. Der Staat und das Moralgeſetz