Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-03-09, Seite 77

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bilder 1 · Gotteshaus 3 · Uuion · Luthers Schriften. —

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ſten Kampf zu dieſer Ueberzeugung gekommen,
daß ich glaube, der Leib des HErrn ſei wahr—
haftig im heil. Abendmahle gegenwärtig.“ —
Auch für die Zukunft gaben ſich die Unſrigen
der ſchönen Friedenshoffnung hin, indem ſie zu
der Aufrichtigkeit und Redlichkeit der Refor—
mirten das beſte Vertrauen hegten. „Ich ſage
nicht, äußerte ſich Luther darüber in einer
Predigt*) nach ſeiner Rückkehr, daß eine brü⸗
derliche Einigkeit ſei, ſondern eine gütige,
freundliche Eintracht, daß ſie freund⸗
lich bei uns ſuchen, was ihnen fehlet, und wir
wieder ihnen dienen. Wo ihr nun werdet
fleißig bitten, wird ſie auch brüderlich
werden.“ Daſſelbe meinte Melanchthon:
„Iſt auch zu hoffen, ſo man geſchickte Wege
vornähme mit ihnen zu handeln, ſie würden die
Sache fallen laſſen.“ Und wie die Liebe Alles
glaubt und Alles hofft, ſo fühlte ſich der theure
Luther nicht bloß gedrungen, für die irren—
den Freunde zu beten, ſondern er beurtheilte ſie
auch auf das Mildeſte und Schonendſte. „Ob
ſie gleich ſahen, ſchreibt er, daß ihre Dinge
nichts bewieſen, wollten ſie doch nicht weichen,
nehmlich in dieſem einigen Stücke von der Ge—
genwart des Leibes Chriſti. Und ich halte, mehr
aus Furcht und Scham, als aus Bosheit ...
Kurz! die Leutlein ſcheinen mir an ſich nicht
böſe, ſondern aus Irrthum und von Ungefähr
in dieſe Meinung gefallen zu ſein, daraus ſie
wohl gerne wieder wären, wenn ſie nur könu—
ten. Gott, der angefangen hat, erbarme ſich
ihrer weiter, und hole ſie wieder zurück! Amen.“
Zugleich abet betheuerte er dem Landgrafen auf
das Feierlichſte, weshalb er die Lehre der Re—
formirten nicht angenommen habe: „Ach HErr
Gott! es iſt nicht Scherz, noch Schimpf, Neues
zu lehren; es muß fürwahr hie nicht Dünkel,
noch eigen Wahn, noch ungewiſſe Sprüche
thun; es müſſen helle, gewaltige Texte da ſein,
welche ſie bisher nicht aufgebracht. Fürwahr!
ich habe ſo große Plage und Gefahr erlitten
über meiner Lehre; ich wollte ja nicht gerne
umſonſt ſo ſaure Arbeit gethan haben und noch
thun; darum wollte ich wahrlich weder aus
Haß noch Hochmuth ihnen widerſtehen, ſondern
ihre Lehre längſt haben angenommen, das weiß
Gott, mein HErr, wo ſie derſelbigen könnten
Grund anzeigen. Auf das aber, dar⸗
auf ſie ſtehen, kann ich mein Ge⸗
wiſſen nicht ſetzen.“
(Schluß folgt.)

) In der angeführten Predigt lautet Luthers Urtheil aus⸗
führlich ſo: „Brüderſchaft haben ſie (die Reformirten) von
uns begehrt, die haben wir ihnen aber abgeſchlagen und nicht
zuſagen können. Denn, wenn wir ſie für Brüder und Schwe⸗
ſtern annähmen, ſo müßten wir verwilligen in
ihre Lehre. Wiewohl man dieſes Abſchlagen nicht gerne
geſehen, und vorgab, man ſollte die Liebe gegen ſie erzeigen,
dis ſie Gott anch wieder herzubrächte; denn wir auch unſere
Feinde lieben ſollten, Matth. 5, 44. Nun, wer es übel aus⸗
legen will, der mag es thun: wer auch mehr ausrichten kann,
der richte es aus. Sie bleiben auf ihrer Meinung, Gott wollt
ſie erleuchten; wiewohl ſie ſich flicken und ſchmücken. und
nachgelaſſen haben, daß ſe nicht verläugnen, daß nicht der
wahre Leib und Blut Chriſti da ſei; welches denn lautet,
gleich als hielten ſie es mit uns. Sie bekennten, daß, die
zum Abendmahl gehen, geuießen alle wahrhaftig des Leibes
und Blutes Chriſti; aber geiſtlich, daß ſie Chriſtus im Herzen
daben. Leiblich zu genießen, das wollen ſie nicht zulaſſen,
das haben wir auf ihr Gewiſſen geſchoben. Denn wir
bhaben Gottes Wort und den Tert vor uns,
den ſie nichthaben. Darum ſtehet die Sache in guter
Hoffnung.“

7⁷

(Eingeſandt.)
John Wesley, bekehrt durch Luthers
Vorrede zum Brief an die Römer.

In Nr. 26. des Baltimorer „Lutheran Ob—
ſerver“ findet ſich eine intereſſante Nachweiſung,
daß John Wesleh, der Stifter der methodiſti—
ſchen Gemeinſchaft, zuerſt an deutſchen Luthe⸗
ranern lebendige Beiſpiele wahrhaft gläubiger
Chriſten angetroffen habe und daß er überhaupt
ſeine Bekehrung von der Zeit hergeſchrieben
habe, als er einmal etwas von Luther hatte
vorleſen hören.

Im Jahre 1735 reiſte Wesley mit Salz—
burger Exulanten auf einem Schiffe nach
America. Unterwegs entſtand ein großer
Sturm. Alle zagten. Nur die Salzburger
waren ruhig. Dieſes hatte Wesley bemerkt.
Nachdem ſich der Sturm gelegt hatte, fragte er
dieſelben, wie es möglich ſei, unter ſolchen
furchtbaren Umſtänden ruhig bleiben zu kön—
nen. Sie erklärten, weil ſie wüßten, daß ſie
Frieden mit Gott hätten, ſo wären ſie ganz
ergeben, zu welchem Schickſale ſie ihr HErr
auch beſtimmt habe. Ueber dieſe Erklärung
war Wesley ganz erſtaunt und ſagte, daß er
ſolche Gewißheit des Glaubens noch niemals
erfahren habe. Ein methodiſtiſcher Schrift—
ſteller, Dr. Jackſon in England, erzählt von
dieſer Begebenheit in ſeinem Buche Centenary
of Methodism Folgendes: „In dieſen Frem—
den (nehmlich den Salzburgern) ſahen die
engliſchen Methodiſten das Chriſtenthum in
einem edleren, anziehenderen und tröſtlicheren
Lichte, als jemals zuvor. Dieſe gottſeligen Exu—
lanten ertrugen jede Ungelegenheit und Beleidi-—
gung mit der größten Sanftmuth; ſie waren
allezeit bereit, die niedrigſten Dienſte ihren Rei⸗
ſegefährten zu erweiſen, und in Stürmen und
Orkanen, während andere vor Furcht ſterben
wollten, ſangen ſie ruhig Gott Loblieder und
legten überhaupt ein fröhliches Gottver—
trauen und eine völlige Ergebung an den Tag
in einem Zuſtande, da ſie jeden Augenblick in
Gefahr waren, von der ungeheuren Meeres—
tiefe verſchlungen zu werden.“ Und Wesley
ſelbſt ſagt davon in ſeinem Tagebuche (Works
Vol. III. pag. 55.): „Es iſt jetzt zwei Jahre
und beinahe vier Monate, ſeit ich mein Va⸗
terland verlaſſen habe, um den Indianern in
Georgien das Weſen des Chriſtenthums zu
lehren, doch was habe ich ſelbſt unter der Zeit
gelernt? Was anders, als (was von allen am
wenigſten geargwöhnt wurde,) daß ich, der ich
nach America ging, um andere zu bekeh⸗
ren, ſelbſt noch nicht bekehrt war!“)

So war das Zeugniß und Verhalten jener
Exulanten, bei welchen die lutheriſche Lehre
von der Rechtfertigung zur Kraft gekommen
war, nicht ohne tiefen Eindruck auf Wesley
und ſeine Freunde geweſen, und hatte ihm na⸗
mentlich ſeinen Mangel aufgedeckt; doch er
ſollte erſt ſelbſt den von Gott geſendeten Refor—
mator der Kirche, den Dr. Luther, in ſeinen
hinterlaſſenen Schriften hören, um die Kraft
des rechtfertigenden Glaubens an ſeinem eige—

*) Wie oft mag dies noch jetzt manchem methodiſtiſchen
und andern Miſſionaren ſo gehen, die ſich ſo gern ſchon für
Apoſtel und Glaubenshelden anſehen laſſen! D. H

nen Herzen zu erfahren. Der „Lutheran Ob⸗
ſerver“ berichtet nehmlich weiter: „Es iſt be⸗
kannt, daß Wesley erſt nach ſeiner Rückkehr
von Georgien nach England bekehrt worden
iſt, als er in einer Verſammlung, welche die
Mähriſchen Brüder an der Aldersgate Straße
in London hielten, „die Vorrede Luthers zum
Briefe Pauli an die Römer vorleſen hörte.“
In jener Vorrede wird nehmlich von Luther
herrlich gezeigt, was Paulus durch die Worte
Geſetz, Sünde, Gnade, Glaube, Ge⸗
rechtigkeit, Fleiſch und dergleichen meine.

Möchte doch dieſe Thatſache bei den jetzigen
deutſchen Methodiſten, die der lutheriſchen
Kirche den Rücken zugekehrt haben und ſie als
eine unfruchtbare Mutter, Kinder Gottes zu
gebären, allenthalben verſchreien, mehr Auf⸗
merkſamkeit auf Luthers Lehre bewirken und ſie
zu der Erkenntniß führen, daß das Wahre, was
ſie in ihrer Gemeinſchaft finden, eben von der—
lutheriſchen Kirche gekommen iſt! Möchten
aber auch die Lutheraner, wo ſie anders noch
Luthers Lehre haben, ſolche Früchte des Glau—
bens bringen, wie jene Salzburger, ſo würden
auch ſie ein Salz und ein Licht der Welt ſein!

B.

Führt das alte Lutherthum nach Rom?
(Fortſetzung.)

Ein zweiter Gebrauch der alten lutheriſchen
Kirche, der nach dem Urtheile des Herrn Weyl
nach Rom führen ſoll, iſt „die Errichtung eines
Crucifixes in der Kirche.“

Auf dieſen Einwurf haben wir zuerſt dieſes
zu erinnern, daß ſich die lutheriſche Kirche al—
lerdings von jeher auch dadurch von den refor⸗
mirten Kirchen unterſchieden hat, daß ſie Bil—
der, Altäre, Crucifixe ꝛc. in ihren Verſamm⸗
lungshäuſern geduldet, während dieſes die re⸗
formirte Kirche ſeit Caͤrlſtadts Bilderſtürmerei
meiſtentheils verworfen hat; wiewohl auch die
Reformirten hierin nie völlig einig geworden
ſind. So ſagt z. B. der reformirte Beza
ohne Scheu: „Daß er das Bild des Gekreuzig—
ten von Herzen verabſcheue.“ (Coll. Mompel.
p. 418.) Hingegen ſchreibt der eben ſo ſtreng
calviniſche Petrus Martyr: „Nach ſeiner
menſchlichen Natur könne Chriſtus gemalt wer⸗
den.“ (Comment. I. Reg. 7.)

Was rechtgläubige Lutheraner von dem Ge⸗
brauch der Bilder in den Kirchen halten, kön⸗
nen wir wohl am beſten aus den Ausſprüchen
Luthers über dieſelben erſehen. Luther ſpricht
ſich aber in dieſem Betreff folgendermaßen aus.
In ſeiner vierten Predigt, die er im Jahr
1522 nach ſeiner Rückkehr von der Wartburg
in Wittenberg gegen Carlſtadts Schwärmerei
und Bilderſtürmerei gehalten hat, ſagt er:
„Derhalben müſſen wir ſchließen, und es dabei
bleiben laſſen, daß die Bilder weder ſonſt noch
ſo, weder gut noch böſe ſind; ſondern
man laſſe es frei ſein, ſie zu haben oder nicht
zu haben, allein, daß der Glaube oder Wahn
davon ſei, daß man mit unſerm Bilderſtiften
Gott keinen Dienſt, noch Wohlgefallen thue.“
Ferner ſchreibt Luther in ſeiner Schrift „wider
die himmliſchen Propheten von den Bildern
und Sacrament,“ vom Jahre 1524 und 1525:

English translation AI translation

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"...came, through hard struggle, to this conviction: that I believe the body of the Lord is truly present in the holy Supper." — For the future as well, our people gave themselves over to the fair hope of peace, cherishing the best confidence in the sincerity and honesty of the Reformed. "I do not say," Luther declared on this point in a sermon* after his return, "that there is brotherly unity, but rather a kindly, friendly concord, in that they seek from us in friendship what they lack, and we in turn serve them. Where you now diligently entreat, it will also become brotherly." Melanchthon held the same view: "It is also to be hoped that, if skillful ways were taken to deal with them, they would let the matter drop." And as love believes all things and hopes all things, so the dear Luther felt himself compelled not merely to pray for the erring friends, but also judged them in the mildest and most forbearing way. "Although they saw," he writes, "that their arguments proved nothing, they still would not yield — namely, on this one point concerning the presence of the body of Christ. And I hold that this comes more from fear and shame than from malice... In short! the poor fellows do not seem to me evil in themselves, but rather to have fallen into this opinion through error and by chance, from which they would gladly be free again, if only they could. May God, who has begun the work, have further mercy on them, and bring them back again! Amen." At the same time, however, he most solemnly assured the Landgrave why he had not accepted the doctrine of the Reformed: "Ah, Lord God! it is no jest, nor disgrace, to teach something new; truly, there must here be no conceit, nor private fancy, nor uncertain sayings; there must be clear, powerful texts present, which they have not yet produced. Truly! I have suffered such great trouble and danger over my doctrine; I would not gladly have done, and still do, such bitter labor in vain; therefore I would truly resist them neither out of hatred nor out of pride, but would long ago have accepted their doctrine — God knows, my Lord — if only they could show grounds for it. But upon that on which they stand, I cannot set my conscience."

(To be continued.)

*) In the sermon referred to, Luther's judgment reads more fully as follows: "They (the Reformed) have desired brotherhood from us, but we have refused it to them and could not grant it. For if we were to accept them as brothers and sisters, we would have to consent to their doctrine. Although this refusal was not gladly seen, and it was suggested that we ought to show love toward them, so that God might yet bring them back again; for we too ought to love our enemies, Matthew 5:44. Now, whoever wishes to interpret this ill may do so; and whoever can accomplish more, let him do so. They remain in their opinion — may God enlighten them; although they patch and adorn themselves, and have conceded that they do not deny that the true body and blood of Christ is present; which sounds as though they held with us. They confess that those who go to the Supper all truly partake of the body and blood of Christ; but spiritually, in that they have Christ in their hearts. A bodily partaking they will not allow; that we have left to their own conscience. For we have God's Word and the text before us, which they do not have. Therefore the matter stands in good hope."

77

(Submitted.)

John Wesley, converted through Luther's preface to the Epistle to the Romans.

In No. 26 of the Baltimore "Lutheran Observer" there is found an interesting account, that John Wesley, the founder of the Methodist fellowship, first encountered among German Lutherans living examples of truly believing Christians, and that he indeed traced his own conversion back to the time when he once heard something of Luther's read aloud.

In the year 1735 Wesley traveled with Salzburg exiles on a ship to America. Along the way a great storm arose. All were afraid. Only the Salzburgers remained calm. Wesley had noticed this. After the storm had subsided, he asked them how it was possible to remain calm amid such fearful circumstances. They explained that, because they knew they had peace with God, they were entirely resigned to whatever fate their Lord had appointed for them. Wesley was utterly astonished at this explanation and said that he had never yet experienced such certainty of faith. A Methodist writer, Dr. Jackson in England, relates the following about this event in his book Centenary of Methodism: "In these strangers (namely, the Salzburgers) the English Methodists saw Christianity in a nobler, more attractive, and more comforting light than ever before. These godly exiles bore every hardship and insult with the greatest gentleness; they were always ready to render the lowliest services to their fellow travelers, and in storms and hurricanes, while others wished to die of fear, they calmly sang hymns of praise to God and altogether displayed a joyful trust in God and a complete resignation, at a time when they were in danger every moment of being swallowed by the immense depths of the sea." And Wesley himself says of this in his diary (Works, Vol. III, p. 55): "It is now two years and nearly four months since I left my native land, to teach the Indians in Georgia the essence of Christianity; yet what have I myself learned in that time? Nothing other than this (which of all things was least suspected by anyone): that I, who went to America to convert others, was myself not yet converted!"

Thus the testimony and conduct of those exiles, in whom the Lutheran doctrine of justification had come into its power, was not without a deep impression upon Wesley and his friends, and had in particular exposed to him his own lack; yet he was first to hear, in person, the reformer of the Church sent by God, Dr. Luther, in his surviving writings, in order to experience the power of justifying faith in his own heart. The "Lutheran Observer" reports further, namely: "It is well known that Wesley was converted only after his return from Georgia to England, when, at a meeting which the Moravian Brethren held in Aldersgate Street in London, he heard read aloud 'Luther's preface to Paul's Epistle to the Romans.'" In that preface Luther magnificently shows what Paul means by the words law, sin, grace, faith, righteousness, flesh, and the like.

*) How often might this still happen even now to many a Methodist and other missionary, who so readily allow themselves to be regarded as apostles and heroes of the faith! — D. H.

Would that this fact might, among the present-day German Methodists who have turned their backs on the Lutheran church and everywhere decry her as a barren mother unable to bring forth children of God, draw more attention to Luther's doctrine and lead them to recognize that the truth which they find in their own fellowship has come precisely from the Lutheran church! But would also that the Lutherans, where they still hold Luther's doctrine, might bring forth such fruits of faith as those Salzburgers, so that they too might be a salt and a light of the world!

B.

Does the Old Lutheranism Lead to Rome?
(Continued.)

A second practice of the old Lutheran church which, in the judgment of Mr. Weyl, is supposed to lead to Rome, is "the setting up of a crucifix in the church."

To this objection we must first note that the Lutheran church has indeed always differed from the Reformed churches also in this, that it has tolerated images, altars, crucifixes, etc. in its places of worship, whereas the Reformed church, since Carlstadt's image-breaking, has for the most part rejected these — although even the Reformed have never become fully agreed on this point. Thus, for example, the Reformed theologian Beza says without reserve: "That he heartily abhors the image of the Crucified One." (Coll. Mompel. p. 418.) On the other hand, the equally strict Calvinist Peter Martyr writes: "According to his human nature Christ may be painted." (Comment. I Reg. 7.)

What rightly believing Lutherans think of the use of images in churches we can best learn from Luther's own statements on the subject. Luther expresses himself on this matter as follows. In his fourth sermon, which he preached in Wittenberg in the year 1522, after his return from the Wartburg, against Carlstadt's fanaticism and image-breaking, he says: "We must therefore conclude, and let it rest there, that images are in themselves neither good nor bad; rather, let it be free whether one has them or not, only that no faith or delusion attach to it, as though by our setting up of images we did God any service or pleased him." Further, Luther writes in his treatise "Against the Heavenly Prophets, Concerning Images and the Sacrament," from the year 1524 and 1525: