Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-02-09, Seite 70

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Sakramente 14

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macht erloſchen iſt und nicht wieder geſucht
wird, ſo iſt eines ſolchen Predigers Verwal⸗
tung der allerheiligſten Sacramente IEſu
Chriſti ungültig; mögen dieſe Stiftungen des
Sohnes Gottes immerhin nach ſeinem Worte
und ſeiner Einſetzung gefeiert werden, fehlt
ihnen unſer Siegel, ſo iſt Gottes Wort un⸗
kräftig, Gottes Einſetzung nichts, Gottes Ver⸗
heißung vergeblich.

Eine ſo abſcheuliche Lehre haben ſelbſt die
Old school Presbyterianer,*) ja ſelbſt die Pa⸗
piſten nicht; die falſche Lehre der letzteren, daß
zu gültiger Verwaltung eines Sacraments die
„Intention“ deſſen, der es vollzieht, gehöre, iſt
noch golden gegen dieſe von einer „lutheriſchen“
Conferenz ausgeſprochene. Die Papiſten er⸗
kennen ſelbſt die Taufe der Ketzer für gültig an,
und jene Conferenz erklärt ſelbſt die Taufe eines
nach ihrer Meinung nicht rechtmäßig Berufenen
für ungültig! Kennt denn die Conferenz die Lehre
der heil. Schrift und unſerer Kirche ſo gar nicht,
daß ſie nicht weiß, daß ein gewaltiger Unter⸗
ſchied zwiſchen rectum und ratum d. i. „Recht⸗
mäßigkeit und Gültigkeit“ ſtattſindet, daß eine
Amtsverwaltung unrechtmäßig ſein kann, daß
ſie aber doch gültig bleibt, wenn ſte nach Gottes
Wort und Einſetzung geſchieht? Weiß denn die
Conferenz nicht, daß die Kraft des Wortes und
der heil. Sacramente nicht von Menſchen, nicht
von Amt und Beruf und deſſen Rechtmäßig—
keit, viel weniger von einer menſchlichen Ord—
nung abhängt? Iſt denn der Conferenz jenes
bekannte, von unſern Theologen recipirte, kurze
Sprüchlein des heil. Auguſtinus nicht bekannt
worden: „Accedit verbum ad elementum et
fit sacramentum, das iſt:

Das Wort kommt zu dem Element,
Und ſo wird es ein Sacrament“?

Hat denn die Conferenz nicht auch daran
gedacht, wie ſchrecklich ſie durch einen ſolchen
Beſchluß die Gewiſſen kränken und verwirren
werde? Denn wer kann ſeiner Taufe, ſeiner
Communion, ſeiner gültigen Eheſchließung ge⸗
wiß ſein, wenn jener Conferenzbeſchluß wahr
wäre, daß ſchon eine Unregelmäßigkeit im Be—
rufe dies alles ungültig mache? Wehe dann
der ganzen Chriſtenheit, denn wer kann alles
wiſſen, was bei der Berufung eines Predigers
vielleicht Unregelmäßiges, ja Unchriſtliches
vorgegangen iſt? Aber wohl den Chriſten, ſie
haben keinen menſchlichen, ungewiſſen, ſchwan⸗
kenden Grund für ihren Glauben an die Gül⸗
tigkeit der empfangenen Sacramente, als ihnen
jene Conferenz unterlegen will; ſie wiſſen es,
daß die Würdigkeit oder Unwürdigkeit ihrer
Verwalter denſelben weder etwas geben, noch
nehmen kann.

Möchte ſich jeder Candidat durch das vorlie⸗
gende Beiſpiel warnen laſſen, ſich wider alle
göttliche Ordnung, wie hier gebräuchlich, licen—
ſiren und dadurch ſeinen göttlichen Beruf auf
Menſchen bauen und ſich ſo zu einem Knechte
der Menſchen, anſtatt Chriſti, machen zu laſſen.

*) Dieſe haben bekanntlich „beſchloſſen,“ daß die Taufe
eines römiſchen Prieſters ungültig ſei, weil ein ſolcher nicht
ein Diener einer (?) wahren Kirche ſei, da man die römiſche
aus der Liſte derſelben ausſtreichen müſſe. Sie gründen alſo

Chriſti Stiftung nicht auf ſein Wort, ſondern auf die Kirche.
Siehe Lutheraner Jahrgang 1. No. 25. Seite 3.

70

Zum Beſchluß theilen wir ein wichtiges
Zeugniß von dieſer Sache aus Luthers köſtli⸗
cher Schrift von der Winkelmeſſe und Pfaffen⸗
weihe vom Jahre 1533 mit. Luther ſchreibt
folgendermaßen:

„Die heilige Stätte oder Kirche lehret alſo,
daß weder Prieſter noch Chriſten ein einiges
Sacrament machen, auch die heilige
chriſtliche Kirche ſelbſt nicht.“ ...
„Alſo der Täufer macht keine Taufe, ſondern
Chriſtus hat ſie zuvor gemacht; der Täufer
reicht und gibt ſie allein. Denn da ſtehet Chriſti
Ordnung, die iſt, wie St. Auguſtinus ſpricht:
Accedit verbum ad elementum, et fit sacra-
mentum, wenn man Waſſer nimmt, und thut
ſein Wort dazu, ſo iſts eine Taufe, wie er be⸗
fiehlt, Matth. am letzten, v. 19: Gehet hin,
lehretalle Heiden und taufet ſie
im Namen des Vaters und des
Sohnes und des Heiligen Geiſtes ⸗ö
Dieſer Befehl und Einſetzung die thuts; die
machen, daß Waſſer und Wort eine Taufe iſt;
unſer Werk oder Thun, ex opere operato, thuts
nicht. Denn es heißt nicht darum eine Taufe,
daß ich taufe, oder das Werk thue, wenn ich
auch heiliger, denn St. Johannes oder ein
Engel wäre. Sondern darum heißt mein Tau⸗
fen eine Taufe, daß es Chriſti Wort, Befehl
und Einſetzung alſo geordnet hat, daß Waſſer
und ſein Wort ſollen eine Taufe ſein . ...
„Alſo auch, daß Brod und Wein Chriſti Leib
und Blut werde, iſt nicht unſers Thuns, Spre⸗
chens noch Werks, viel weniger des Chreſems“
(noch weniger einer amerikaniſchen Licenz)
„oder Weihe Schuld; ſondern es iſt Chriſti
Ordnung, Befehl und Einſetzung Schuld:
Derſelbe hat befohlen (wie St. Paulus ſaget
1 Cor. am 11, 23.): Wenn wir zuſam⸗
menkommen, und ſeine Worte über
Brod und Wein ſprechen, ſo ſoll es
ſein Leib und Blut ſein; daß wir hier
auch nicht mehr thun, denn reichen und geben
Brod und Wein mit ſeinen Worten, nach ſei⸗
nem Befehl und Einſetzung. Und ſolch ein
Befehl und Einſetzung vermag und ſchafft, daß
wir nicht ſchlecht Brod und Wein, ſondern ſei⸗
nen Leib und Blut, darreichen und empfahen,
wie ſeine Worte lauten: „Das iſt mein
Leib, das iſt mein Blut;“ daß nicht un⸗
ſer Werk oder Sprechen, ſondern der Befehl
und Ordnung Chriſti das Brod zum Leibe,
und den Wein zum Blute macht, vom Aufang
des erſten Abendmahls bis an der Welt Ende,
und durch unſeren Dienſt oder Amt täglich ge—
reicht wird“ .. „Denn das müſſen wir glau⸗
ben und gewiß ſein, daß die Taufe nicht unſer,
ſondern Chriſti ſei, das Predigtamt nicht unſer,
ſondern Chriſti ſei, das Sacrament nicht unſer,
ſondern Chriſti; denn er hat ſolches alles gere—
det und hinter ſich gelaſſen in der Kirche, zu
üben und gebrauchen bis an der Welt Ende,
und lüget und trüget uns nicht: darum können
wir auch nichts anders daraus machen, ſondern
müſſen ſeinem Befehl nach thun und ſolches
halten. Wo wirs aber ändern oder
beſſern, ſo iſt's nichts, und Chriſtus
nicht mehr da, noch ſeine Ordnung, und ich will
nicht ſagen, wie die Papiſten, daß kein Engel

noch Maria könne wandeln ꝛc., ſondern ſo ſage
ich: Wenn gleich der Teufel ſelbſt käme, (wenn
er ſo fromm wäre, daß ers thun wollte oder
könnte,) aber ich ſage, daß ichs hernach erführe,
daß der Teufel ſo herein ins Amt geſchlichen
wäre, oder hätte ſich gleich laſſen, als in Man⸗
nes Geſtalt, berufen zum Pfarramt, und öſ⸗
fentlich in der Kirche das Evangelium gepre⸗

digt, getauft, Meſſe gehalten, abſolvirt, und

ſolch Amt und Sacrament, als ein Pfarrherr,
geübt und gereicht, nach dem Befehl und Ord⸗
nung Chriſti, ſo müßten wir dennoch bekennen,
daß die Sacramente recht wären, wir rechte
Taufe empfangen, recht Evangelium gehöret,
rechte Abſolution gekriegt, recht Sacrament des
Leibs und Bluts Chriſti genommen hätten.
Denn es muß unſer Glaube und Sacrament
nicht auf der Perſon ſtehen, ſie ſei fromm oder
böſe, geweihet oder ungeweihet,
berufen oder eingeſchlichen, der
Teufel oder ſeine Mutter, ſondern auf Chriſto,
auf ſeinem Wort, auf ſeinem Amt, auf ſeinem
Befehl und Ordnung. Wo dieſelben gehen,
da muß es recht gehen und ſtehen, die Perſon
ſei wer und wie ſie wolle oder könne.“
Luthers Werke, XIX., 1547 ffl.

Rechte Weiſe, mit Einfaͤltigen umzugehen.

Als Luther auf ſeiner Kirchenviſitationsreiſe
Bürger und Bauern bisweilen ſelbſt exami⸗
nirte, und ihm da einmal ein Bauer die Glau⸗
bensartikel aufſagte und ſprach: „Ich glaube
an Gott, den Allmächtigen,“ fragte Luther,
was allmächtig bedeute. Der gute Mann
antwortete: „Ich weiß nicht. —„Ja, mein lie⸗
ber Mann, erwiederte Luther, ich und alle Ge⸗
lehrte wiſſens auch nicht, was Gottes Kraft
und Allmächtigkeit iſt. Glaub' aber du in Ein⸗
falt, daß Gott dein lieber, treuer Vater iſt, der
will und kann, als der weiſeſte HErr, dir, dei⸗
nem Weibe und deinen Kindern in allen Nö⸗
then helfen.“

—

Die deutſche ev. luth. Synode von
Miſſouri, Ohio und andern Staaten
hält ihre erſte Sitzung am Montag nach Dom.
Jubilato, den 26. April 1847 in Chicago,
Illinois.

Bekanntmachung.

Das neue „Kirchen-Geſangbuch für evan⸗
geliſch-lutheriſche Gemeinden ungeänderter
Augsburgiſcher Confeſſion,“ herausgegeben
von einigen lutheriſchen Predigern in Miſſouri
und verlegt von der hieſigen lutheriſchen Ge⸗
meinde, wird binnen drei Monaten die Preſſe
verlaſſen. Dies zur Antwort auf mehrfach
deshalb an uns gethane Anfragen. Nächſtens
hiervon ein Mehreres.

Bezahlt:
1. Hälfte des 3. Jahrg. Hr. Alt (2 Eremplare.)
3. Jahrg. die Herrn Paſt. JI. G. G. Kranz, Landwehr,
J. F. Meyer, Paſt. Wier.

Erhalten für die Heidenmiſſion am Fluſſe Cass, Mich.
Von Herrn Neidenberger $1,00.

Neue Adreſſeu.
Rev. J. G. G. Kranz, Mercer P. O., Mercer
Co., Pa.
Rev. F. Lochner, Edwardsville, Madison
Co.„ IIls.

Gedruckt bei Weber und Olshauſen.

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English translation AI translation

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...has lapsed and is not sought again, then such a preacher's administration of the most holy sacraments of Jesus Christ is invalid; these institutions of the Son of God may indeed be celebrated according to his word and his institution—yet if they lack our seal, then God's Word is powerless, God's institution is nothing, God's promise is in vain.

Such an abominable doctrine is not held even by the Old School Presbyterians,* nor even by the Papists; the false doctrine of the latter—that the valid administration of a sacrament requires the "intention" of the one performing it—is still golden compared to this one pronounced by a "Lutheran" conference.

The Papists themselves recognize the baptism of heretics as valid, and yet that conference itself declares the baptism performed by one who, in their opinion, was not lawfully called, to be invalid! Does the conference, then, know the doctrine of Holy Scripture and of our church so little that it does not know that there is a vast difference between rectum and ratum, that is, "lawfulness and validity"—that an administration of office can be unlawful, and yet remain valid, if it takes place according to God's Word and institution? Does the conference not know that the power of the Word and of the holy sacraments does not depend on men, not on office and calling and its lawfulness, still less on a human ordinance? Has the conference then not learned that well-known short saying of St. Augustine, received by our theologians: "Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum," that is:

The Word is joined unto the element,
And thereby it becomes a sacrament?

Has the conference also not considered how terribly it will wound and confuse consciences by such a resolution? For who can be certain of his baptism, of his communion, of his valid marriage, if that conference resolution were true—that a mere irregularity in the call already makes all of this invalid? Woe then to all Christendom, for who can know everything that may perhaps have gone irregularly, even unchristianly, in the calling of a preacher? But blessed are the Christians, for they have no human, uncertain, wavering ground for their faith in the validity of the sacraments they have received, such as that conference would impute to them; they know that the worthiness or unworthiness of those who administer them can neither add anything to them nor take anything away.

May every candidate be warned by this example not to let himself be licensed against all divine order, as is customary here, and thereby build his divine calling upon men, making himself a servant of men instead of Christ.

* These, as is well known, have "resolved" that the baptism of a Roman priest is invalid, because such a one is not a minister of the true church, since Rome must be struck from the list of such churches. They thus ground Christ's institution not upon his Word, but upon the church. See Lutheraner, Volume 1, No. 25, page 3.

In conclusion, we share an important testimony on this matter from Luther's precious writing "Of the Private Mass and the Consecration of Priests" of the year 1533. Luther writes as follows:

"The holy place, or church, teaches thus: that neither priest nor Christian makes any sacrament, nor does the holy Christian church itself make one." ...

"Thus the baptizer makes no baptism, but Christ has already made it beforehand; the baptizer only administers and gives it. For there stands Christ's institution, which is, as St. Augustine says: Accedit verbum ad elementum, et fit sacramentum—when one takes water and adds his word to it, then it is a baptism, as he commands, Matthew the last chapter, verse 19: Go forth, teach all nations, and baptize them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit—

This command and institution do it; they make it so that water and word are a baptism; our work or doing, ex opere operato, does not do it. For it is not called a baptism because I baptize, or perform the work, even if I were holier than St. John or an angel. Rather, my baptizing is called a baptism because Christ's word, command, and institution have so ordained that water and his word shall be a baptism ....

"So also, that bread and wine become Christ's body and blood, is not the doing of our action, our speaking, or our work, much less due to the chrism" (still less to an American license) "or to consecration; rather it is due to Christ's ordinance, command, and institution: he has commanded (as St. Paul says, 1 Corinthians 11:23) that when we come together and speak his words over bread and wine, it shall be his body and blood; so that here too we do nothing more than administer and give bread and wine with his words, according to his command and institution. And such a command and institution is able to and does bring it about that we administer and receive not mere bread and wine, but his body and blood, as his words state: "This is my body, this is my blood"; so that it is not our work or speaking, but the command and ordinance of Christ, that makes the bread into the body and the wine into the blood, from the beginning of the first Lord's Supper to the end of the world, and it is administered daily through our service or office" ..

"For we must believe and be certain that baptism is not ours but Christ's, that the preaching office is not ours but Christ's, that the sacrament is not ours but Christ's; for he has spoken all this and left it behind in the church, to be practiced and used until the end of the world, and he does not lie to us or deceive us: therefore we can make nothing else of it, but must act according to his command and hold to it. But where we change it or improve upon it, it is nothing, and Christ is no longer present there, nor his ordinance; and I will not say, as the Papists do, that no angel nor even Mary could consecrate, etc., but I say this: even if the devil himself were to come (if he were pious enough that he wanted to or could do it)—yet I say, that if I should afterward learn that the devil had crept into the office in this way, or had let himself, in the form of a man, be called to the pastoral office, and had publicly in the church preached the gospel, baptized, held mass, absolved, and had, as a pastor, practiced and administered such office and sacrament according to Christ's command and ordinance—we would nevertheless have to confess that the sacraments were valid, that we had received true baptism, heard the true gospel, received true absolution, and taken the true sacrament of the body and blood of Christ. For our faith and the sacrament must not rest upon the person, whether he be pious or wicked, consecrated or unconsecrated, rightly called or having crept in, the devil or his mother, but upon Christ, upon his word, upon his office, upon his command and ordinance. Where these proceed, there it must proceed and stand rightly, be the person who and however he may be or is able to be." Luther's Works, XIX, 1547ff.

The Right Way to Deal with Simple Folk.

When Luther, on his church visitation journey, sometimes examined citizens and peasants himself, a peasant once recited the articles of faith to him and said: "I believe in God the Almighty," Luther asked what "almighty" meant. The good man answered: "I do not know." "Well, my dear man," replied Luther, "I and all the learned do not know either what God's power and almightiness is. But do you believe in simplicity that God is your dear, faithful Father, who, as the wisest Lord, is willing and able to help you, your wife, and your children in all their needs."

The German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States will hold its first session on the Monday after Dom. Jubilate, April 26, 1847, in Chicago, Illinois.

Announcement.

The new "Church Hymnal for Evangelical Lutheran Congregations of the Unaltered Augsburg Confession," edited by several Lutheran preachers in Missouri and published by the local Lutheran congregation, will leave the press within three months. This in answer to inquiries repeatedly made to us on this matter. More on this shortly.

Paid:
First half of Vol. 3: Mr. Alt (2 copies).
Vol. 3: Rev. J. G. G. Kranz, Landwehr, J. F. Meyer, Rev. Wier.

Received for the Heathen Mission on the Cass River, Mich.
From Mr. Neidenberger, $1.00.

New Addresses.
Rev. J. G. G. Kranz, Mercer P. O., Mercer Co., Pa.
Rev. F. Lochner, Edwardsville, Madison Co., Ill.

Printed by Weber and Olshausen.