Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-12-08, Seite 46

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Abendmahl —Meßopfer, Konſekration 34 · Zeremonien 11 · Luther 6

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Creuzes gemacht wird, daß man ſich bei Nen⸗
nung des Namens IEſu verneigt ꝛc. Hinge⸗
gen haben die Reformirten darauf gedrungen,
als unerläßlich zu rechter Feier des heil. Abend—
mahls, gewöhnliches Brod zu gebrauchen, es
zu brechen, Brod und Kelch den Communican⸗
ten in die Hand zu geben ꝛc. Gerade aber
darum, das man dies der lutheriſchen Kirche
theils als abergläubiſch, papiſtiſch und abgöt⸗
tiſch zur Sünde machen, theils als nothwendig
aufdringen wollte, gerade darum iſt die luthe⸗
riſche Kirche hierin ihren Widerſachern keine
Stunde gewichen, ſondern hat es den falſchen
Gewiſſensmachern zum Trotz beibehalten, da⸗
mit der wichtige Artikel von der chriſtlichen
Freiheit nicht verdunkelt werde, und daß ſie ihn
nicht verliere. Iſt es aber jetzt etwa anders
geworden? Macht man nicht noch jetzt die
unſchuldigſten Ceremonien der luth. Kirche zu
Ueberbleibſeln des Pabſtthums, von denen man
ſich doch endlich einmal reinigen ſolle? Drin—
gen jetzt nicht ſelbſt die falſchen Brüder in un⸗
ſerer eigenen Kirche darauf, weil ſie wohl ſehen,
daß das Kleid des alten luth. Gottesdienſtes zu
ihrer ſchwärmeriſch methodiſtiſchen Geiſttrei—
berei nicht paſſe? — Abgeſehen daher davon,
daß wir uns ſchon um der jetzt herrſchenden
falſchen Geiſtlichkeit und Hoffart willen, mit
der man ſich über die Einfalt unſerer Väter
erhebt, dieſelbe deſto ſorgfältiger und eiferſüch—
tiger bewachen ſollten, ſo würden wir auch
offenbar unſere chriſtliche Freiheit ſchändlich
verleugnen, wenn wir unſern Widerſachern und
den falſchen Brüdern in ihrem Dringen auf
jene Dinge wichen. Was für eine Lehre, was
für Begriffe von derechriſtlichen Freiheit wür—
den wir damit in die Herzen vieler tauſend
Chriſten bringen und darin beſtätigen helfen!
Es iſt klar, es iſt unſere Schuldigkeit, auch jetzt
und auch hier durch die That ein Zeugniß da—
von abzulegen, daß ein wahrer Chriſt ſich von
Menſchen nicht Sünde machen und Gebote
ſtellen laſſen ſolle, wo Gott nicht Sünde macht,
Gott nicht Gebote ſtellt. Es darf auch niemand
ſagen: Ich ſtehe in Verhältniſſen, in welchen
ich für mein Theil ſolche Veranlaſſung nicht
habe. Wir antworten: Willſt du ein Diener
der lutheriſchen Kirche und will deine Ge—
meinde ein Theil derſelben wirklich ſein, ſo
mußt du mit deiner Gemeinde dir nicht genügen
laſſen, das zu thun, was für den engen Kreis
deiner Gemeinde recht und heilſam wäre, wenn
ſie unabhängig daſtünde, ſondern du biſt ver—
pflichtet als Glied des Ganzen, im Bewußtſein
deines Zuſammenhangs mit der ganzen Kirche
zu handeln. Biſt du dir deines Anrechts an
die Gliedſchaft der lutheriſchen Kirche lebendig
bewußt, ſo muß dir bei deiner Handlungsweiſe
der Gedanke vorſchweben: Was die Kirche
angeht, das geht auch mich an; ihre Kämpfe
ſind meine Kämpfe; was die Kirche thut, das
thue ich mit ihr; was ich thue, das thut die
Kirche mit mir; wird die Kirche in Verſu—
chung geführt, ſo werde auch ich verſucht; ſteht
man der Kirche nach einem ihrer Güter, ſo
ſteht man auch mir darnach; wodurch die Kirche
verleugnen würde, dadurch würde auch ich ver—
leugnen. „So ein Glied leidet, ſo leiden alle

46 ‚

Glieder mit.“ 1 Cor. 12, 26.
nicht in dem lebendigen Bewußtſein ſteht, ein

Glied des großen Ganzen der Kirche zu ſein,

wird dies nicht verſtehen. —

Ein anderes Verhältniß wäre es übrigens
doch, wäre die lutheriſche Kirche Americas in
der Lehre rein geblieben, und nur ihre Cere⸗
monien mit der Zeit um veränderter Verhält⸗
niſſe willen gefallen, dann wäre es Thorheit,
auf die Wiedereinführung der gefallenen Cere—
monien irgend zu dringen: bedenken wir aber,
wie hier von den meiſten Lutheranern erſt die
lutheriſche Lehre verlaſſen, und die refor—
mirte und methodiſtiſche angenommen und ſo—
dann auch die Ceremonien der letzteren
anſtatt der alten lutheriſchen eingeführt worden
ſind; bedenken wir, wie die alte Lehre Hand
in Hand mit den alten Gebräuchen geſchwun⸗
den, die neue Lehre aber gleichen Schrittes mit
den neuen Gebräuchen in unſere Kirche einge⸗
drungen iſt; bedenken wir endlich, wie in den
meiſten Gemeinden, die ſich hier lutheriſch nen⸗
nen, nichts als der Name behalten, die Union
aber ſchon thatſächlich eingeführt worden iſt,
indem die Prediger (um nur dieſes zu nennen)
Reformirte, auch wenn ſie dies bleiben wollen,
theils aus Bauchſorge, theils aus völliger Re—
ligionsgleichgültigkeit in ihre Gemeinden als
Glieder aufgenommen haben: — müſſen wir
es da nicht vor allem jetzt und hier für die hei—
ligſte Pflicht eines treuen Dieners der lutheri⸗
ſchen Kirche und einer Gemeinde dieſes Na—
mens erkennen, daß ſie ſich mit der That, auch
durch ihren äußerlichen Gottesdienſt von den
abtrünnig gewordenen Gemeinden ſichtlich un—
terſcheide und öffentlich und entſchieden losſage?
Müſſen wir es nicht für unſere heiligſte Pflicht
halten, als treue Söhne unſerer Kirche, auch
den leiſeſten Schein ſorgfältig zu vermeiden,
als gehörten auch wir zu der großen Partei
derer, oder als billigten wir, oder verabſcheu—
ten doch nicht von ganzem Herzen das Weſen
und Treiben derjenigen, die hier der lutheriſchen
Kirche untreu, ja bereits Glieder einer andern
Kirche geworden ſind, und doch heuchleriſch den
lutheriſchen Namen tragen wollen? Müſſen
wir es nicht für unſere heiligſte Pflicht halten,
uns ernſtlich vorzuſehen, daß wir uns, weder
mit Worten noch Werken, der hier unter den
Namenlutheranern immer herrſchender werden⸗
den gottloſen Kirchen- und Religionsmengerei
theihaftig machen? Summa Summarum: iſt
es jemals und in irgend einem Lande nöthig
geweſen, daß eine lutheriſche Gemeinde, die
ihren Namen nicht zum Schein und Spott
tragen will, bei den Bekenntnißceremonien un⸗
ſerer Kirche verbleibe und ſich vor Annahme
reformirter und dergleichen Ceremonien hüte
— iſts dann nicht jetzt, in dieſer Zeit mehr als
babyloniſcher Verwirrung, und gerade hier in
America, in dieſem Lande der Secten und des
Indifferentismus?

(Fortſetzung folgt.)

Jeſuitismus
Als der reformirte Prediger Drabitius von
Leidnicz, ein 83jähriger Greis, als Ketzer

Wer freilich

hingerichtet werden ſollte, erklärten ihm die
Jeſuiten, ſie wollten ihm das Leben erhalten,
wenn er widerriefe. Drabitins that dies und
ward doch zum Tode geführt. Als derſelbe
nun, als die Execution vor ſich gehen ſollte,
die Jeſuiten an ihr Verſprechen erinnerte,
erhielt er zur Antwort: ſie hätten dies vom
ewigen Leben verſtanden!

—

Des alten Watheſii Ermahnung an ſeine
uhörer, bei Luthers Lehre ſtandhaft zu
verharren.

—

So vermahne ich Euch heut, liebenFreunde,
ihr wollet bei dieſes Mannes Lehre, Zeugniß
und wahrhaftiger Weiſſagung und Erklärung
der Schrift beſtändig ausdauern, und bis an
euer Ende mit den Eurigen verharren, und da⸗
neben Gott danken, der uns dieſen auserwähl⸗
ten Werkzeug zur letzten Zeit geſandt und wi⸗
der alle Pforten der Höllen bis in 29 Jahr in
dieſen Landen und ſeinem ordentlichen Beruf
erhalten, und wollet euch von den Spitzbuben
und Däumlern nicht von ſeiner Bekenntniß ab⸗
wenden und verleiten laſſen, die heutigs Tags
des Mannes Reputation, Amt und Bekennt—
niß gern dämpfen und vernichten wollten. Gott
hat durch dieſen Mann und ſeine Mitgehülfen
die ſelige Lehre zu Wittenberg ſegnen, treiben,
rein und ſuverfein brennen und durchfeuern laſ⸗
ſen, hütet Euch für denen, die dem Silber neu
Zuſatz geben, und falſche Bilder drauf ſchlagen
wollen. Denn es ſind viel geſchwinder, ſchar⸗
fer und ſpitziger Koͤpfe, und die Welt iſt lüſtern
und fürwitzig, darum warne ich Euch, meine
Pfarrkinder, als ein Glied der Schulen und
Bürger der Kirchen zu Wittenberg, und dieſes
Doctoris und ſeines allerliebſten Freundes, des
Herrn Philippi, dankbarer Schüler, und euer
ordentlicher alter Pfarr, ihr wollet euch nicht
allerlei Wind wiegen und wägen, und von des
HErrn Chriſti Wort abführen, und ſeine treue
Diener, bei euch in dieſer Kirch und Schul,
verdächtig machen laſſen. Es gibt in dieſer
argen Welt viel Planderer, viel Bücher⸗Schrei⸗
ber, viel Schleicher, die in engliſcher Klarheit
ſich mit Schmeicheln und kauderwelſchen Reden
vernehmen und angeben laſſen. Bleibt ihr bei
dem, das ihr gelernet, und laſſet euch der Pro⸗
pheten und Apoſtel Wort, ſo Gott zu Witten⸗
berg hat auslegen laſſen, nicht aus euren Hän⸗
den drehen, oder aus euren Herzen reißen und
erleiden, es kommt ſelten beſſer Vogt und Doc⸗
tor hernach.

Kraft der Meſſe.

Der Miniſter Cardinal Richelieu fragte einſt
ſeinen Beichtvater: wie viel Meſſen wohl von
nöthen wären, eine Seele aus dem Fegfeuer
heraus zu ziehen? Und da dieſer ihm darauf
nicht antworten konnte, ſprach erſterer: „Ich
weiß es gar wohl: man braucht dazu eben ſo
viel, als man Schneeballen bedarf, um damit
einen Backofen zu heizen.“

Bezahlt.

2. Jahrg. die Hrn. Ellinger, Faude, Leonhardt.

2. Hälfte des 2. Jahrg. Hr. Chr. Horn.

1. „ „ 3. Jahrg. die Hrn. Chr. Horn, Leonhartt,
H. Steutrwald.

3. Jahrg. die Hrn. Paſt. Brohm. (10 Er.), Paſt. Burger,
Ellinger, Evers, C. Jungk, F. Träger, Paſt. Traut⸗
mann, H. Wollter, Paſt. Iſenſee, J. Mayers.

Gedruckt bei Weber und Olshauſen.

English translation AI translation

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[continued from Seite 45] cross is made, and that one bows at the mention of the name of Jesus, etc. The Reformed, on the other hand, have insisted that it is indispensable to the right celebration of the Holy Supper to use ordinary bread, to break it, and to give the bread and cup into the hand of the communicants, etc. But precisely because people wanted, on the one hand, to make this a matter of sin for the Lutheran Church — as superstitious, papist, and idolatrous — and, on the other hand, to force it upon her as necessary, precisely for that reason the Lutheran Church has not yielded to her adversaries on this point for a single hour, but has retained it in defiance of these makers of false scruples, so that the important article of Christian liberty might not be obscured, and so that she might not lose it. But has it now perhaps become otherwise? Do people not still, even now, make the most innocent ceremonies of the Lutheran Church into remnants of the papacy, of which one ought finally to be cleansed once and for all? Do not even the false brethren within our own church now press for this, because they see clearly that the garment of the old Lutheran worship does not suit their fanatical, Methodist-style mongering of the Spirit? — Apart, then, from the fact that we ought already, for the sake of the false spirituality and pride now prevailing — with which people exalt themselves over the simplicity of our fathers — to guard this all the more carefully and jealously, we would also plainly and shamefully deny our Christian liberty if we yielded to our adversaries and to the false brethren in their insistence upon those things. What sort of doctrine, what sort of notions of Christian liberty would we thereby introduce into, and help to confirm in, the hearts of many thousands of Christians! It is clear; it is our duty, now too and here too, to bear witness by our deeds that a true Christian ought not to let men make sin for him, or impose commandments upon him, where God makes no sin and imposes no commandment. Nor may anyone say: I stand in circumstances in which, for my part, I have no such occasion. We answer: if you wish to be a servant of the Lutheran Church, and if your congregation truly wishes to be a part of it, then you must not be content, together with your congregation, to do only what would be right and salutary for the narrow circle of your congregation if it stood by itself; rather, you are obligated, as a member of the whole, to act in the consciousness of your connection with the whole Church. If you are vividly aware of your claim to membership in the Lutheran Church, then in your conduct the thought must be ever before you: What concerns the Church concerns me too; her struggles are my struggles; what the Church does, I do with her; what I do, the Church does with me; if the Church is led into temptation, I too am tempted; if anyone opposes the Church with regard to one of her possessions, he opposes me as well on that account; whatever would deny the Church, by that I too would be denied. "If one member suffers, all the members suffer with it."

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1 Corinthians 12:26. Whoever, indeed, does not stand in the living awareness of being a member of the great whole of the Church will not understand this. —

It would, moreover, be a different situation altogether if the Lutheran Church of America had remained pure in doctrine, and only her ceremonies had, in the course of time, fallen away for the sake of changed circumstances; then it would be folly to press in any way for the reintroduction of the fallen ceremonies. But let us consider how here most Lutherans first abandoned Lutheran doctrine and adopted the Reformed and Methodist doctrine, and then also introduced the ceremonies of the latter in place of the old Lutheran ones; let us consider how the old doctrine vanished hand in hand with the old customs, while the new doctrine has penetrated into our church in step with the new customs; let us consider, finally, how in most congregations that call themselves Lutheran here, nothing but the name has been retained, while the union has already in fact been introduced, in that the preachers (to name only this) have received Reformed persons — even when these wish to remain Reformed — into their congregations as members, partly out of concern for their livelihood, partly out of complete religious indifference: must we not, above all, now and here, recognize it as the most sacred duty of a faithful servant of the Lutheran Church, and of a congregation bearing this name, that it visibly distinguish itself in deed, also through its outward worship, from the congregations that have become apostate, and publicly and decisively renounce them? Must we not hold it our most sacred duty, as faithful sons of our church, to avoid carefully even the slightest appearance of belonging to the great party of those, or of approving, or at least not abhorring with our whole heart, the character and conduct of those who here have become unfaithful to the Lutheran Church — indeed have already become members of another church — and yet hypocritically wish to bear the Lutheran name? Must we not hold it our most sacred duty to take earnest care that we do not, either in word or deed, make ourselves partakers of the godless mingling of churches and religions that is becoming ever more dominant here among the Lutherans-in-name-only? In sum: if it has ever, in any land, been necessary for a Lutheran congregation, which does not wish to bear its name in appearance and mockery, to remain true to the confessional ceremonies of our church and to guard against adopting Reformed and similar ceremonies — is it not necessary now, in this time of more than Babylonian confusion, and precisely here in America, in this land of sects and indifferentism?

(To be continued.)

Jesuitism

When the Reformed preacher Drabitius of Lednice, an eighty-three-year-old man, was to be executed as a heretic, the Jesuits declared to him that they would spare his life if he recanted. Drabitius did so, and was nevertheless led to his death. When he then, as the execution was about to proceed, reminded the Jesuits of their promise, he received the answer: they had meant this of eternal life!

Old Mathesius's Exhortation to His Hearers to Stand Firm in Luther's Teaching.

So I exhort you today, dear friends, that you hold constantly and steadfastly to this man's teaching, testimony, and truthful prophecy and exposition of Scripture, and that you persevere, together with your households, to your life's end; and besides this, give thanks to God, who sent us this chosen instrument for the last age, and preserved him, against all the gates of hell, for twenty-nine years in these lands and in his regular calling; and that you do not let yourselves be turned away and led astray from his confession by the rogues and tricksters who nowadays would gladly stifle and destroy this man's reputation, office, and confession. God has, through this man and his fellow helpers, caused the blessed doctrine to be blessed, spread abroad, and refined pure and superfine at Wittenberg, as through fire; guard yourselves against those who would add new alloy to the silver and stamp false images upon it. For there are many quicker, sharper, and more pointed minds, and the world is greedy and meddlesome; therefore I warn you, my parishioners, as a member of the schools and a citizen of the churches at Wittenberg, and as the grateful pupil of this Doctor and of his most beloved friend, Master Philip, and as your regular old pastor: do not let yourselves be swayed and weighed by every wind, and be led away from the Word of the Lord Christ, and do not let his faithful servants among you, in this church and school, be made suspect to you. There are, in this wicked world, many chatterers, many pamphleteers, many schemers, who present and pass themselves off, in angelic brightness, with flattery and double-talk. Remain steadfast in what you have learned, and do not let the word of the prophets and apostles, as God has had it expounded at Wittenberg, be twisted out of your hands, or torn and wrested from your hearts; seldom does a better guardian and teacher come afterward.

The Power of the Mass.

The minister Cardinal Richelieu once asked his confessor how many masses would be needed to draw a soul out of purgatory. And when the latter could not answer him, the former said: "I know it very well: one needs just as many for that as one needs snowballs to heat a baker's oven with."

Paid.

Year 2: Messrs. Ellinger, Faude, Leonhardt.
Second half of Year 2: Mr. Chr. Horn.
First half of Year 3: Messrs. Chr. Horn, Leonhardt, H. Steutrwald.
Year 3: Pastor Brohm (10 copies), Pastor Burger, Ellinger, Evers, C. Jungk, F. Träger, Pastor Trautmann, H. Wollter, Pastor Isensee, J. Mayers.

Printed by Weber and Olshausen.