Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-12-08, Seite 45

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Gemeindeſchule · Gemeindeſchule

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ſen. Können das geringe, unbedeutende Sün-dieſen Ausſprüchen des heil. Geiſtes die Recht—

den ſein, um derentwillen des Sohnes Gottes
Leib gebrochen, ſein ſo heiliges, theures Blut
vergoſſen werden mußte? Achteſt du deine

Sünde gering, ſo achteſt du Gottes Gnade und

Vergebung gering; willſt du dich ſelbſt recht—
fertigen, ſo raubeſt du dem HErrn, was ſein
iſt. Deine Eigengerechtigkeit iſt deine größte
Sünde, und wenn du dabei beharrſt, ſo ver—
kehrſt du dir ſelbſt den Segen des Abendmahls
in einen Fluch.

M. Ich denk', Herr Pfarrer, ich will ſo gut
einen Segen, wie ein anderes auch.

Pf. So mußt du auch Buße thun, ſo gut
wie jeder andere Sünder, der Vergebung will.
Margareth, du glaubſt mir nicht in allem, was
ich dir ſage; ſo nimm wenigſtens einen guten
Rath an. Laß Gott den Schiedsrichter ſein
zwiſchen mir und dir, und ſprich zu Ihm:
Lieber Gott, ſo und ſo ſpricht mein Pfarrer,
und will mich immer zu einer großen Sünderin
machen. Ich bitte dich, lieber Vater, ſo zeig
mir aus deinem Worte, ob es wirklich ſo iſt,
ob er recht hat. Erforſche du mich und erfahre
mein Herz, prüfe mich und erfahre, wie ich's
meine, und ſiehe, ob ich auf böſem Wege bin,
und leite mich anf ewigem Wege! Amen. So
bet' zu Gott täglich und ſonderlich in dieſen
Tagen noch, ehe du zum heil. Abendmahl gehſt;
dann wird Er dir gewiß zur rechten Erkenntniß
helfen. Willſt du das?

M. Das kann ich wohl thun.

Pf. So geh hin und thu's; und Gott ſei
mit deinem Geiſte!

M. Adje, Herr Pfarrer!

(Schluß folgt.)

Fübrt das alte Lutherthum nach Rom?
(Fortſetzung.)

4.) Wir kommen nun zu dem letzten, einem
in unſerer Zeit beſonders zu beachtenden Falle,
in welchem die Annahme oder Verwerfung
einer ſonſt gleichgültigen Ceremonie nicht gleich⸗
gültig iſt. Es iſt dieſer: wenn man durch das
eine oder das andere den Schein gibt, als ſei
man den Widerſachern der reinen Lehre gewi—
chen, als ſei man mit ihnen eins geworden
oder als mache man doch zwiſchen denRechtgläu—
bigen und Falſchgläubigen keinen weſentlichen
Unterſchied. Die heilige Pflicht, in dieſem
Falle im Gebrauch ſeiner Freiheit mit höchſter
Vorſicht zu verfaͤhren, gründet ſich unter an⸗
deren auf folgende Stellen der heil. Schrift:
2 Cor. 6, 14. „Ziehet nicht am fremden
Joch mit den Ungläubigen. Denn
was hat die Gerechtigkeit für Genieß mit der
Ungerechtigkeit? Was hat das Licht für Ge—
meinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimmt
Chriſtus mit Belial? — Darum gehet aus von
ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der
HErr.“ Röm. 16, 17. „Ich ermahne aber
euch, lieben Brüder, daß ihr aufſehet auf die,
die da Zertrennung und Aergerniß anrichten
neben der Lehre, die ihr gelernet habt, und
weichet von denſelbigen.“ Hiermit
iſt aber zu vergleichen: 1 Theſſal. 5, 22. „Mei⸗
det allen böſen Schein.“ Sollen nun nach

gläubigen die Gemeinſchaft mit den Ungläubi⸗
gen und Falſchgläubigen abbrechen, ſich von“

ihnen abſondern und von ihnen weichen und

alſo nach der letzten Stelle auch den Sche i.n
meiden, als beſtünde zwiſchen ihnen Gemein—
ſchaft, ſo handeln diejenigen offenbar wider
Gottes Wort, welche ſolche Ceremonien anneh⸗
men, die den Falſchgläubigen eigenthüm⸗
lich ſind, die gleichſam Abzeichen gewiſſer
Secten geworden ſind, ihr Schibboleth, (Richt.
12. 4—6.), Ceremonien, durch welche die Irr⸗
gläubigen gewiſſe Irrthümer mit der That
bekennen und ausdrücken wollen:
denn dadurch geben die Glieder der rechtgläu⸗
bigen Kirche den Schein, als hätten ſie ſich mit
den Irrgläubigen vereinigt (unirt), als ſeien
ſie mit ihnen eins geworden, als hätten ſie die
Verwerfung der Irrlehre aufgegeben, und als
ſeien ſie nun mit den Widerſachern der reinen
Lehre Ein kirchlicher Körper geworden. Auf
ditſen Fall weiſen daher auch unſere kirchlichen
Symbole hin, wenn es darin nunter andern alſo
heißt: „Wie auch unter die rechten, freien
Adiaphora oder Mitteldinge nicht ſollen gerech—
net werden ſolche Ceremonien, die den Schein
haben, oder, dadurch Verfolgung zu vermeiden,
den Schein fürgeben wollten, als wäre unſere
Religion mit der papiſtiſchen (oder einer andern
falſchgläubigen Religion) nicht weit von
einander, oder wäre uns dieſelbe ja nicht
hoch entgegen: oder wenn ſolche Ceremo⸗
nien dahin gemeinet, alſo erfordert oder auf—
genommen, als ob damit und dadurch beide
widerwärtige Religionen verglichen (in unam
redactae), und Ein Corpus worden, oder
(eum periculum est) wiederum einen Zutritt
zum Pabſtthum und ein Abweichen von der
reinen Lehre des Evangelii und wahren Reli⸗
gion geſchehen, oder gemächlich daraus
erfolgen ſollte. Denn in dieſem Fall ſoll und
muß gelten, das Paulus ſchreibet 2 Cor. 6,
14. 17. „„Ziehet nicht am fremden Joch; was
hat das Licht für Gemeinſchaft mit der Fin—
ſterniß? Darum gehet aus von ihnen und
ſondert euch ab, ſpricht der HErr.““ (Concor—
dienformel. Wiederholung. Art. 10.) Nicht zu
überſehen iſt hierbei folgender Ausdruck der
Apologie: „Dieſchriſtliche Kirche ſtehet micht
allein in Geſellſchaft äußerlicher Zeichen
(externarum rerum ac rituum, sicut aliae
politiae), ſondern ſtehet fürnehmlich in
Gemeinſchaft inwendig der ewigen Güter im
Herzen, als des heil. Geiſtes, des Glanbens,
der Furcht und Liebe Gottes.“ (Art. 7.) Hier⸗
mit gibt die Apologie nicht undeutlich zu verſte—
hen, daß auch die äußerlichen Ceremonien nicht
gänzlich von den Dingen auszuſchließen ſind,
in welchen die waͤhre Kirche unter ſich Gemein—
ſchaft hat.

Wenden wir nun die Lehre von den Cere⸗
monien, wie wir ſie hier aus Gottes Wort und
den Symbolen unſerer Kirche dargelegt haben,
auf unſere jetzigen hieſigen Verhältniſſe an, ſo
wird es nicht ſchwer ſein, zu ſagen, was auf
den Vorwurf zu antworten ſei, daß wir, die
man mit dem Namen Altlutheraner beehrt, die

von der lutheriſchen Kirche öffentlich bekannte

Freiheit beſchränken und wieder einen papiſti⸗
ſchen Ceremonienzwang einführen wollten.

Wir leugnen es nicht, wir ſind bemüht, den
äußerlichen Gottesdienſt, wie ihn die alte luthe⸗
riſche Kirche bereits Jahrhunderte lang gehal⸗
ten hat, in ſeinen charakteriſtiſchen Beſtandtheilen
beizubehalten und unſere Gemeinden dafür zu
ſtimmen; wir leugnen es nicht, wir ſind auch
allerdings des Sinnes, uns unter keiner Be⸗
dingung den andern kirchlichen Gemeinſchaften,
wie den reformirten, methodiſtiſchen u. a., in
ihren eigenthümlichen Ceremonien zu confor⸗
miren; wir meinen endlich allerdings, daß die⸗
jenigen keine treuen Lutheraner ſeien, die in
jetziger Zeit und unter den hieſigen Verhält—
niſſen alle die unterſcheidenden Ceremonien
unſerer Kirche fallen laſſen und an deren Statt
die der fremden kirchlichen Gemeinſchaften an⸗
nehmen. Wir thun dies aber nicht darum, weil
wir, wie die Papiſten, glaubten, daß irgend
eine von Menſchen eingeführte Ceremonie zur
Wahrheit der Kirche an ſich nöthig ſti, oder
daß wir unter allen Umſtänden die Macht nicht
hätten, jede unſchuldige Ceremonie, welche es
auch ſein mag, zu gebrauchen: vielmehr handeln
wir darum ſo, weil wir eben unſere Freiheit in
den Ceremonien uns nicht nehmen laſſen, keine
Wahrheit, inſonderheit nicht den wichtigen Ar⸗
tikel von der chriſtlichen Freiheit verleugnen,
ſondern mit der That bekennen, die Schwachen
nicht ärgern, auch durch die ſcheinbar unſchul⸗
digſte Handlung keine Irrlehre beſtätigen und
jemanden darin beſtärken, und auch den gering—
ſten Schein, als hielten wir es mit den Wider⸗
ſachern unſerer lutheriſchen Kirche und ihrer
Lehre, und als ſeien wir mit ihnen zu Einer
Kirche zuſammengefloſſen, mit allem Fleiß ver⸗
meiden wollen. Das iſt es, was wir wollen
und um das wir ſtreiten, keinesweges aber die
Ceremonien an ſich, deren Gebrauch oder
Abſchaffung auch wir unter andern Umſtänden
für durchaus frei von ganzem Herzen halten
und erklären. Diejenigen, die unſerem Ver⸗
fahren das lutheriſche Bekenniniß von der
Freiheit der Ceremonien entgegenhalten, thun
daher Luftſtreiche gegen uns, da darüber, daß
dieſe Dinge an ſich frei ſind, kein Zwieſpalt
herrſcht. Die Frage, um die es ſich handelt,
iſt vielmehr dieſe, ob auch jetzt ſolche Umſtände
obwalten, unter welchen nach Gottes Wort und
den Bekenntniſſen unſerer Kirche ſelbſt in ge⸗
wiſſen Mitteldingen nicht zu weichen iſt. Daß
wir aber auch jetzt in einem ſolchen Falle ſind,
das iſt es, was wir glauben und was uns in
unſerm Verfahren leitet.

Von jeher hat man nehmlich von reformirter
Seite es der lutheriſchen Kirche zum Gewiſſen
machen wollen, daß ſie Altäre, Bilder, Cruci⸗
fire und dergleichen in ihren Kirchen hat, daß
ſie ſich bei der Verwaltung des heil. Abend—
mahls der Oblaten oder Hoſtien und brennen⸗
der Lichter bedient und dieſes allerheiligſte Sa—
crament knieend zu empfangen empfiehlt, daß die
Prediger die Worte der Einſetzung des heil.
Nachtmahls, die Intonationen, Collecten und
den Aaroniſchen Segen am Altare abſingen,
daß bei Taufe, Conſecration, Segen, Abſolu-
tion und Copulation das Zeichen des heiligen

English translation AI translation

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[continued from Seite 44; a line of type from an adjacent column — "...to set up self-justification against these utterances of the Holy Spirit—" — is interleaved at this point in the scan and cannot be placed with certainty] ...can these be the small, insignificant sins for whose sake the body of the Son of God had to be broken, and his so holy, precious blood had to be shed? If you regard your sin as slight, you regard God's grace and forgiveness as slight; if you want to justify yourself, you rob the Lord of what belongs to him. Your self-righteousness is your greatest sin, and if you persist in it, you turn the blessing of the Lord's Supper into a curse for yourself.

M: I think, pastor, that I want just as good a blessing as anyone else.

Pastor: Then you must also do penance, just as every other sinner who wants forgiveness must. Margareth, you do not believe me in everything I tell you; so at least accept one piece of good advice. Let God be the judge between you and me, and say to him: Dear God, my pastor says such and such, and always wants to make me out to be a great sinner. I ask you, dear Father, show me from your Word whether it is really so, whether he is right. Search me and know my heart; try me and know how I mean it, and see whether I am on a wicked way, and lead me in the way everlasting! Amen. Pray this to God daily, and especially in these coming days, before you go to the Holy Supper; then he will surely help you to the right understanding. Will you do that?

M: That I can certainly do.

Pastor: Then go and do it; and God be with your spirit!

M: Goodbye, pastor!

(Conclusion to follow.)

Does Old Lutheranism Lead to Rome?

(Continued.)

4.) We come now to the last case — one especially to be noted in our time — in which the acceptance or rejection of an otherwise indifferent ceremony is not itself a matter of indifference. It is this: when, by the one course or the other, one gives the appearance of having yielded to the adversaries of pure doctrine, of having become one with them, or of making no essential distinction between the orthodox and the false-believing. The sacred duty, in this case, to proceed with the utmost caution in the use of one's freedom, rests, among other things, on the following passages of Holy Scripture:

2 Corinthians 6:14: "Be not unequally yoked together with unbelievers. For what fellowship has righteousness with unrighteousness? And what communion has light with darkness? And what concord has Christ with Belial? — Therefore come out from among them, and be separate, says the Lord." Romans 16:17: "Now I beseech you, brothers, mark those who cause divisions and offenses contrary to the doctrine which you have learned, and turn away from them." To be compared with this is 1 Thessalonians 5:22: "Abstain from every appearance of evil."

Are, then, the orthodox — according to the passages just cited — to break off fellowship with unbelievers and false believers, to separate themselves from them and turn away from them, and so, according to the last-named passage, to avoid even the very appearance that fellowship exists between them: then those plainly act against God's Word who adopt such ceremonies as are distinctive of the false-believing, which have become, as it were, the badges of certain sects, their shibboleth (Judges 12:4–6) — ceremonies by which the erring wish to confess and express certain errors in deed. For by this the members of the orthodox church give the appearance of having united themselves with the erring, of having become one with them, of having given up the rejection of false doctrine, and of having now become, together with the adversaries of pure doctrine, one ecclesiastical body.

For this reason our church's confessional symbols point to this very case as well, where among other things they say: "Just as, on the other hand, such ceremonies are not to be reckoned among the true, free adiaphora, or matters of indifference, as give the appearance, or, for the avoidance of persecution, are meant to give the appearance, that our religion and the papist religion (or some other false-believing religion) are not far removed from one another, or that we are indeed not strongly opposed to it; or when such ceremonies are so intended, so required, or so employed, as though by means of them the two conflicting religions were reconciled (in unam redactae) and made one body, or (cum periculum est) as though there should in turn follow an approach to the papacy and a departure from the pure doctrine of the Gospel and the true religion, or as though this should gradually come about from it. For in this case what Paul writes must and shall hold, 2 Corinthians 6:14, 17: 'Be not unequally yoked with unbelievers; what fellowship has light with darkness? Therefore come out from among them and be separate, says the Lord.'" (Formula of Concord, Solid Declaration, Article X.) Not to be overlooked here is the following expression of the Apology: "The Christian Church does not consist merely in the fellowship of outward signs (externarum rerum ac rituum, sicut aliae politiae), but consists chiefly in fellowship, inwardly, in the eternal treasures of the heart — namely the Holy Spirit, faith, and the fear and love of God." (Article 7.) By this the Apology gives us to understand plainly enough that the outward ceremonies, too, are not wholly to be excluded from the things in which the true Church has fellowship among itself.

If we now apply the doctrine of ceremonies, as we have set it forth here from God's Word and from the confessions of our church, to our present circumstances here, it will not be hard to say what answer is to be given to the reproach that we — who are honored with the name Old Lutherans — wish to restrict the freedom publicly professed by the Lutheran Church, and to reintroduce a papist compulsion of ceremonies.

We do not deny it: we endeavor to retain, in its characteristic components, the outward worship as the old Lutheran Church has already observed for centuries, and to win our congregations' agreement to this; we do not deny it: we are indeed also minded, under no condition, to conform to the peculiar ceremonies of other ecclesiastical communions, such as the Reformed, the Methodists, and others; we hold, finally, that those are no faithful Lutherans who, in the present time and under our present circumstances here, drop all the distinguishing ceremonies of our church and adopt in their place those of foreign ecclesiastical communions. But we do this not because we, like the papists, believed that any ceremony introduced by men were in itself necessary to the truth of the Church, or that under all circumstances we lacked the power to use any innocent ceremony whatsoever it might be; rather we act thus for the very reason that we will not let our freedom in ceremonies be taken from us — that we deny no truth, least of all the important article of Christian liberty — but confess it in deed; that we do not offend the weak; that we do not, even through the seemingly most innocent action, confirm any false doctrine or strengthen anyone in it; and that we wish, with all diligence, to avoid even the slightest appearance of holding with the adversaries of our Lutheran Church and its doctrine, or of having flowed together with them into one church. This is what we want, and what we contend for — by no means the ceremonies themselves, whose use or abolition we too, under other circumstances, hold and declare with our whole heart to be entirely free. Those, then, who set the Lutheran confession of the freedom of ceremonies against our procedure beat the air against us, since there is no dispute at all that these things are in themselves free. The question at issue is rather this: whether such circumstances now also prevail under which, according to God's Word and the confessions of our church, one must not yield even in certain matters of indifference. That we are indeed now in such a case is what we believe, and what guides us in our procedure.

From of old, namely, those on the Reformed side have sought to burden the conscience of the Lutheran Church with the fact that she has altars, images, crucifixes, and the like in her churches; that in administering the Holy Supper she makes use of wafers or hosts and burning candles, and recommends receiving this most holy sacrament kneeling; that the preachers chant the words of institution of the Holy Supper, the intonations, collects, and the Aaronic blessing at the altar; that at Baptism, consecration, blessing, absolution, and marriage the sign of the holy