Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-12-08, Seite 44

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Beichtanmeldung 6

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Vergebung der Sünden zu erwerben, am Kreuz
hat er ſich martern laſſen für dich, und du dankſt

es ihm ſo wenig, daß es dir gar nicht einma

mehr einfällt, nicht einmal da, wo du Ihn am
nothwendigſten brauchteſt, wo ſich's um Verge⸗
bung deiner Sünden handelt.

B. Ja, Herr Pf., ſonſt iſt man halt nicht
ſo gelehrt worden, da hat man's einem nicht ſo
geſagt.

Pf. Du haſt doch auch den zweiten Artikel
gelernt; aber bedacht haſt du ihn nie, und zu
Herzen genommen haſt du nicht recht, was du
lernteſt: das iſt der Fehler. Nun ſieh! ſo oft
biſt du zum Abendmahl gegangen ohne Buße,
ohne Glauben an den HErrn Chriſtum, denn
es iſt dir gar nicht eingefallen, daß du Ihn
dazu brauchſt, deſſen Leib und Blut du doch em⸗
pfangen ſollteſt im Abendmahl zur Vergebung
deiner Sünden: da biſt du alſo allemal unwür⸗
dig gegangen. Sieh zu, daß es diesmal beſſer
gebt.

B. Das will ich, Herr Pfarrer. Ich wollt',
man hätte mir das früher ſchon geſagt.

Pf. Sieh, darum iſt's gut, duß du zu mir ge⸗
kommen biſt und dich ſelbſt angemeldet haſt.
Denke nun der Sache weiter nach, und bitte
Gott, daß er dir das rechte Licht anzünde und
einen reichen Segen in ſeinem heil. Abendmahl
gebe.

B. Das will ich, Herr Pf. Ich dank', daß
Sie mir's ſo geſagt haben.

Pf. Adje, B., der beſte Dank iſt, wenn du
meine Worte an deinem Herzen Frucht bringen
läſſeſt.

B. Wenn's Gott's Wille iſt!

zweites Geſpräch.

Margaretha. Zur Beichte möcht ich
gern.

Pfarrer. Iſt recht, warum willſt du denn?

M. Daß ich meine Sünden bekenne.

Pf. Haſt du auch Sünden?

M. Wir ſind allzumal Sünder und mangeln
des Ruhms, den wir an Gott haben ſollen.

Pf. Weißt du denn auch deine Sünden?

M. Man hat wiſſentliche und unwiſſentliche.

Pf. Aber die wiſſentlichen muß man doch
wiſſen, ſonſt wären's ja keine wiſſentlichen;
weißt du ſie?

M. Ich hab' nie was Unrechtes gethan, kann
mir auch niemand etwas nachſagen.

Pf. Alſo haſt du keine Sünde?

M. Es iſt niemand ohne Sünde; ich ſag'
nicht, daß ich keine Sünde habe; man ſündigt
oft, man weiß es gar nicht.

Pf. Und du ſagſt doch, du habeſt nie etwas
Unrechtes gethan. Weißt du nicht, was der
Apoſtel Johannes ſagt: „Wer Sünde thut,
der thut auch Unrecht, und die Sünde iſt das
Unrecht.“ Wenn du doch zugeſtehen mußt, daß
du Sünde habeſt, wie kannſt du denn ſagen, du
habeſt nie etwas Unrechtes gethan 2

M. Ich bin eben nicht ſo gelehrt, daß ich
gleich auf alle Fragen antworten kann, und
kann mich auch nicht ſo anſtellen, wie manche,
deswegen bin ich aber vielleicht gerad ſo gut. —

Pf. Es kommt hier nicht auf Gelehrſamkeit
und Wiſſen an, M., noch viel weniger wird
einem das Anſtellen etwas helfen; denn wir ſte⸗

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—
.—

ben hier vor Gott, der Herzen und Nieren

rüft; darum handelt ſich's hier um aufrichtige

Buße über deine Sünden.

M. O, meine Sünden ſind eben nicht ſo
viele.

Pf. Das wird dich nicht rechtfertigen, M.;
du weißt doch, was Jacobus ſagt: „So jemand
das ganze Geſetz hält, und ſündiget an Einem,
der iſts ganz ſchuldig.“ Und wer, meinſt du
denn, daß ein beſſerer Chriſt iſt, wer wenig
Sünden an ſich findet, oder wer viele?

M. (ſtutzt) Ich denk eben, ein rechter Chriſt
iſt fromm und thut nichts Unrechtes, und da
kann er auch nicht viel Sünden an ſich finden.

Pf. Ich meine, David und der Apoſtel Pau⸗
lus ſeien fromme Leute geweſen und frömmer
als wir beide, meinſt du nicht auch?

M. Ja, gewiß erſt!

Pf. Und doch ſagt der eine: „Wer kann
merken, wie oft er fehle! Verzeihe mir auch
die verborgenen Fehler.“ „Meine Sünden
gehen über mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt
ſind ſie mir zu ſchwer worden.“ Und der eine:
„Ich bin fleiſchlich und unter die Sünde ver⸗
kauft. Ich weiß, daß in mir, d. i. in meinem
Fleiſche wohnet nichts Gutes.“ Die müſſen
alſo doch mehr Sänden an ſich gefunden haben,
als du, und waren doch frömmer, ja gerade
deswegen waren ſie frömmer. Darum ſag' ich
dir: je beſſer der Chriſt, je größer der Sünder.

M. Hm!

Pf. Wer meinſt du denn, wer dein Herz
beſſer kennt, Gott oder du?

M. Wohl Gott.

Pf. Und der ſagt: „Das Dichten des
menſchlichen Herzens iſt böſe von Jugend auf.“
Von dem ſtehet geſchrieben: „Gott ſiehet vom
Himmel auf der Menſchen Kinder, ob jemand
verſtändig ſei und nach Gott frage: aber ſie
ſind alle abgewichen und alleſammt untüchtig
worden, da iſt nicht, der Gutes thue, auch nicht
einer.“ Nun haſt du doch wohl auch ein
menſchliches Herz und biſt ein Menſchenkind,
ſo wird das von dir und deinem Herzen auch
gelten, was der heilige und allwiſſende Gott
hier ſagt, und wenn du es auch an dir ſelber
noch nicht wahrgenommen hätteſt, ſo ſollteſt du
doch Gott glauben und dich demüthigen und
erkennen, daß das allein ſchon genug iſt, dich
zu verdammen, daß du deine Sünde bisher noch
gar nicht erkannt und in der Eigengerechtigkeit
deines Herzens dich trotzig und leichtfertig über
Gottes Wort und Zeugniß hinweggeſetzt haſt.
Denn wo du Gottes Wort beſſer zu Herzen ge—
nommen und auf deines Herzens Gedanken
beſſer geachtet hätteſt, ſo wäre dir dein ſündli—
ches Verderben längſt offenbar geworden. Daß
du aber das bisher nicht gethan haſt, das allein
iſt ſchon Sünde genug, dich zu verdammen.

M. Nun, ſo muß ich halt in Gottes Namen
verdammt ſein.

Pf. Es verdrießt dich meine Rede, ſo viel
ich merke; du meinſt, ich thue dir zu viel;
glaubſt du denn, was im Katechismus ſteht?

M. Könnt ich ja das nicht glauben! Sie
meinen immer, man glaubt gar nichts.

Pf. So mußt du auch glauben, daß du um
deiner Sünden willen verdammt und verloren

biſt; denn das ſteht im Katechismus und das
haſt du ſchon oft genug aus deinem Katechis—
mus bekannt, aber noch nie bedacht, und — laß
dichs nicht verdrießen, denn es iſt wahr — da—
rum auch noch nie geglaubt. Du wirſt ja den
zweiten Artikel ſamt der Auslegung noch kön⸗
nen, wo es heißt: Ich glaube, daß IEſus
Chriſtus, wahrhaftiger Gott ꝛc. ꝛc. ſei mein
HErr, der mich — nun wie heißts weiter?

M. Der mich verlornen und verdammten
Menſchen erlöſet hat, erworben und gewonnen —

Pf. Schon gut. Haſt du gehört, was du
geſagſt haſt? Warum nennſt du dich denn da
einen verlornen und verdammten Menſchen?
Weil du aus den zehn Geboten, die vorherſte—
hen, erkennen mußt (wenn du ſie ernſtlich be⸗
trachteſt und aufrichtig biſt), daß du deren kei⸗
nes gehalten, wie du ſollteſt, und deßwegen un⸗
ter Gottes Zorn und Fluch biſt.

M. Man thunt eben, was man kann.

Pf. Und meint, damit ſei's abgethan, und
merkt nicht, daß man ſich eben damit um ſo
mehr verdammt. Denn die mit des Geſetzes
Werken umgehen, die ſind unter dem Fluch,
wie Paulus Gal. am 3. ſagt: „Denn es ſteht
geſchrieben: verflucht iſt jedermann, der nicht
bleibet in allem dem, das geſchrieben ſtehet in
dem Buche des Geſetzes, daß er's thue. Nun
kannſt du nicht ſagen, daß du in al he, alle
dem geblieben ſeiſt, ſonſt wäreſt du ohne Sünde,
ſo biſt du alſo unter dem Fluch; dabei gehſt du
aber dennoch mit des Geſetzes Werken um, d. h.
du willſt dennoch durch deine Werke gerecht
werden, weil dir Menſchen nichts Unrechtes
nachſagen können, wie du behaupteſt, und be⸗
trügſt dich doch ſelbſt, daß du unter dem Fluche
bleiben mußt.

M. O, ich glaub auch, daß der HErr Chri⸗
ſtus für uns geſtorben iſt.

Pf. Den möchteſt du nun gern zum Noth⸗
helfer machen; aber dich nimmt Er nicht an.

M. Warum hernach mich nicht? Bin ich
denn gar ſo ſchlecht?

Pf. Nein, zu gut biſt du. Denn er ſagt:
„Ich bin gekommen, die Kranken zu heilen und
nicht die Starken; ich bin gekommen, die Sün⸗
der ſelig zu machen und nicht die Gerechten;“
aber du biſt ſtaͤrk, du fühlſt dich nichts weniger
als krank an deiner Seele; du biſt gerecht, und
wenn du auch zugeſtehſt, daß du eine Sünde⸗
rin biſt, ſo biſt du durchaus keine arme, keine
hülfsbedürftige, keine verlorene Sünderin,
und er iſt gekommen, zu ſuchen, das verlo⸗
ren iſt. Du willſt dir die Füße nicht von Ihm
waſchen laſſen, den du meinſt, es bedürfe deſſen
bei dir nicht; der Schmutz, mit dem du dich
bei deinem Wandel verunreiniget habeſt, ſei
nicht der Rede werth: darum haſt du keinen
Theil an Ihm.

M. Wofür ging ich denn zum Abendmahl,
als daß ich Theil an Ihm bekäme.

Pf. Liebe Margareth, das heil. Abendmahl
iſt nur für Sünder eingeſetzt, das vergiß ja
nicht, für arme bußfertige Sünder, die ihrt
Sünde erkennen und fühlen und nach Gottes
Gnade hungrig und durſtig ſind. Darum wird
jedem dabei geſagt: Für deine S ünden
gebrochen, — für de ine Sünden vergoß⸗

English translation AI translation

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[Continuing from the previous page.]

...purchase forgiveness of sins for you: on the cross he let himself be tortured for you, and you thank him for it so little that it no longer even occurs to you, not even there where you would need him most, where it is a matter of the forgiveness of your sins.

B: Yes, Pastor, one simply was not taught that way before; no one put it to me like that.

Pastor: But you did learn the Second Article too; only you have never reflected on it, and you have not properly taken to heart what you learned — that is the fault. Now look! As often as you have gone to the Lord's Supper without repentance, without faith in the Lord Christ — for it never occurred to you that you needed him for it, whose body and blood you were nevertheless to receive in the Supper for the forgiveness of your sins — so often have you gone unworthily every time. See to it that this time it goes better.

B: I will, Pastor. I wish someone had told me this sooner.

Pastor: You see, that is why it is good that you have come to me and registered yourself. Now think the matter over further, and pray God that he kindle in you the right light and grant you a rich blessing in his Holy Supper.

B: I will, Pastor. I thank you for telling me this.

Pastor: Farewell, B.; the best thanks is if you let my words bear fruit in your heart.

B: If it be God's will!

Second Dialogue.

Margaretha: I would like to go to confession.

Pastor: Very well; why do you wish to, then?

M: So that I may confess my sins.

Pastor: Do you indeed have sins?

M: We are all of us sinners and fall short of the glory we ought to have before God.

Pastor: But do you also know your sins?

M: One has known ones and unknown ones.

Pastor: But the known ones one surely must know, otherwise they would not be known ones; do you know yours?

M: I have never done anything wrong, and no one can say anything against me either.

Pastor: So you have no sin?

M: No one is without sin; I am not saying that I have no sin; one often sins without even knowing it.

Pastor: And yet you say that you have never done anything wrong. Do you not know what the apostle John says: "Whoever sins also commits lawlessness, and sin is lawlessness"? Since you must after all admit that you have sin, how then can you say that you have never done anything wrong?

M: I am simply not so learned that I can answer every question right off, and I cannot put on airs the way some do either — but perhaps that makes me just as good. —

Pastor: It is not a matter of learning and knowledge here, M., and still less will putting on airs help anyone; for here we stand before God, who tries hearts and minds; what matters here is sincere repentance over your sins.

M: Oh, my sins simply are not so many.

Pastor: That will not justify you, M.; you know, after all, what James says: "If anyone keeps the whole law but fails in one point, he has become guilty of all of it." And whom do you think the better Christian — one who finds few sins in himself, or one who finds many?

M (taken aback): Well, I simply think a true Christian is godly and does nothing wrong, and so he cannot find many sins in himself either.

Pastor: I think David and the apostle Paul were godly people, and more godly than the two of us — do you not think so too?

M: Yes, certainly, indeed!

Pastor: And yet the one says: "Who can discern his errors? Forgive me also my hidden faults." "My sins have gone over my head; like a heavy burden they have grown too heavy for me." And the other says: "I am carnal, sold under sin. I know that in me, that is, in my flesh, dwells nothing good." These men, then, must have found more sin in themselves than you have, and yet they were more godly — indeed, precisely for that reason they were more godly. Therefore I tell you: the better the Christian, the greater the sinner.

M: Hm!

Pastor: Whom do you think knows your heart better, God or you?

M: God, surely.

Pastor: And he says: "The intention of the human heart is evil from its youth." Of this it is written: "God looks down from heaven upon the children of man, to see if there is any who is wise, who seeks after God; but they have all turned aside, they have together become corrupt; there is none who does good, not even one." Now, you surely also have a human heart and are a child of man, so that what the holy and all-knowing God says here will hold true of you and your heart as well; and even if you yourself had not yet perceived it in yourself, you ought nevertheless to believe God and humble yourself and recognize that this alone is already enough to condemn you — that you have until now not recognized your sin at all, and in the self-righteousness of your heart have defiantly and carelessly set yourself above God's Word and testimony. For if you had taken God's Word more to heart, and paid better heed to the thoughts of your own heart, your sinful corruption would long ago have become plain to you. But that you have not done this until now is by itself already sin enough to condemn you.

M: Well, then in God's name I must simply be condemned.

Pastor: My speech vexes you, as far as I can tell; you think I am doing you too much wrong. But do you believe what stands in the Catechism?

M: Of course I could believe that! You always think one believes nothing at all.

Pastor: Then you must also believe that you are condemned and lost for the sake of your sins; for that too stands in the Catechism, and you have confessed it often enough out of your Catechism, but have never yet reflected on it, and — do not let this vex you, for it is true — for that reason have therefore never yet believed it either. You surely still know the Second Article together with its explanation, where it says: I believe that Jesus Christ, true God, etc., etc., is my Lord, who has me — now how does it go on?

M: "—who has redeemed me, a lost and condemned person, has purchased and won me—"

Pastor: Very well. Did you hear what you just said? Why do you call yourself there a lost and condemned person? Because from the Ten Commandments standing before it you must recognize (if you consider them earnestly and are honest) that you have kept none of them as you should, and are therefore under God's wrath and curse.

M: One simply does what one can.

Pastor: And thinks that this settles the matter, without noticing that one thereby condemns oneself all the more. For those who occupy themselves with the works of the law are under the curse, as Paul says in Galatians 3: "For it is written: Cursed is everyone who does not abide by all things written in the book of the law, to do them." Now you cannot say that you have abided by all of it — otherwise you would be without sin — so you are therefore under the curse; and yet, in spite of this, you still occupy yourself with the works of the law, that is, you still wish to become righteous through your works, because men can say nothing wrong of you, as you claim — and thereby you deceive only yourself, so that you must remain under the curse.

M: Oh, I believe too that the Lord Christ died for us.

Pastor: Him you would now gladly make your helper in time of need; but he does not accept you.

M: Why not me, then? Am I really so bad?

Pastor: No, you are too good. For he says: "I have come to heal the sick, and not the strong; I have come to make sinners blessed, and not the righteous." But you are strong; you feel yourself anything but sick in your soul; you are righteous, and even though you admit that you are a sinner, you are by no means a poor, needy, lost sinner, and he has come to seek that which is lost. You are unwilling to let your feet be washed by him, for you think that this is not needed in your case; the filth with which you have defiled yourself in your walk of life is, you think, not worth mentioning: therefore you have no part in him.

M: For what, then, did I go to the Lord's Supper, if not that I might obtain a part in him?

Pastor: Dear Margaretha, the Holy Supper is instituted only for sinners — never forget that — for poor, penitent sinners who recognize and feel their sin and hunger and thirst after God's grace. That is why it is said to each one there: broken for your sins — shed for your...

[The German text breaks off here at the end of the page; the sentence continues on the next page, which is not included in this excerpt.]