# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 12 08_S45
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ſen. Können das geringe, unbedeutende Sün-dieſen Ausſprüchen des heil. Geiſtes die Recht—

den ſein, um derentwillen des Sohnes Gottes
Leib gebrochen, ſein ſo heiliges, theures Blut
vergoſſen werden mußte? Achteſt du deine

Sünde gering, ſo achteſt du Gottes Gnade und

Vergebung gering; willſt du dich ſelbſt recht—
fertigen, ſo raubeſt du dem HErrn, was ſein
iſt. Deine Eigengerechtigkeit iſt deine größte
Sünde, und wenn du dabei beharrſt, ſo ver—
kehrſt du dir ſelbſt den Segen des Abendmahls
in einen Fluch.

M. Ich denk', Herr Pfarrer, ich will ſo gut
einen Segen, wie ein anderes auch.

Pf. So mußt du auch Buße thun, ſo gut
wie jeder andere Sünder, der Vergebung will.
Margareth, du glaubſt mir nicht in allem, was
ich dir ſage; ſo nimm wenigſtens einen guten
Rath an. Laß Gott den Schiedsrichter ſein
zwiſchen mir und dir, und ſprich zu Ihm:
Lieber Gott, ſo und ſo ſpricht mein Pfarrer,
und will mich immer zu einer großen Sünderin
machen. Ich bitte dich, lieber Vater, ſo zeig
mir aus deinem Worte, ob es wirklich ſo iſt,
ob er recht hat. Erforſche du mich und erfahre
mein Herz, prüfe mich und erfahre, wie ich's
meine, und ſiehe, ob ich auf böſem Wege bin,
und leite mich anf ewigem Wege! Amen. So
bet' zu Gott täglich und ſonderlich in dieſen
Tagen noch, ehe du zum heil. Abendmahl gehſt;
dann wird Er dir gewiß zur rechten Erkenntniß
helfen. Willſt du das?

M. Das kann ich wohl thun.

Pf. So geh hin und thu's; und Gott ſei
mit deinem Geiſte!

M. Adje, Herr Pfarrer!

(Schluß folgt.)

Fübrt das alte Lutherthum nach Rom?
(Fortſetzung.)

4.) Wir kommen nun zu dem letzten, einem
in unſerer Zeit beſonders zu beachtenden Falle,
in welchem die Annahme oder Verwerfung
einer ſonſt gleichgültigen Ceremonie nicht gleich⸗
gültig iſt. Es iſt dieſer: wenn man durch das
eine oder das andere den Schein gibt, als ſei
man den Widerſachern der reinen Lehre gewi—
chen, als ſei man mit ihnen eins geworden
oder als mache man doch zwiſchen denRechtgläu—
bigen und Falſchgläubigen keinen weſentlichen
Unterſchied. Die heilige Pflicht, in dieſem
Falle im Gebrauch ſeiner Freiheit mit höchſter
Vorſicht zu verfaͤhren, gründet ſich unter an⸗
deren auf folgende Stellen der heil. Schrift:
2 Cor. 6, 14. „Ziehet nicht am fremden
Joch mit den Ungläubigen. Denn
was hat die Gerechtigkeit für Genieß mit der
Ungerechtigkeit? Was hat das Licht für Ge—
meinſchaft mit der Finſterniß? Wie ſtimmt
Chriſtus mit Belial? — Darum gehet aus von
ihnen, und ſondert euch ab, ſpricht der
HErr.“ Röm. 16, 17. „Ich ermahne aber
euch, lieben Brüder, daß ihr aufſehet auf die,
die da Zertrennung und Aergerniß anrichten
neben der Lehre, die ihr gelernet habt, und
weichet von denſelbigen.“ Hiermit
iſt aber zu vergleichen: 1 Theſſal. 5, 22. „Mei⸗
det allen böſen Schein.“ Sollen nun nach

gläubigen die Gemeinſchaft mit den Ungläubi⸗
gen und Falſchgläubigen abbrechen, ſich von“

ihnen abſondern und von ihnen weichen und

alſo nach der letzten Stelle auch den Sche i.n
meiden, als beſtünde zwiſchen ihnen Gemein—
ſchaft, ſo handeln diejenigen offenbar wider
Gottes Wort, welche ſolche Ceremonien anneh⸗
men, die den Falſchgläubigen eigenthüm⸗
lich ſind, die gleichſam Abzeichen gewiſſer
Secten geworden ſind, ihr Schibboleth, (Richt.
12. 4—6.), Ceremonien, durch welche die Irr⸗
gläubigen gewiſſe Irrthümer mit der That
bekennen und ausdrücken wollen:
denn dadurch geben die Glieder der rechtgläu⸗
bigen Kirche den Schein, als hätten ſie ſich mit
den Irrgläubigen vereinigt (unirt), als ſeien
ſie mit ihnen eins geworden, als hätten ſie die
Verwerfung der Irrlehre aufgegeben, und als
ſeien ſie nun mit den Widerſachern der reinen
Lehre Ein kirchlicher Körper geworden. Auf
ditſen Fall weiſen daher auch unſere kirchlichen
Symbole hin, wenn es darin nunter andern alſo
heißt: „Wie auch unter die rechten, freien
Adiaphora oder Mitteldinge nicht ſollen gerech—
net werden ſolche Ceremonien, die den Schein
haben, oder, dadurch Verfolgung zu vermeiden,
den Schein fürgeben wollten, als wäre unſere
Religion mit der papiſtiſchen (oder einer andern
falſchgläubigen Religion) nicht weit von
einander, oder wäre uns dieſelbe ja nicht
hoch entgegen: oder wenn ſolche Ceremo⸗
nien dahin gemeinet, alſo erfordert oder auf—
genommen, als ob damit und dadurch beide
widerwärtige Religionen verglichen (in unam
redactae), und Ein Corpus worden, oder
(eum periculum est) wiederum einen Zutritt
zum Pabſtthum und ein Abweichen von der
reinen Lehre des Evangelii und wahren Reli⸗
gion geſchehen, oder gemächlich daraus
erfolgen ſollte. Denn in dieſem Fall ſoll und
muß gelten, das Paulus ſchreibet 2 Cor. 6,
14. 17. „„Ziehet nicht am fremden Joch; was
hat das Licht für Gemeinſchaft mit der Fin—
ſterniß? Darum gehet aus von ihnen und
ſondert euch ab, ſpricht der HErr.““ (Concor—
dienformel. Wiederholung. Art. 10.) Nicht zu
überſehen iſt hierbei folgender Ausdruck der
Apologie: „Dieſchriſtliche Kirche ſtehet micht
allein in Geſellſchaft äußerlicher Zeichen
(externarum rerum ac rituum, sicut aliae
politiae), ſondern ſtehet fürnehmlich in
Gemeinſchaft inwendig der ewigen Güter im
Herzen, als des heil. Geiſtes, des Glanbens,
der Furcht und Liebe Gottes.“ (Art. 7.) Hier⸗
mit gibt die Apologie nicht undeutlich zu verſte—
hen, daß auch die äußerlichen Ceremonien nicht
gänzlich von den Dingen auszuſchließen ſind,
in welchen die waͤhre Kirche unter ſich Gemein—
ſchaft hat.

Wenden wir nun die Lehre von den Cere⸗
monien, wie wir ſie hier aus Gottes Wort und
den Symbolen unſerer Kirche dargelegt haben,
auf unſere jetzigen hieſigen Verhältniſſe an, ſo
wird es nicht ſchwer ſein, zu ſagen, was auf
den Vorwurf zu antworten ſei, daß wir, die
man mit dem Namen Altlutheraner beehrt, die

von der lutheriſchen Kirche öffentlich bekannte

Freiheit beſchränken und wieder einen papiſti⸗
ſchen Ceremonienzwang einführen wollten.

Wir leugnen es nicht, wir ſind bemüht, den
äußerlichen Gottesdienſt, wie ihn die alte luthe⸗
riſche Kirche bereits Jahrhunderte lang gehal⸗
ten hat, in ſeinen charakteriſtiſchen Beſtandtheilen
beizubehalten und unſere Gemeinden dafür zu
ſtimmen; wir leugnen es nicht, wir ſind auch
allerdings des Sinnes, uns unter keiner Be⸗
dingung den andern kirchlichen Gemeinſchaften,
wie den reformirten, methodiſtiſchen u. a., in
ihren eigenthümlichen Ceremonien zu confor⸗
miren; wir meinen endlich allerdings, daß die⸗
jenigen keine treuen Lutheraner ſeien, die in
jetziger Zeit und unter den hieſigen Verhält—
niſſen alle die unterſcheidenden Ceremonien
unſerer Kirche fallen laſſen und an deren Statt
die der fremden kirchlichen Gemeinſchaften an⸗
nehmen. Wir thun dies aber nicht darum, weil
wir, wie die Papiſten, glaubten, daß irgend
eine von Menſchen eingeführte Ceremonie zur
Wahrheit der Kirche an ſich nöthig ſti, oder
daß wir unter allen Umſtänden die Macht nicht
hätten, jede unſchuldige Ceremonie, welche es
auch ſein mag, zu gebrauchen: vielmehr handeln
wir darum ſo, weil wir eben unſere Freiheit in
den Ceremonien uns nicht nehmen laſſen, keine
Wahrheit, inſonderheit nicht den wichtigen Ar⸗
tikel von der chriſtlichen Freiheit verleugnen,
ſondern mit der That bekennen, die Schwachen
nicht ärgern, auch durch die ſcheinbar unſchul⸗
digſte Handlung keine Irrlehre beſtätigen und
jemanden darin beſtärken, und auch den gering—
ſten Schein, als hielten wir es mit den Wider⸗
ſachern unſerer lutheriſchen Kirche und ihrer
Lehre, und als ſeien wir mit ihnen zu Einer
Kirche zuſammengefloſſen, mit allem Fleiß ver⸗
meiden wollen. Das iſt es, was wir wollen
und um das wir ſtreiten, keinesweges aber die
Ceremonien an ſich, deren Gebrauch oder
Abſchaffung auch wir unter andern Umſtänden
für durchaus frei von ganzem Herzen halten
und erklären. Diejenigen, die unſerem Ver⸗
fahren das lutheriſche Bekenniniß von der
Freiheit der Ceremonien entgegenhalten, thun
daher Luftſtreiche gegen uns, da darüber, daß
dieſe Dinge an ſich frei ſind, kein Zwieſpalt
herrſcht. Die Frage, um die es ſich handelt,
iſt vielmehr dieſe, ob auch jetzt ſolche Umſtände
obwalten, unter welchen nach Gottes Wort und
den Bekenntniſſen unſerer Kirche ſelbſt in ge⸗
wiſſen Mitteldingen nicht zu weichen iſt. Daß
wir aber auch jetzt in einem ſolchen Falle ſind,
das iſt es, was wir glauben und was uns in
unſerm Verfahren leitet.

Von jeher hat man nehmlich von reformirter
Seite es der lutheriſchen Kirche zum Gewiſſen
machen wollen, daß ſie Altäre, Bilder, Cruci⸗
fire und dergleichen in ihren Kirchen hat, daß
ſie ſich bei der Verwaltung des heil. Abend—
mahls der Oblaten oder Hoſtien und brennen⸗
der Lichter bedient und dieſes allerheiligſte Sa—
crament knieend zu empfangen empfiehlt, daß die
Prediger die Worte der Einſetzung des heil.
Nachtmahls, die Intonationen, Collecten und
den Aaroniſchen Segen am Altare abſingen,
daß bei Taufe, Conſecration, Segen, Abſolu-
tion und Copulation das Zeichen des heiligen