# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1846 12 08_S44
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

Vergebung der Sünden zu erwerben, am Kreuz
hat er ſich martern laſſen für dich, und du dankſt

es ihm ſo wenig, daß es dir gar nicht einma

mehr einfällt, nicht einmal da, wo du Ihn am
nothwendigſten brauchteſt, wo ſich's um Verge⸗
bung deiner Sünden handelt.

B. Ja, Herr Pf., ſonſt iſt man halt nicht
ſo gelehrt worden, da hat man's einem nicht ſo
geſagt.

Pf. Du haſt doch auch den zweiten Artikel
gelernt; aber bedacht haſt du ihn nie, und zu
Herzen genommen haſt du nicht recht, was du
lernteſt: das iſt der Fehler. Nun ſieh! ſo oft
biſt du zum Abendmahl gegangen ohne Buße,
ohne Glauben an den HErrn Chriſtum, denn
es iſt dir gar nicht eingefallen, daß du Ihn
dazu brauchſt, deſſen Leib und Blut du doch em⸗
pfangen ſollteſt im Abendmahl zur Vergebung
deiner Sünden: da biſt du alſo allemal unwür⸗
dig gegangen. Sieh zu, daß es diesmal beſſer
gebt.

B. Das will ich, Herr Pfarrer. Ich wollt',
man hätte mir das früher ſchon geſagt.

Pf. Sieh, darum iſt's gut, duß du zu mir ge⸗
kommen biſt und dich ſelbſt angemeldet haſt.
Denke nun der Sache weiter nach, und bitte
Gott, daß er dir das rechte Licht anzünde und
einen reichen Segen in ſeinem heil. Abendmahl
gebe.

B. Das will ich, Herr Pf. Ich dank', daß
Sie mir's ſo geſagt haben.

Pf. Adje, B., der beſte Dank iſt, wenn du
meine Worte an deinem Herzen Frucht bringen
läſſeſt.

B. Wenn's Gott's Wille iſt!

zweites Geſpräch.

Margaretha. Zur Beichte möcht ich
gern.

Pfarrer. Iſt recht, warum willſt du denn?

M. Daß ich meine Sünden bekenne.

Pf. Haſt du auch Sünden?

M. Wir ſind allzumal Sünder und mangeln
des Ruhms, den wir an Gott haben ſollen.

Pf. Weißt du denn auch deine Sünden?

M. Man hat wiſſentliche und unwiſſentliche.

Pf. Aber die wiſſentlichen muß man doch
wiſſen, ſonſt wären's ja keine wiſſentlichen;
weißt du ſie?

M. Ich hab' nie was Unrechtes gethan, kann
mir auch niemand etwas nachſagen.

Pf. Alſo haſt du keine Sünde?

M. Es iſt niemand ohne Sünde; ich ſag'
nicht, daß ich keine Sünde habe; man ſündigt
oft, man weiß es gar nicht.

Pf. Und du ſagſt doch, du habeſt nie etwas
Unrechtes gethan. Weißt du nicht, was der
Apoſtel Johannes ſagt: „Wer Sünde thut,
der thut auch Unrecht, und die Sünde iſt das
Unrecht.“ Wenn du doch zugeſtehen mußt, daß
du Sünde habeſt, wie kannſt du denn ſagen, du
habeſt nie etwas Unrechtes gethan 2

M. Ich bin eben nicht ſo gelehrt, daß ich
gleich auf alle Fragen antworten kann, und
kann mich auch nicht ſo anſtellen, wie manche,
deswegen bin ich aber vielleicht gerad ſo gut. —

Pf. Es kommt hier nicht auf Gelehrſamkeit
und Wiſſen an, M., noch viel weniger wird
einem das Anſtellen etwas helfen; denn wir ſte⸗

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—
.—

ben hier vor Gott, der Herzen und Nieren

rüft; darum handelt ſich's hier um aufrichtige

Buße über deine Sünden.

M. O, meine Sünden ſind eben nicht ſo
viele.

Pf. Das wird dich nicht rechtfertigen, M.;
du weißt doch, was Jacobus ſagt: „So jemand
das ganze Geſetz hält, und ſündiget an Einem,
der iſts ganz ſchuldig.“ Und wer, meinſt du
denn, daß ein beſſerer Chriſt iſt, wer wenig
Sünden an ſich findet, oder wer viele?

M. (ſtutzt) Ich denk eben, ein rechter Chriſt
iſt fromm und thut nichts Unrechtes, und da
kann er auch nicht viel Sünden an ſich finden.

Pf. Ich meine, David und der Apoſtel Pau⸗
lus ſeien fromme Leute geweſen und frömmer
als wir beide, meinſt du nicht auch?

M. Ja, gewiß erſt!

Pf. Und doch ſagt der eine: „Wer kann
merken, wie oft er fehle! Verzeihe mir auch
die verborgenen Fehler.“ „Meine Sünden
gehen über mein Haupt, wie eine ſchwere Laſt
ſind ſie mir zu ſchwer worden.“ Und der eine:
„Ich bin fleiſchlich und unter die Sünde ver⸗
kauft. Ich weiß, daß in mir, d. i. in meinem
Fleiſche wohnet nichts Gutes.“ Die müſſen
alſo doch mehr Sänden an ſich gefunden haben,
als du, und waren doch frömmer, ja gerade
deswegen waren ſie frömmer. Darum ſag' ich
dir: je beſſer der Chriſt, je größer der Sünder.

M. Hm!

Pf. Wer meinſt du denn, wer dein Herz
beſſer kennt, Gott oder du?

M. Wohl Gott.

Pf. Und der ſagt: „Das Dichten des
menſchlichen Herzens iſt böſe von Jugend auf.“
Von dem ſtehet geſchrieben: „Gott ſiehet vom
Himmel auf der Menſchen Kinder, ob jemand
verſtändig ſei und nach Gott frage: aber ſie
ſind alle abgewichen und alleſammt untüchtig
worden, da iſt nicht, der Gutes thue, auch nicht
einer.“ Nun haſt du doch wohl auch ein
menſchliches Herz und biſt ein Menſchenkind,
ſo wird das von dir und deinem Herzen auch
gelten, was der heilige und allwiſſende Gott
hier ſagt, und wenn du es auch an dir ſelber
noch nicht wahrgenommen hätteſt, ſo ſollteſt du
doch Gott glauben und dich demüthigen und
erkennen, daß das allein ſchon genug iſt, dich
zu verdammen, daß du deine Sünde bisher noch
gar nicht erkannt und in der Eigengerechtigkeit
deines Herzens dich trotzig und leichtfertig über
Gottes Wort und Zeugniß hinweggeſetzt haſt.
Denn wo du Gottes Wort beſſer zu Herzen ge—
nommen und auf deines Herzens Gedanken
beſſer geachtet hätteſt, ſo wäre dir dein ſündli—
ches Verderben längſt offenbar geworden. Daß
du aber das bisher nicht gethan haſt, das allein
iſt ſchon Sünde genug, dich zu verdammen.

M. Nun, ſo muß ich halt in Gottes Namen
verdammt ſein.

Pf. Es verdrießt dich meine Rede, ſo viel
ich merke; du meinſt, ich thue dir zu viel;
glaubſt du denn, was im Katechismus ſteht?

M. Könnt ich ja das nicht glauben! Sie
meinen immer, man glaubt gar nichts.

Pf. So mußt du auch glauben, daß du um
deiner Sünden willen verdammt und verloren

biſt; denn das ſteht im Katechismus und das
haſt du ſchon oft genug aus deinem Katechis—
mus bekannt, aber noch nie bedacht, und — laß
dichs nicht verdrießen, denn es iſt wahr — da—
rum auch noch nie geglaubt. Du wirſt ja den
zweiten Artikel ſamt der Auslegung noch kön⸗
nen, wo es heißt: Ich glaube, daß IEſus
Chriſtus, wahrhaftiger Gott ꝛc. ꝛc. ſei mein
HErr, der mich — nun wie heißts weiter?

M. Der mich verlornen und verdammten
Menſchen erlöſet hat, erworben und gewonnen —

Pf. Schon gut. Haſt du gehört, was du
geſagſt haſt? Warum nennſt du dich denn da
einen verlornen und verdammten Menſchen?
Weil du aus den zehn Geboten, die vorherſte—
hen, erkennen mußt (wenn du ſie ernſtlich be⸗
trachteſt und aufrichtig biſt), daß du deren kei⸗
nes gehalten, wie du ſollteſt, und deßwegen un⸗
ter Gottes Zorn und Fluch biſt.

M. Man thunt eben, was man kann.

Pf. Und meint, damit ſei's abgethan, und
merkt nicht, daß man ſich eben damit um ſo
mehr verdammt. Denn die mit des Geſetzes
Werken umgehen, die ſind unter dem Fluch,
wie Paulus Gal. am 3. ſagt: „Denn es ſteht
geſchrieben: verflucht iſt jedermann, der nicht
bleibet in allem dem, das geſchrieben ſtehet in
dem Buche des Geſetzes, daß er's thue. Nun
kannſt du nicht ſagen, daß du in al he, alle
dem geblieben ſeiſt, ſonſt wäreſt du ohne Sünde,
ſo biſt du alſo unter dem Fluch; dabei gehſt du
aber dennoch mit des Geſetzes Werken um, d. h.
du willſt dennoch durch deine Werke gerecht
werden, weil dir Menſchen nichts Unrechtes
nachſagen können, wie du behaupteſt, und be⸗
trügſt dich doch ſelbſt, daß du unter dem Fluche
bleiben mußt.

M. O, ich glaub auch, daß der HErr Chri⸗
ſtus für uns geſtorben iſt.

Pf. Den möchteſt du nun gern zum Noth⸗
helfer machen; aber dich nimmt Er nicht an.

M. Warum hernach mich nicht? Bin ich
denn gar ſo ſchlecht?

Pf. Nein, zu gut biſt du. Denn er ſagt:
„Ich bin gekommen, die Kranken zu heilen und
nicht die Starken; ich bin gekommen, die Sün⸗
der ſelig zu machen und nicht die Gerechten;“
aber du biſt ſtaͤrk, du fühlſt dich nichts weniger
als krank an deiner Seele; du biſt gerecht, und
wenn du auch zugeſtehſt, daß du eine Sünde⸗
rin biſt, ſo biſt du durchaus keine arme, keine
hülfsbedürftige, keine verlorene Sünderin,
und er iſt gekommen, zu ſuchen, das verlo⸗
ren iſt. Du willſt dir die Füße nicht von Ihm
waſchen laſſen, den du meinſt, es bedürfe deſſen
bei dir nicht; der Schmutz, mit dem du dich
bei deinem Wandel verunreiniget habeſt, ſei
nicht der Rede werth: darum haſt du keinen
Theil an Ihm.

M. Wofür ging ich denn zum Abendmahl,
als daß ich Theil an Ihm bekäme.

Pf. Liebe Margareth, das heil. Abendmahl
iſt nur für Sünder eingeſetzt, das vergiß ja
nicht, für arme bußfertige Sünder, die ihrt
Sünde erkennen und fühlen und nach Gottes
Gnade hungrig und durſtig ſind. Darum wird
jedem dabei geſagt: Für deine S ünden
gebrochen, — für de ine Sünden vergoß⸗