Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-09-05, Seite 2

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Austritt 1 · Kirchengemeinſchaften 3 · ö Anhang 6 · Miſſouriſynode 3 · Spaltung 4 · Spaltung · Synode

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bisher ſo ſüß ſchlummerte, will ſich nicht mehr
halten laſſen. Ein großer Kampf iſt ausge⸗
brochen, der von Tag zu Tag allgemeiner wird.
Allenthalben gehen Scheidungen vor, zugleich
zeigt ſich aber auch unter den Rechtgläubigen
das entſchiedene Verlangen nach der innigſten
Zuſammenſchließung. Wir ſtehen offenbar an
den Pforten der allerwichtigſten, und, wie wir
zu Gott feſt hoffen, heilſamſten Entſcheidung
für unſtre Kirche.
Diejenigen, welche jetzt für die Wiederher⸗
ſtellung der lutheriſchen Kirche in ihrer ur—
ſprünglichen Geſtalt, inſonderheit was die Lehre
betrifft, kämpfen, ſind freilich in Vergleich mit
denen, welche ſie bekämpfen, noch nur wie ein
Tropfen, der im Eimer bleibt. Aber mögen
ihrer noch ſo wenige ſein, mag man ihre Ge—
meinſchaft noch ſo ſehr mit Spott und Hohn
verfolgen, mag man ſie dem Volke noch ſo ſehr
verdächtig machen und ſie wider ſein eigenes
beſſeres Wiſſen und Gewiſſen als eine neue
Secte darſtellen, die geheime Pläne ſchmiede,
die Lutheraner wieder nach Rom zu führen;
mag man ſie daher Altlutheraner, Puſeyiten, ja
gar geheime Jeſuiten u. dergl. nennen — wir
ſind getroſt! Stelle ſich der Lügengeiſt immer—
hin noch ſo ungeberdig: der HErr hat ſich
aufgemacht, ſeiner Kirche wieder aufzuhelfen;
weder Menge, noch Macht, noch Liſt, noch
Lüge und Verläumdung wird Ihn aufhalten;
Er wird ſein Werk allmächtig hinausführen.
Die Wahrheit wird ſiegen und die. Feinde
der Wahrheit werden zu Schanden werden.
Amen.

Synodalverfaſſung.

Einleitung.

Obwohl es gewiß iſt, daß durch keine Ver—
faſſung, ſondern nur durch die reine und lautere
Predigt des heil. Evangeliums und die richtige
Verwaltung der heil. Sacramente die Kirche
gegründet und erhalten wird, ſo iſt es doch eben
ſo gewiß, daß eine geſunde, nicht ſchriftwidrige
Verfaſſung auch das Ihre zum Gedeihen der
Kirche beiträgt.“) Hier in den Vereinigten
Staaten Nord-America's z. B. würden die
einzelnen lutheriſchen Gemeinden ohne gemein—
ſamen Kirchenverband theils ſchwerlich alle die
reine Lehre bewahren und auf Grund derſelben
dem Andrange ver falſchgläubigen Flatter- und
Schwarmgeiſter auf die Länge widerſtehen,
theils wäre es ihnen unmöglich, auf dem
Grunde deſſelben Glaubens und durch das Zu—
ſammenwirken derſelben Liebe zur Förderung
der heil. Kirche auch gemeinſam ihre Zwecke zu
betreiben (ſ. unten Kap. IL§ 6). Vornehmlich
durch dieſe zwei Gründe bewogen, kamen nun
die ſpäter benannten Diener der lutheriſchen

*) Als z. B. vor etwa 70 — 80 Jahren der Rationalis-
mus (Vernunftglaube) in die Kirche einbrach und von vielen
Kanzeln der Unglaube, ſtatt des Kirchenglaͤubens gepredigt
wurde, da war es die Verfaſſung und Ordnung der alten gu⸗
ten Zeit, da waren es die rechtgläubigen Formulare in der
Ausrichtung des öffentlichen Gottesdienſtes und der beſondern
kirchlichen Handlungen, die den Glauben und das Bekenntniß
der Kirche in den Herzen der Gläubigen mit nährten, in den
Suchenden weckten und die Gemeinſchaft der betenden und be⸗
kennenden Kirche erhielten.

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Kirche zuſammen, um eine Synodal-Verfaſ⸗
ſung zu entwerfen, die nicht etwa dem bloßen
Aushängeſchild nach, auf den Bekenntnißſchrif⸗
ten der Kirche ruhte, ſondern die es in ihrer
ganzen Ausführung bewieſe, daß alle Theile
derſelben von dem ungefälſchten Bekenntniß
und der reinen Lehre der Kirche getragen und
lebendig durchdrungen wären, alſo daß die be⸗
kennende und lehrende Kirche ſich der Ermögli—
chung und Förderung jedes beſondern kirchli⸗
chen Zweckes annähme. Hiedurch ſollte einem
doppelten Mißſtande gewehrt werden; der eine
iſt, daß, wie geſagt, das Bekenntniß der Kirche
nur äußerlich und beiläufig erwähnt werde,
ohne daß es eine ordnende und geſtaltende
Kraft auf die ganze Verfaſſung und auf die
geſammte Haudlungsweiſe der Kirche ausübt,
alſo daß z. B. nicht offenbar wird, daß und
wie das Bekenntniß und die Lehre den gemein—
ſamen Gottesdienſt, die Zucht und die Regie⸗
rung der Kirche im Allgemeinen, ſo wie auch
beſondere Zwecke, u. a. die Einrichtung kirchli—
cher Lehranſtalten, die Herausgabe kirchlicher
Zeitſchriften, die Weiſe der Prüfung der Can—
didaten, die geordnete Beſtellung des heil.
Predigtamtes, innere und äußere Miſſionsar⸗
beit u. ſ. w. belebend durchdringe. Und dieſen
Mißſtand finden wir in den Verfaſſungen der⸗
jenigen beſtehenden Synoden, die dem kirchli—
chen Bekenntniß noch einen gewiſſen äußerli—
chen Reſpeet beweiſen und es formell annehmen,
wiewohl ihre kirchliche Praxis hier und da
gröblich und mannigfaltig dawider ſtreitet.
Der andere Mißſtand iſt, daß für die Betrei—
bung gewiſſer kirchlicher Zwecke, wie z. B. die
Handhabung der Armen- und Krankenpflege,
des Miſſionsweſens und dergl., ſich ſo leicht in
dieſer unſerer Zeit gleichſam nebenkirchliche
Privat-Vereine bilden, die mit dem Bekennt⸗
niſſe der Kirche in gar keiner oder nur einer
ſehr loſen Verbindung ſtehen und meiſt das
Gepräge des unruhigen und vielgeſchäftigen
Methodismus tragen.

Doch nicht allein um der hochtheuren und
wichtigen Sache an ſich und nicht bloß um der
Vorbeugung dieſes zwiefachen Mißſtandes
willen, war es nothwendig, bei der Abfaſſung
dieſer Synodal-Ordnung das Grundlegende
und Durchdringende des kirchl. Bekenntniſſes
hervorzuheben, ſondern auch vornehmlich um
der Schmuckerianer d. i. der ſogenannten luth.
General-Synode willen, die ja bekanntlich
neulich ihren Abfall von der lutheriſchen d. i.
kirchlichen Sacramentslehre offen erklärt hat

und der das Bekenntniß der Kirche, als ruhete
es nicht auf dem unwandelbaren und ewigen
Worte Gottes, etwas Wandelbares und Mehr⸗
deutiges zu ſein ſcheint, geſchweige, daß es die

geſammte Praxis der Kirche orduend und bele—
bend durchdringen ſollte.

Die Namen derjenigen luth. Prediger, die
zur Abfaſſung der folgenden Synodal-Verfaſ⸗
ſung ſich in der erſten Hälfte des Juli in Fort

Wahyne zu einer berathenden Conferenz verei⸗

nigten, ſind nun folgende: Löber, Paſtor zu

Altenburg, Perry Co., Mo.; Dr. Sihler,
Paſtor in Fort Wahne, Ind.; Knape,

Paſtor in Defiance, Henry Co., O.; Schmidt,

Paſtor in Cleveland, O.; Ernſt, Paſtor in
Neuendettelsau, Union Co., O.; Walther,
Paſtor in St. Louis, Mo.; Brohm, Paſtor
in New Nork, N. Y.; Schneider, Paſtor
in Marion, Marion Co., Ohio; Selle,
Paſtor in Chicago, Ills. Hußmann, Pa⸗
ſtor in Marion Townſh., Allen Co., Ind.;
Crämer, Paſtor in Frankenmut, Saginaw
Co., Mich.; Trautmann, Paſtor in Dan⸗
bury, Ottowa Co., O.; Hattſtädt, Paſtor
in Monroe, Mich.; Detzer, Paſtor in Wil⸗
liams Co., O.; Burger, Paſtor in Willſhire,
Vanvert Co., und in Mercer Co., O.: Jäb⸗
ker, Paſtor in Adams Co., Ind. Außerdem
hatten noch folgende, welche nicht zugegen ſein
konnten, der Conferenz ihre herzliche Zuſtim—
mung zu dem Vorhaben verſichern laſſen:
Gruber, Paſtor in Paizdorf, Perry Co.,
Mo.; Keyl, Paſtor in Frohna, Perry Co.,
Mo.; Fürbringer, Paſtor in Elkhorn
Prairie, Washington Co., Ills.; Schiefer⸗
deckeer, Paſtor in Monroe Co., Ills.;
Bünger, Paſtor in St. Louis und Central
Townſh., Mo.; Loch ner, Paſtor in Toledo,
O. Endlich waren noch zugegen folgende
Candidaten des heil. Predigtamtes: Leh—
mann, Schuſter, Böhm, Wolf,
Scholz.

Die verabfaßte Conſtitution lautet wie folgt:

Im Namen JEſu.

Verfaſſung der deutſchen evangeliſch⸗
lutheriſchen Synode von Miiſſouri,
Ohio und andern Staaten.

Cap. I. Gründe für die Bildung
eines Synodal⸗Verbandes.

§1. Das Vorbild der apoſtoliſchen Kirche.
(Apoſtg. 15, 1 — 31.)

§2. Erhaltung und Förderung der Einheit
des reinen Bekenntniſſes (Epheſ. 4, 3 — 6.,
1 Cor. 1, 10.) und gemeinſame Abwehr des
ſeparatiſtiſchen und ſectireriſchen Unweſens.“)
(Röm. 16, 17.)

§3. Schützung und Wahrung der Rechte
und Pflichten der Paſtoren und Gemeinden.

§ 4. Herbeiführung der größtmöglichen
Gleichförmigkeit im Kirchenregiment.

§ 5. Der Wille des HErrn, daß ſich die
mancherlei Gaben zu gemeinſamem Nutz erzei⸗
gen ſollen. (1 Cor. 12, 4 — 31.)

*) Separatiſten (Schismatiker) oder ſich Abſondernde ſind
ſolche, die zwar zuerſt ſich nicht von der Lehre, ſondern nur
von der äußern Gemeinſchaft der Kirche trennen, weil dieſer
auch Heuchler beigemiſcht ſind; gleich als vermöchte die Kirche
dieſe Maulchriſten, zumal wo ihr Heuchelglaube nicht in offen⸗
baren Sünden ausbricht., von ſich abzuſondern. Vielmehr
hat ſie ſich dann nach Matth. 13, 29. 30. und nach dem Ver⸗
Denn nur
offenkundige und halsſtarrige Sünder hat ſie endlich, nachdem
alle Grade der Beſtrafung nach Matth. 18, 15 — 17. ſich als
fruchtlos erwieſen, von ſich auszuſtoßen.

Sectirer dagegen oder Ketzer (Häretiker) ſind ſolche, die ſich
von der reinen Lehre trennen und in dieſem oder jenem Artikel
ſchriftwidrige, alſo falſche Lehre aufbringen, verbreiten oder
doch derſelben anhängen und halsſtarrig vertheidigen. Dieſe
ſoll die Kirche, nachdem ſie einmal und abermal vergebens

fahren des HErrn mit dem Judas zu richten.

ermahnt ſind, meiden und von ſich thun. Tit. 3, 10. Röm.
16, 17., ja nach Gal. 1, 8. 9. ſie verfluchen, nicht etwa un⸗
bedingt, ihrer Perſon nach, als könnten ſie nicht wiederum
zur Buße kommen, ſondern als Träger der ſeelenmörberiſchen
Irrlehre. — Häufig geſchieht es übrigens, daß aus Separa⸗
tiſten endlich Sectirer werden.

English translation AI translation

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[continued from Seite 1] ...had until now slumbered so sweetly will no longer be held back. A great struggle has broken out, which grows more general from day to day. Everywhere divisions are taking place; at the same time, however, a decided longing for the closest union is showing itself among those who hold to the right faith. We stand manifestly at the threshold of the most important, and, as we firmly hope in God, the most salutary decision for our church.

Those who now fight for the restoration of the Lutheran Church in its original form, especially as regards doctrine, are, admittedly, in comparison with those who fight against it, still only like a drop that remains in the bucket. But however few they may still be, however much their fellowship may be pursued with mockery and scorn, however much they may be made suspect to the people, and however much they may be represented — against their opponents' own better knowledge and conscience — as a new sect forging secret plans to lead the Lutherans back to Rome; however much they may therefore be called Old Lutherans, Puseyites, or even secret Jesuits and the like — we are of good courage! Let the spirit of lies bear itself ever so unruly: the Lord has set about helping his church back on its feet; neither numbers, nor power, nor cunning, nor lies and slander will stop him; he will carry out his work with almighty power. The truth will conquer, and the enemies of the truth will be put to shame. Amen.

Synodical Constitution.

Introduction.

Although it is certain that the church is founded and preserved not by any constitution, but only by the pure and unadulterated preaching of the holy Gospel and the right administration of the holy Sacraments, it is nevertheless just as certain that a sound constitution, one not contrary to Scripture, likewise contributes its part to the flourishing of the church.* Here in the United States of North America, for example, the individual Lutheran congregations, without a common church association, would in part scarcely be able to preserve the pure doctrine in its entirety and, on the basis of it, to withstand in the long run the pressure of the wavering and fanatical spirits of false belief; and in part it would be impossible for them, on the foundation of that same faith and through the cooperation of that same love, to pursue their aims jointly as well, for the furtherance of the holy church (see below, Chapter II, §6). Moved chiefly by these two reasons, the servants of the Lutheran

* For example, when about seventy or eighty years ago rationalism (the religion of reason) broke into the church, and unbelief was preached from many pulpits in place of the church's faith, it was the constitution and order of the good old days, it was the orthodox liturgical formularies for the conduct of public worship and of the special churchly acts, that nourished the faith and confession of the church in the hearts of believers, awakened it in those who were seeking, and preserved the fellowship of the praying and confessing church.

church who are named below now came together to draft a synodical constitution which should not rest merely on the outward signboard of the church's confessional writings, but which should demonstrate, in the whole of its execution, that all its parts were borne and vitally permeated by the unadulterated confession and the pure doctrine of the church — so that the confessing and teaching church might take up the enabling and furthering of every particular churchly purpose. By this a twofold evil was to be guarded against. The one is that, as has been said, the confession of the church is mentioned only outwardly and incidentally, without its exercising an ordering and shaping power over the whole constitution and over the entire conduct of the church, so that, for example, it does not become evident that and how the confession and the doctrine vitally permeate the common worship, the discipline and the government of the church in general, as well as particular purposes — among others the establishment of church schools of learning, the publication of church periodicals, the manner of examining candidates, the orderly appointment to the holy preaching office, inner and outer mission work, and so forth. And this evil we find in the constitutions of those existing synods which still show a certain outward respect for the church's confession and formally adopt it, although their churchly practice here and there grossly and in many ways contradicts it. The other evil is that, for the pursuit of certain churchly purposes — such as, for example, the administration of care for the poor and the sick, the mission enterprise, and the like — there so easily form, in this our age, quasi-extra-churchly private societies, which stand in no connection at all, or only in a very loose one, with the confession of the church, and mostly bear the stamp of the restless and overly busy Methodism.

Yet it was necessary, in the drawing-up of this synodical order, to emphasize the foundational and all-permeating character of the church's confession, not only for the sake of the highly precious and important matter itself, and not merely for the sake of guarding against this twofold evil, but also chiefly for the sake of the Schmuckerians, that is, the so-called Lutheran General Synod — which, as is well known, has recently openly declared its falling-away from the Lutheran, that is, the churchly, doctrine of the Sacraments, and to which the confession of the church appears to be something changeable and ambiguous, as though it did not rest upon the unchangeable and eternal Word of God — let alone that it should orderingly and vitally permeate the entire practice of the church.

The names of those Lutheran preachers who, for the drafting of the following synodical constitution, assembled in the first half of July in Fort Wayne for a deliberative conference, are as follows: Löber, pastor at Altenburg, Perry Co., Mo.; Dr. Sihler, pastor in Fort Wayne, Ind.; Knape, pastor in Defiance, Henry Co., O.; Schmidt, pastor in Cleveland, O.; Ernst, pastor in Neuendettelsau, Union Co., O.; Walther, pastor in St. Louis, Mo.; Brohm, pastor in New York, N. Y.; Schneider, pastor in Marion, Marion Co., Ohio; Selle, pastor in Chicago, Ills.; Hussmann, pastor in Marion Township, Allen Co., Ind.; Crämer, pastor in Frankenmuth, Saginaw Co., Mich.; Trautmann, pastor in Danbury, Ottawa Co., O.; Hattstädt, pastor in Monroe, Mich.; Detzer, pastor in Williams Co., O.; Burger, pastor in Willshire, Van Wert Co., and in Mercer Co., O.; Jäbker, pastor in Adams Co., Ind. Besides these, the following, who could not be present, had their hearty agreement with the undertaking assured to the conference: Gruber, pastor in Paitzdorf, Perry Co., Mo.; Keyl, pastor in Frohna, Perry Co., Mo.; Fürbringer, pastor in Elkhorn Prairie, Washington Co., Ills.; Schieferdecker, pastor in Monroe Co., Ills.; Bünger, pastor in St. Louis and Central Township, Mo.; Lochner, pastor in Toledo, O. Finally, the following candidates of the holy preaching office were also present: Lehmann, Schuster, Böhm, Wolf, Scholz.

The constitution that was drawn up reads as follows:

In the Name of Jesus.

Constitution of the German Evangelical Lutheran Synod of Missouri, Ohio, and Other States.

Chapter I. Reasons for the Formation of a Synodical Union.

§1. The example of the apostolic church. (Acts 15:1–31.)

§2. The preservation and promotion of the unity of the pure confession (Ephesians 4:3–6; 1 Corinthians 1:10), and the joint warding-off of separatist and sectarian mischief.* (Romans 16:17.)

§3. The protection and safeguarding of the rights and duties of the pastors and congregations.

§4. The bringing-about of the greatest possible uniformity in church government.

§5. The will of the Lord, that the manifold gifts should show themselves for the common benefit. (1 Corinthians 12:4–31.)

* Separatists (schismatics), or those who separate themselves, are such as, at first, do not separate themselves from the doctrine, but only from the outward fellowship of the church, because hypocrites too are mingled with it — as though the church were able to separate these lip-Christians from itself, especially where their hypocritical faith has not broken out into manifest sins. Rather, she must then, according to Matthew 13:29–30 and according to the Lord's manner of dealing with Judas, leave the judgment to him. For only open and stubborn sinners does she finally cast out from herself, after every degree of correction according to Matthew 18:15–17 has proven fruitless.

Sectarians, on the other hand, or heretics, are those who separate themselves from the pure doctrine and who, in this or that article, put forward or spread doctrine contrary to Scripture — that is, false doctrine — or who cling to it and stubbornly defend it. These the church, after admonishing them once and again in vain, is to avoid and put away from itself. Titus 3:10, Romans 16:17; indeed, according to Galatians 1:8–9, she is to curse them — not, to be sure, unconditionally, as regards their persons, as though they could never again come to repentance, but as bearers of soul-destroying false doctrine. — It happens often enough, moreover, that separatists eventually become sectarians.