Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1850-12-08, Seite 66

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gen des HErrn Abendmahl fragte, wie ſich doch

gründlich darin zu ſchicken wäre; denn er ließe
ſich bedünken, der Herr Präceptor hielt es in die⸗
ſem Punkte allerdings nicht mit Luthero. Hier⸗
auf antwortete Philippus Aemilio, daß Luthe⸗
rus von dieſer Sache gar zu ungeſchickt geſchrie⸗
ben; denn meineſt du, ſagte er, daß ſich CHri⸗
ſtus mit den Zähnen zerreiſſen und durch den
Leib wieder verdauen laſſe? Als nun Aemilius
auf dieſen Beſcheid ferner anhält, es wäre aber
billig, daß der Herr Philippus dieſen Mißver⸗
ſtand mit Luthero vergliche, dieweil ſie beiderſeits
noch lebten von wegen der Nachkommen, daß ſie
nicht in Zweifel gelaſſen würden, welches jetzt und
bei ihrem geſunden Leben und Vernunft wohl ge⸗
ſchehen könnte; antwortete Philippus zornig:
Ja, ihr Harzländer (denn Aemilius war Lutheri
Landsmann und Gefreundter) habt ſo harte
Starrköpfe, daß wenn man gleich euch etwas ſa⸗
get, fo fahret ihr einem bald über das Maul,
werfet einem den Sack für die Thür und laſſet
Niemand nichts gut ſein.
ßen zu vernehmen, Philippus habe Lutherum
faſt in gleichem Verdacht gehabt, darin ihn die
Schweizer hielten und fälſchlich bezüchtigten, als
ſollte Lutherus die papiſtiſche Transſubſtantia⸗
tion oder ein Caparnaitiſches Eſſen lehren.“

Wir haben nun Melanch. Sinn und Verhalten

nach Luther und bis zu ſeinem Tode, alſo in
dem Zeitraume von 1546 bis 1560 zu erwägen.
Kaum war Luther aus dieſem Leben geſchieden
und kaum war das treffliche Zeugniß (leider das
letzte dieſer Art) verhallt, das- Melanchthon bei
deſſen Grabe abgelegt hatte, ſo offenbarte er in
einem Briefe an den Geheimen Nath von Carlo⸗
witz eine ganz entgegengeſetzte Geſinnung, in⸗
dem er ihm (es iſt faſt unglaublich) Folgendes
ſchrieb: „Ich will Euch mein ganzes Herz ent⸗
decken; bis hierher habe ich in einer, ich möchte
ſagen, ſchändlichen Knechtſchaft gelebt, indem Lu⸗
ther mehr ſeiner Meinung und zwar mit nicht
geringem Ehrgeiz, als dem gemeinen Nutzen
diente.“ Mit dieſer Aeußerung ſtimmt ganz
das Benehmen Melanchthons bei einem Vorfall
überein, den der erwähnte Ratzeberger in einer
andern Schrift berichtet. Als nämlich im Jahre

1547 Melanchthon den Ruf an die neu zu grün⸗

dende Univerſität in Jena, den er bereits ange⸗
angenommen, wieder ablehnte und ſeinen Weg
von Weimar über Halle nahm, äußerte er zu
den Kirchendienern und namentlich zu Dr. Goſd⸗
ſtein, die ihm als ihrem Lehrer das Geleit ga⸗
ben: „Er gedächte in Wittenberg wieder eine
Univerſität zu ſammeln und nun ſei auch die
Zeit gekommen, wo er ſelbſt ſeine Meinung offen
berausſagen könne, was er bei Luther's Lebzei⸗
ten nicht gewagt hätte.“ Hierauf antwortete
ihm Dr. Goldſtein: „Ei, lieber Herr Präceptor,
wäret Ihr in etwas mit Luthero nicht einverſtan⸗
den geweſen, ſo hättet Ihr es, ſo lange er lebte,

vorbringen ſollen, wenn Ihr aber jetzt eine an⸗

dere Lehre führet, ſo werdet Ihr gewiß Viele ſin⸗
den, die Euch widerſprechen.“ Auf dieſe Nede
entfärbte ſich Philippus unterm Angeſicht und
lief ihm ſeine vena hifureata an der Stirn auf,

welches ein Anzeichen feiner E Srmutsaukregnns

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war, wendete ſich ſtuͤtzig von ihm ab und Rdeit
weiter kein Wort mit ihm, ſondern zog, fort.
Noch unverholener ſprach ſich Melanchthon
gegen den Braunſchweig. Prediger Calean⸗
der aus, wie dieß Schlüſſelburz in der
Theologie der Calviniſten erzählt. Caleander
bat bei einem Beſuche Melanchthon um der Ehre
Gottes — und der Wohlfahrt der Kirche willen,
er möchte doch nur mit einem Blatte öffentlich
ſeine Meinung vom heil. Abendmahle zu erken⸗
nen geben, ob er es mit Luther halte, woran
ſehr viele zweifeln wollten, oder ob er dem Cal⸗
vin zu gethan ſei, welches die meiſten glaubten,
weil die Sacramentirer in ihren öffentlichen
Schriften ſeines Namens, Geduld und Still⸗
ſchweigens zur Ausbreitung ihres Irrthums
mißbrauchten. Darauf antwortete Melanchthon
im Zorn, er habe genug geſchrieben, wenn er
aber gereizt würde, noch mehr zu ſchreiben, ſo
wolle er eine Schrift herausgeben, durch welche

dvie ganze Welt ſolle aufgeweckt werden. Calean⸗
Hieraus etlicherma⸗

der bat ganz demüthig und freundlich, er möchte
die an ihn ergangene Bitte nicht übel deuten,
er habe ſie darum gethan, daß er ihn gegen die⸗
jenigen entſchuldigen könnte, welche von ihm ſa⸗
gen, daß er nicht die Gegenwart des Leibes und
Blutes Chriſti im Abendmahle glaube. Dar⸗
auf hob Melanchthon ein Stückchen Papier von
der Erde auf und warf es gleich wieder weg,
mit dieſen in größter Heftigkeit und Entrüſtung
geſprochenen Worten: „Mein Herr Caleander,
wenn der natürliche und wahre Leib Chriſti im
geſegneten Brod des heil. Abendmahls iſt, wie
Ihr glaubet, warum iſt ſein Leib nicht auch in
dieſem Papiere? Als nun Caleander dieſe harte
und untheologiſche Rede von Melanchthon gehört,
iſt er traurig von ihm weggegangen.

Als im Jahre 1549 Calvin und Mar⸗
tyr durch ihre Declaration mit den Zwinglia⸗
nern gemeinſchaftliche Sache machten, that Me⸗
lanchthon nicht das Geringſte dagegen und blieb
auch fortwährend mit ihnen in freundſchaftlichem
Vernehmen und da Andere gegen ſie ſchrieben,
bezeugte er darüber ſein Mißfallen. Auch den
übergetretenen Joh. a Lasco ließ er ſchalten
und walten, wie er wollte. Dagegen erklärte er
in den Jahren 1557 und 1559 den luth. Kir⸗
chen in Niederſachſen, daß er die Saeramen tirer
verwerfe und in ſeinem deutſchen examen Ordi-
nandorum bekennt er, daß er mirühnen, wenn
ſie Calvin widerſprächen, in der Lehre einig
ſei. Allein ſchon in dem letztgenannten Jahre
gab er bei der Frankfurter Zuſammenkunft we⸗
gen der Beilegung der Lehrſtreitigkeiten eine ſehr

unbeſtimmte, zweideutige, calviniſirende Erklä⸗
rung hinſichtlich der Lehre vom heil. Abendmahl,

die aber trotz aller Einwendungen ihr Recht be⸗
hauptete. Im Jahre 1559 verfaßte er im Auf⸗
trage des Churfürſten von der Pfalz ein Gut⸗
achten, wie die zwiſchen dem damals noch treu
luther. Heshuſius und dem caloiniſch ge—
ſinnten Klebitz entſtandene Lehrſtreitigkeit
beigelegt werden könnte, worin er rieth, beide
ihrer Aemter zu entſetzen. Im Jahre 1560 ſchrieb
er in ähnlichen Angelegenheiten an den Berner
Prediger Hardenberg, der ſchon drei Jahre
Hun

der nueänd. Augsb. Conf. durch ein Melanch⸗

erteige falſcher Lehre durchſäuerten Loci theol. v.

gekommen, daß die luth. Lehre nur noch an we⸗

lang mit den keckſten Angriffen auf den 10. Ari.

thoniſch Wittenbergiſches Gutachten begünſtigt,
fortgefahren“ hatte, dies Feuer ſchürte er noch
mehr, indem er ihm ſchrieb: „Ich ermahne Euch,
wenn ſie mit Euch Streit anfangen (nämlich dit
rechtgläubigen Theologen Heshuſius, Martin
u. A.), daß Ihr Euch das Necht vorbehaltet,
Tuch auf P. Martyr, mich und andere Freundt
zu berufen.“

Dieſer Brief, ſo wie der Wunſch auf dem
nach ſeinem Tode auf ſeinem Schreib tiſche ge⸗
fundenen Zeddel, Gott wolle ihn von der Wuth
der Theologen befreien, womit er natürlich nur
die meinen konnte, die ſeine Abweichungen ſtraf⸗
ten, — dieß ſind unſers Wiſſens die letzten be⸗
trübenden Andeutungen ſeiner veränderten Geſin⸗
nung. Dieſe Hinneigung Melanchthons zur re⸗
form. Lehre war die Quelle der immer weitern
und offenkundigern Verbreitung derſelben, der;
Beſtärkung der Widerwärtigen in falſcher Lehre.
der vielfachen ſchweren Aergerniſſe der Recht⸗
gläubigen, des allgemeinen Abfalles von der
luth. Lehre, ſo wie aller der Zerrüttungen, die
daraus hervorgegangen ſind. Die Schüler Me⸗
lanchthons, welche von dem Anſehen ihres Leh⸗
rers allzuſehr eingenommen waren und ihn fuͤr
einen zweiten Luther hielten, hatten die einfluß⸗
reichſten Kirchenämter inne und fanden ſo Gele⸗
genheit genug, die calviniſchen Irrthümer fort⸗
zupflanzen; dieß geſchah beſonders vermittelſt des
Corpus doctrinè christiane, eines Buchs, das
mehrere Schriften Melanchtons z. B. die verän⸗
derte Augsb. Conf., die ebenfalls mit dem Sau⸗

enthielt und den luth. Gemeinden als ein ſym⸗
boliſches Buch aufgedrungen wurde. Es wan
ſchon zwanzig Jahre nach Luthers und ſechs
Jahre nach Melanchthons Tode (1566) ſo weit

nigen Orten oͤffentlich im Schwange ging. Das
Sachſenland, früher ein ſchönes Paradies, wo
die reine Lehre ſo lange grünte, blühte undzrucht
brachte, wurde mit dem Unkraut der calviniſchen
Lehre überzogen und ſelbſt als es endlich durch
Hülfe der Concordienformel vertilgt zu ſein
ſchien, wuchs es doch bald darauf durch die Um⸗

triebe des Canzlers Crell, ſchimpflichen An⸗

denkens, von Neuem wieder auf. Auch in Da⸗
nemark und Schweden drang dieſe Irrlehre im⸗
mer ſtärker ein; namentlich aber können wit
hinſichtlich der Churpfalz und Bremens und ih⸗

res völligen Abfalles zur reform. Lehre nicht ge⸗

nug die Wunden beklagen, welche Melanchthon

ſeiner und unſerer Mutterkirche dadurch geſchla⸗
gen hat; und ſtammt nicht auch das Trugbild
der heutigen Union mit allem dem Unheil, das
ſie der luth. Kirche durch Losreißung vieler Tau⸗
ſend ihrer Kinder gebracht hat und noch bringt
urſprünglich von jener falſchen Richtung her,
von welcher der „Kirchenfreund“ ſo viel Rüh⸗
mens macht; hat ſich Melanchthon dabei wict
lich auf Gott wohlgefällige und heilſame Weiſt
„ſo beſänftigend und lieblich erquickend b6
wieſen,“ — war ſein Einfluß wie der Luthen
„gleich nothwendig zur Gründung der luth.

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