Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1845-04-19, Seite 68

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Glaube 27 · Kirchengemeinſchaften 3 · Taufe 55

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1. Arius behauptete einstmals, daß er außer dem einen Artikel, worin er anders lehrte, in allen andern Stücken mit der Kirche zusammenstimme; ja, er meinte, die Lehre von Gott dem Vater, von der Erlösung, von der Rechtfertigung, von den Sacramenten und dergl. noch besser zu glauben, als diejenigen Christen, welche sich die Rechtgläubigen nannten. Allein er irrte sich darin sehr stark; „denn wer den Sohn läugnet, der hat auch den Vater nicht,“ sagt Joh. in seinem ersten Brief Cap. 2, 23. „und wer den Sohn Gottes nicht hat, der hat das Leben nicht,“ Cap. 5, 12. Darum hatte Arius weder die richtige Erkenntniß vom Vater, noch den wahren, lebendig-und seligmachenden Glauben von der Vergebung der Sünden u. s. w.

Wenden wir dies zunächst auf die römisch-katholische Kirche an, so bekennt sich dieselbe zwar, wie zu dem apostolischen, so auch zu dem Nicänischen und Athanasianischen Glaubensbekenntniß; aber durch ihre papistischen Irrlehren und längst bekannten groben Ketzereien, ja durch ihre Feindschaft wider alle Bekenner des allein gerecht und seligmachenden Glaubens, — hebt sie jene christl. Glaubensbekenntnisse wieder auf, und widerspricht ihnen dermaßen, daß auch bei ihr ein ganz anderer Christus, und somit ein andrer Vater, ein andrer Tröster, eine andere Vergebung und in Summa ein ganz andrer Glaube herauskommt, als ihn die heil. Schrift allein zur Seligkeit führend gelehrt hat.

Mag sich darum Herr Oertel in seinem sogenannten „Wahrheitsfreund“ noch so viele Mühe geben, auch die gräßlichsten Irrthümer, die er einst verabscheut hat, jetzo zu rechtfertigen; mag er das ganze päbstliche Schandleben und die blutgierigen Inquisitionen und Verfolgungen, womit der römische Stuhl sich Jahrhunderte hindurch besudelt hat, jetzt entschuldigen und in Schutz nehmen; mag er dagegen mit namenloser Verblendung alle Schandflecken und Uebel der letzten drei Jahrhunderte nur von dem hochgesegneten Werke der Reformation herleiten und so den wahren Glauben seiner lutherischen Väter treulos verläugnen und verdammen, wir wollen mit Gottes Hülfe diesem lutherischen, als dem eigentlichen altkatholischen, d. h. wahrhaft christlichen Glauben treu bleiben, wie Herr Oertel selbst bei seinem Weggang von Perry County einige Glieder seiner früheren lutherischen Gemeinde ermahnt hat, „daß sie der erkannten Wahrheit treu bleiben möchten, selbst wenn er einst von derselben abfallen sollte.“

(Schluß folgt.)

(Eingesandt von Pastor Schieferdecker.)

Zur Beurtheilung des Methodismus.

In No. 24, Jahrg. 6, des „christl. Apologeten“ schreibt ein gew. Carl Köneke aus Mascoutah, Ill.: „Sechs schlossen sich unsrer (Methodisten-) Gemeinde an, worunter sich ein Israelit befand, ein junger Mann, welcher am 2. Pfingsttag die heil. Taufe erhielt; auch dieses verursachte eine große Feierlichkeit in der Gemeinde. Er hat noch nicht das Zeugniß des hl. Geistes, wiewohl er mit Sehnsucht suchte; ich hoffe aber, der HErr werde sich bald seiner Seele offenbaren und ihm geschehen lassen nach seinem Glauben.“ Dies ist ein schlagender Beweis, welche schwärmerische Ansichten über die Wirkungen des h. Geistes unter den Methodisten herrschen. Nach der Aussage des Refer. hatte jener Jude die Taufe empfangen und doch noch nicht das Zeugniß des heil. Geistes; also ist nach method. Ansicht das Zeugniß des h. Geistes nicht bei der Taufe. Uns lehret die Schrift anders: „Drei sind, die da zeugen auf Erden: der Geist und das Wasser und das Blut; und die drei sind beisammen.“ 1 Joh. 5, 8.

Wenn nun unter dem Wasser die hl. Taufe zu verstehen ist, wie es selbst die Methodisten nicht leugnen können, wie dürfen sie denn das Zeugniß des h. Geistes von der Taufe trennen, da die Schrift offenbar das Gegentheil lehrt! Setzt nicht auch Christus Wasser und Geist zusammen? „Warlich, warlich, ich sage dir: Es sei denn, daß jemand geboren werde aus dem Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen.“ Joh. 3, 5.

Aber der Methodist glaubt nicht, daß der h. Geist durch die Taufe wirkt; darum sucht er noch außerdem ein unmittelbares Zeugniß des h. Geistes. Das ist der schwärmerische Sauerteig, der ihre ganze Lehre, sowie ihre ganze Praxis durchdringt. Sie achten die ordentlichen Gnadenmittel, Wort und Sacrament, gering und suchen die Versicherung der göttlichen Gnade und die Wahrhaftigkeit des göttlichen Gnadenwerkes an ihrer Seele nicht aus dem Wort und Sacrament allein, sondern hauptsächlich aus den Gefühlen ihres Herzens, die sie unmittelbar von Gott herleiten. Man denke sich, was für eine Behandlung oder vielmehr Mißhandlung der Seelen daraus entspringt. Als ein Beispiel unter vielen kann jener, gewiß brave, aber verführte Israelit dienen. Er ließ sich taufen; gewiß aus dem redlichen Verlangen nach Heil und Gnade, denn Referent gibt ihm selbst das Zeugniß, daß er mit Sehnsucht gesucht habe. Wo Sehnsucht nach Guade ist, da ist auch der Mensch der Gnade fähig. Demnach hätte das Fünklein Glaubens in dem redlichen Israeliten sollen erweckt und genährt werden, um mit Freudigkeit die großen Verheißungen Gottes in der Taufe ergreifen zu können. Aber anstatt dessen wird dem armen Täufling erst Zweifel an der Gnade ins Herz geworfen. Weil nämlich der Geist in ihm noch nicht aufspringt oder auflacht oder sonstige methodistische Anzeichen seines Vorhandenseins gibt, so dringt man in ihn, nach dem Zeugniß des h. Geistes zu ringen. Der arme Mensch geräth in Angst und Verwirrung; er wagt es nicht zu glauben, daß er dieses Zeugniß schon mit der Taufe empfangen habe; er bequemt sich in die angenommene Form und bekennt, er habe das Zeugniß noch nicht, aber er suche es. So wird der arme Mensch verführt, mit seinem Vertrauen von den Verheißungen Gottes und den von Gott geordneten Mitteln der Gnade sich abzuwenden und anstatt dessen den Täuschungen seines eignen Herzens sich hinzugeben. Der Trost der hl. Taufe ist für ihn nun ganz verloren, sie ist ihm nichts mehr als eine leere Ceremonie; und was kann ihm noch an dieser Ceremonie liegen, wenn sie ihm das Wichtigste nicht gegeben hat, die Versicherung der Gnade? So zerstört die methodistische, verkehrte Seelenbehandlung alle feste Zuversicht auf das Wort und die Verheißungen Gottes und überläßt den Menschen dem Selbstbetrug seines eignen Herzens. Die durch die Bußpredigten erweckte gute Frucht wird durch die gewissenlose Seelenhantierung bald wieder in ihrem Keime erstickt und anstatt eines gesunden, wohlgestalteten Menschen in Christo wird eine Mißgeburt geboren.

N. S. — So eben ersieht der Einsender aus No. 14 des „Apologeten“, daß ihm auf seinen „Zuruf an Lutheraner“ 2c. geantwortet worden ist. Diese Antwort gedenkt der Einsender in der nächsten Nummer des „Lutheraners“ als eine neue Probe des methodistischen Geistes dem gen. Leser darzulegen.

Unterricht für diejenigen, welche wegen Schwachheit ihres Glaubens angefochten werden.

(Genommen aus Nikol. Selneccers Conc. funeb. I. S. 130.)

Wenn unser Glaube sich schwächlich in unserem Herzen fühlen läßt, so sollen wir, wie uns Gottes Wort selbst lehret. darauf Achtung geben:

1. daß der Glaube sei Gottes Werk und Gabe, 1 Thess. 3. Joh. 6.

2. Daß wir uns selbst fragen und prüfen, ob wir gern glauben wollen, und wünschen, daß unser Glaube stärker und kräftiger wäre. Wenn der Wille da ist, so ist Gottes Werk und Kraft da. Denn das winzige Wollen ist Gottes Kraft und Wirkung, wie St. Paulus bezeugt, daß Gott auch das Wollen in uns wirke. Darum auch ein schwacher, geringer Wille ist Gottes Werk.

3. Daß wir ansehen den Grund und das Fundament unseres Glaubens, welches nicht ist unser Fühlen, Beschaffenheit, Stärke, Würdigkeit, Werk oder Verdienst; sondern ist das einige Verdienst, Unschuld, Genugthuung, Gehorsam, Leiden, Wunden und Sterben, und das Blut JEsu Christi, welches wir mit unserem Glauben, als durch ein Mittel, Hand und Instrument, ergreifen und fassen und uns zueignen. Freilich wie ein kleines schwaches Kindlein mit seinem schwachen kleinen Fingerlein einen köstlichen Ring ergreift, nicht weniger, als ein großer, starker Simson mit ganzer Faust diesen Ring ergreifen mag; da es doch eben ein einiger Ring ist, der nicht geringert wird durch die Schwachheit des Kindes und nicht gemehret wird durch die Stärke des starken Simsons. Es ist und bleibt Ein Ring, nehmlich Ein Verdienst, Eine Genugthuung für die Schwachen und für die Starken, ja, mehr für die Schwachen, als für die, so sich stark deuchten lassen.

4. Gehört das liebe Gebet aus demüthigem Herzen hieher, nach dem Exempel des betrübten Mannes, der ein armes besessenes Kind hatte und zu dem der HErr sagte: „Wenn du glauben könntest, so würde dir geholfen; denn alle Dinge sind möglich dem, der da glaubt.“ „Ach HErr, (spricht der bekümmerte Vater und weinet heiße Zähren), ich glaube, komm Du zu Hülfe meinem Unglauben.“

5. Wissen wir, daß der h. Geist unser Gebet, Seufzen und Thränen selber wirkt und fortsetzt, erwärmt und aufmuntert, daß es inbrünstig dahergehet und durch die Wolken dringt, und Gott die Ohren füllt; wie Paulus Röm. 8. bezeugt, daß der h. Geist unserer Schwachheit aufhelfe und uns vertrete mit unaussprechlichen Seufzern; und wir rufen durch ihn: „Abba, lieber Vater“; darum er ein Geist des Gebets und der Gnade genennet wird, Sach. 12., der Zeugniß gibt unserm Geiste, daß wir Gottes Kinder sind.

6. Haben wir die tröstliche Verheißung, daß Gott der HErr das zerstoßene Rohr nicht zerbrechen und das glimmende Tocht nicht auslöschen wolle. Matth. 12.

Wenn wir diese sechs Pünctlein in unseren Herzen erwägen, so können wir durch Gottes Gnade die Anfechtung, die aus der Schwachheit unseres Glaubens kommt, ausstehen und überwinden, und je länger je mehr durch alle Widerwärtigkeit zu unserer Seligkeit kommen. Und also leben wir, also sterben wir, also werden wir selig.

Gedruckt bei Weber und Olshausen.

English translation AI translation

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1. Arius once maintained that, apart from the one article in which he taught differently, he agreed with the church in all other points; indeed, he thought that he believed the doctrine of God the Father, of redemption, of justification, of the sacraments, and the like, even better than those Christians who called themselves the orthodox. But in this he erred very greatly; "for whosoever denieth the Son, the same hath not the Father," says John in his first epistle, chapter 2:23; "and he that hath not the Son of God hath not life," chapter 5:12. Therefore Arius had neither the right knowledge of the Father, nor the true, living, and saving faith concerning the forgiveness of sins, and so forth.

If we apply this first to the Roman Catholic Church, it indeed professes, as it does the Apostles' Creed, so also the Nicene and Athanasian Creeds; but through its papistic false doctrines and long-notorious gross heresies — indeed, through its enmity against all confessors of the faith that alone justifies and saves — it again nullifies those Christian creeds and contradicts them to such a degree that in it, too, an entirely different Christ results, and thus a different Father, a different Comforter, a different forgiveness, and, in sum, an entirely different faith, than that which Holy Scripture alone has taught as leading to salvation.

Let Mr. Oertel, therefore, in his so-called "Wahrheitsfreund" ("Friend of Truth"), take as much trouble as he likes to justify now even the most dreadful errors that he once abhorred; let him excuse and defend now the whole shameful papal record of life, and the bloodthirsty inquisitions and persecutions with which the Roman see has befouled itself for centuries; let him, on the other hand, with nameless blindness, derive all the disgraces and evils of the last three centuries solely from the highly blessed work of the Reformation, and thus faithlessly deny and condemn the true faith of his own Lutheran forefathers — we, with God's help, intend to remain faithful to this Lutheran faith, as the true old-catholic, that is, genuinely Christian, faith, just as Mr. Oertel himself, upon his departure from Perry County, admonished some members of his former Lutheran congregation, "that they should remain faithful to the truth they had come to know, even should he himself one day fall away from it."
(To be concluded.)

(Submitted by Pastor Schieferdecker.)
On Judging Methodism.

In No. 24, Volume 6, of the "Christian Apologist," a certain Carl Köneke of Mascoutah, Ill., writes: "Six joined our (Methodist) congregation, among them an Israelite, a young man who received holy baptism on the second day of Pentecost; this too occasioned a great solemnity in the congregation. He does not yet have the testimony of the Holy Spirit, although he sought it with longing; but I hope the Lord will soon reveal Himself to his soul and grant it to him according to his faith." This is a striking proof of what enthusiastic notions prevail among the Methodists concerning the workings of the Holy Spirit. According to the writer's own account, this Jew had received baptism and yet did not yet have the testimony of the Holy Spirit; thus, in the Methodist view, the testimony of the Holy Spirit is not present at baptism. But Scripture teaches us otherwise: "There are three that bear witness on earth: the Spirit, and the water, and the blood; and these three agree in one." 1 John 5:8.

When now by the water is to be understood holy baptism, as even the Methodists cannot deny, how then may they separate the testimony of the Holy Spirit from baptism, since Scripture plainly teaches the opposite! Does not Christ Himself also join water and Spirit together? "Verily, verily, I say unto thee, Except a man be born of water and of the Spirit, he cannot enter into the kingdom of God." John 3:5.

But the Methodist does not believe that the Holy Spirit works through baptism; therefore he seeks, in addition, an immediate testimony of the Holy Spirit. This is the enthusiastic leaven that permeates their whole doctrine as well as their whole practice. They esteem lightly the ordinary means of grace, Word and Sacrament, and seek the assurance of divine grace and the genuineness of the divine work of grace upon their souls not from the Word and Sacrament alone, but chiefly from the feelings of their hearts, which they derive directly from God. One may imagine what sort of treatment — or rather mistreatment — of souls arises from this.

As one example among many, that Israelite — certainly a decent man, but a misled one — may serve. He had himself baptized, certainly out of an honest longing for salvation and grace, for the writer himself testifies of him that he sought with longing.

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Where there is a longing for grace, there the person is also capable of receiving grace. Accordingly, the small spark of faith in this honest Israelite ought to have been awakened and nourished, so that he might joyfully lay hold of the great promises of God in baptism. But instead, doubt about grace is cast into the poor baptized man's heart. For because the Spirit in him does not yet leap up or burst into laughter, or give some other Methodist sign of its presence, they press him to strive after the testimony of the Holy Spirit. The poor man falls into anxiety and confusion; he does not dare to believe that he has already received this testimony with his baptism; he accommodates himself to the accepted form and confesses that he does not yet have the testimony, but that he is seeking it. Thus the poor man is misled into turning his trust away from the promises of God and from the means of grace that God has ordained, and into giving himself up instead to the delusions of his own heart. The comfort of holy baptism is now wholly lost to him; it is to him nothing more than an empty ceremony; and what can this ceremony still mean to him, if it has not given him the most important thing — the assurance of grace? Thus the Methodists' perverse treatment of souls destroys all firm confidence in the Word and the promises of God, and abandons the person to the self-deception of his own heart. The good fruit awakened by the preaching of repentance is soon stifled again in its very germ by this unconscionable handling of souls, and instead of a healthy, well-formed convert in Christ, a monstrosity is born.

P.S. — The undersigned has just now learned, from No. 14 of the "Apologist," that a reply has been made to his "Call to Lutherans," etc. The undersigned intends, in the next number of "Der Lutheraner," to lay this reply before the reader in question as a specimen of the Methodist spirit.

Instruction for Those Who Are Assailed on Account of the Weakness of Their Faith.
(Taken from Nikolaus Selnecker's Consilia Lunebergensia, part I, p. 130.)

When our faith makes itself felt as weak in our heart, we should, as God's Word itself teaches us, give heed to the following:

1. That faith is God's work and gift, 1 Thessalonians 3; John 6.

2. That we ask and examine ourselves whether we desire to believe, and wish that our faith were stronger and more powerful. Where the will is present, there God's work and power are present. For even the smallest willing is God's power and working, as St. Paul testifies, that God works the willing in us as well. Therefore even a weak, small will is God's work.

3. That we look to the ground and foundation of our faith, which is not our own feeling, condition, strength, worthiness, work, or merit, but is the sole merit, innocence, satisfaction, obedience, suffering, wounds, and death, and the blood of Jesus Christ, which we grasp, take hold of, and make our own by our faith, as by a means, a hand, and an instrument. Indeed, just as a small, weak little child grasps a precious ring with its weak little finger no less than a great, strong Samson might grasp this same ring with his whole fist — for it is, after all, one and the same ring, which is not diminished by the weakness of the child, nor increased by the strength of the mighty Samson. It is and remains one ring — namely, one merit, one satisfaction, for the weak as for the strong; indeed, more for the weak than for those who suppose themselves to be strong.

4. Here belongs also dear prayer from a humble heart, after the example of the sorrowful man who had a poor possessed child, and to whom the Lord said: "If thou canst believe, thou shalt be helped; for all things are possible to him that believeth." "Ah, Lord" (says the troubled father, weeping hot tears), "I believe; help thou mine unbelief."

5. We know that the Holy Spirit Himself works and carries forward our prayer, sighing, and tears, warms and encourages them, so that they go forth fervently and pierce through the clouds and fill God's ears; as Paul testifies in Romans 8, that the Holy Spirit helps our weakness and intercedes for us with groanings that cannot be uttered; and through Him we cry, "Abba, dear Father"; wherefore He is called a Spirit of grace and of supplication, Zechariah 12, who bears witness to our spirit that we are children of God.

6. We have the comforting promise that the Lord God will not break the bruised reed, nor quench the smoking flax. Matthew 12.

If we weigh these six small points in our hearts, then, by God's grace, we can withstand and overcome the assault that comes from the weakness of our faith, and, more and more as time goes on, arrive at our salvation through every adversity. And so we live, so we die, so we are saved.

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Printed by Weber and Olshausen.