Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-03-30, Seite 88

German transcription machine transcription, uncorrected

Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Unglaube 3 · Unglaube 5 · Sakramente 14

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Zeit und Ewigkeit gegeben und einen ſicheren
Weg zur Seligkeit gezeigt hat? Wäre es nicht
viel unbegreiflicher, wenn Gott den Menſchen
nur für dieſe kurze Zeit geſchaffen hätte, wenn
es kein ewiges Leben, keine Vergeltung, kein
Gericht, keinen Himmel und keine Hölle gäbe,
als daß es dies alles nach der Offenbarung der
Schrift gibt? Wäre es endlich nicht viel un⸗
begreiflicher, wenn Gott den Menſchen um ein
paar elender, ſogenannter guter Werke in der
kurzen Lebenszeit willen ewig ſelig machte, als
daß Gott den Menſchen nach der heil. Schrift
aus bloßer Gnade durch den Glauben an ſei—
nen lieben Sohn, der für alle Menſchen gelitten
hat, ſelig machen will?

Ihr ſehet, m. L., die Glaubensartikel der
Ungläubigen ſind viel unbegreiflicher, als die
Glaubensartikel des Evangeliums; auch in
der Hochſchätzung der Vernunft kann alſo der
Unglaube ſeinen wahren Grund nicht haben.
Welches iſt denn nun ſeine wahre Quelle?
Davon laßt mich nun zweitens einiges hin—
zuſetzen.

2.

Wenn, m. L., Chriſtus zu Anfang unſeres
Evangeliums ſpricht: „Welcher unter euch kann mich einer Sünde zeihen? So ich
euch aber die Wahrheit ſage, warum
glaubet Ihr mir nicht?“ ſo bezeugt hier—
mit Chriſtus, daß die Urſache davon, daß die
Juden nicht an ſein Evangelium glaubten,
nicht in einem Mangel dieſes ſeines Evange—
liums zu ſuchen ſei, denn niemand könne ihn
erſtlich einer Sünde zeihen, auch rede er nur
unleugbare Wahrheit. Die wahre Quelle
ihres Unglaͤubens gibt aber ſodann Chriſtus
ſelbſt mit den Worten an: „Wer von Gott
iſt, der höret Gottes Wort: darum höret
Ihr nicht, denn ihr ſeid nicht von Gott.“
Chriſtus will hiermit ſagen: Wer göttlich ge⸗
ſinnt iſt, der nimmt auch gewiß die göttliche
Wahrheit, die ich predige, mit Freuden an,
weil ihr aber nicht göttlich geſinnt ſeid, weil ihr
boshaft ſeid, weil ihr ein böſes Herz habt,
weil ihr die Sünde und Finſterniß lieb habt
und nicht laſſen wollet, darum höret ihr mein
Wort nicht, darum wollt ihr mir nicht glauben.

Hier haben wir, m. L., den erſten Wink
Chriſti, wo wir die wahre Quelle des Unglau⸗
bens zu ſuchen haben, nicht allein in den Juden,
ſondern in allen, die die Bibel, und inſonder—
heit das theure Evangelium von Chriſto ver—
werfen. Wir haben ſie hiernach nirgends
anders zu ſuchen, als in der Menſchen verderb—
ten Herzen. Gott hat ſein Wort nicht ſo ge—
geben, daß es ein Menſch deſto eher annehmen
könnte, je klüger, je gebildeter, je gelehrter er
iſt, ſondern je mehr ſein verderbtes Herz ver⸗
ändert iſt. Chriſti Evangelium iſt ſo beſchaf—
fen, daß, wer es annehmen will, dann alle
eigne Weisheit für Thorheit halten, alle eigene
Gerechtigkeit für ein unfläthiges Kleid erken—
nen, Gott allein die Ehre in allem geben und
vor der Welt ein Narr werden muß. Chriſti
Evangelium ſetzt bei allen, die daran glauben,
Armuth des Geiſtes, Zerknirſchung des Her—
zens, Verleugnung alles eignen Lichts, alles
Ruhmes von Wiſſenſchaft und Kunſt, aller

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eignen Würdigkeit, Ehre, Kraft, Tugend und
guter Werke voraus; es erfordert gründliche
Veränderung nicht nur des Lebens, und des
äußerlichen Wandels, ſondern des ganzen Her—
zens und Sinnes, mit allen ſeinen Gedanken,
Wünſchen, Begierden und Kräften; es erfor⸗
dert bei dem größten Eifer in der Heiligung
vor allem die vor der Welt allerverächtlichſte
Tugend, die Demuth. Es erfordert die Reini⸗
gung von allem weltlichen, eitlen, irdiſchen
Sinn und eine Wiedergeburt der Seele zu einem
geiſtlichen, göttlichen, himmliſchen Sinn. Das,
das war die Urſache, warum einſt die Juden
von Chriſto, ihrem verheißenen Meſſias, nichts
wiſſen wollten, und das iſt noch jetzt die wahre
Urſache alles Unglaubens: daß nehmlich das
Herz des Menſchen von Natur ein Grauen vor
der Veränderung hat, die das Evangelium von
Chriſto erfordert; daß das Herz von Natur
das liebt, was es bei Annahme des Evange—
liums haſſen müßte, und daß das Evangelium
alles zu Schanden macht, worauf der Menſch
von Natur ſtolz iſt.

Könnten die Ungläubigen ihren Stolz über⸗
winden, könnten ſie die Liebe des Irdiſchen ſich
aus dem Herzen reißen, könnten ſie der Sünde
Abſchied geben, ſo würden bald alle ihre Seru-—
pel wegen der Göttlichkeit der Bibel und inſon—
derheit des Evangeliums verſchwunden ſein.

Doch Chriſtus gibt uns hierbei noch einen
Wink in unſerm Evangelio, wenn er darin zu
den ungläubigen Juden ſpricht: „Es iſt
aber mein Vater, der mich ehret, welchen
Ihr ſprechet, er ſei euer Gott; und ken⸗
net ihn nicht.“ Chriſtus erklärt hiermit
den Juden, daß ſie ganz blind ſeien, daß ſie
wohl viel von Gott als ihrem Vater redeten,
daß ſie ihn aber nicht kenneten, und das ſei die
Urſache, warum ſie nicht an ihn, den Sohn des
Vaters, glauben wollten. Hier erfahren wir
die zweite wahre Urſache des Unglaubens, es iſt
die natürliche Blindheit aller Menſchen.

Chriſti Evangelium iſt nehmlich ſo beſchaf—
fen, daß es kein natürlicher Menſch faſſen und
begreifen kann, daß es ihm vielmehr als eine
Thorheit vorkommen muß. Soll ein Menſch
daran glauben, ſo muß ihn erſt Gott erleuch—
ten; er muß ihm nehmlich vor allem ſein Sün⸗
denelend aufdecken; er muß ihm offenbar ma—
chen, daß alle menſchliche natürliche Gerechtig—
keit und Ehrbarkeit vor Gott nichts tauge; er
muß ihm erſt dadurch zeigen, wie ſehr er eines
Heilands bedürfe, wie ſchwerlich er nehmlich
Gott beleidigt und erzürnet habe mit ſeinen
Sünden, und wie er Gott ſelbſt nicht wieder
verſöhnen und alſo ſich ſelbſt ſelig machen könne.
Wird der Menſch von der Blindheit über ſein
ſündliches Herz geheilt, wird es in ihm darü—
ber Licht, daß er ein verirrter und verlorner
Sünder ſei, dann iſt das größte Hinderniß des
Unglaubens gefallen, dann findet auch der
Weiſeſte und Klügſte dieſer Welt, auch der vor—
mals Selbſtgerechteſte, auch der vormals ärgſte
Verächter und Spötter, das Evangelium ſo
voll Weisheit, voll Troſt, voll Kraft, voll
Seligkeit, ſo erhaben und doch ſo lieblich, ſo
geheimnißvoll und doch ſo paſſend für ſich, daß
dann alle Zweifel ſchwinden; der Menſch fällt

dann als ein beſchämter Sünder, wie Thomas,
Chriſto zu den Füßen, und ruft, durch die
Kraft der göttlichen Wahrheit überwunden,
wohl mit bitteren Reuethränen aus: „Mein
HErr, und mein Gott!“

Laſſet euch darum nicht irre machen, m. L.,
wenn ihr ſo viele Weiſe und Kluge dieſer Welt
das Evangelium verachten ſehet. Sucht dieſe
Verachtung nicht in einem Mangel des Evan⸗
geliums, ſondern in der Verderbtheit und
Blindheit des menſchlichen Herzens. Werdet
ihr aber ſelbſt vom Unglauben angefochten, ſo
ſucht euch nicht zu entſchuldigen, ſondern bittet
Gott um ein neues Herz, bittet ihn um ſeinen
heil. Geiſt, ſo werdet ihr bald mit dem Schiff—
lein eures Herzens durch das ſtürmiſche Meer
des Zweifels glücklich hindurch ſegeln, und
endlich in dem ſtillen, ruhigen Hafen des Glau—
bens einlaufen und da den Anker eurer Hoff⸗
nung auf den Felſengrund der göttlichen Ver—
heißung werfen, bis ihr ankommt an den Ufern
einer ſeligen Ewigkeit.

Das helfe uns allen Gott durch IEſum
Chriſtum. Amen.

—
*—

„Wo der HErr nicht das Haus bauet, ſo arbeiten umſonſt, die daran bauen.“

Laß alſo dieſen HErrn Haus bauen und
Haus halten, greif ihm nicht in ſein Werk,
Ihm gebühret, darüber zu ſorgen, dir aber
nicht. Denn wer Hausherr iſt und haushält,
den laß' ſorgen. Gehöret viel in ein Haus,
wohlan, ſo iſt iſt ja Gott größer denn ein Haus.
Der Himmel und Erden füllet, wird ja auch ein
Haus füllen können, ſonderlich weil Er ſich's
annimmt und läßt es von ihm ſingen. Was iſt
nun Wunder, daß viel in ein Haus gehört, wo
Gott nicht Hausherr iſt? Weil du den nicht
ſieheſt, ſo müſſen wahrlich alle Winkel ledig
ſcheinen. Wer aber recht ſiehet, dem kehret
Gott das Wort um, und ſpricht nicht, es gehö—
ret viel in ein Haus, ſondern, es gehet viel
aus einem Hauſe. Luther.

Berichtigung ·

Mit Freuden melden wir hiermit unſern Le⸗
ſern, daß es nach der Erklärung des Herrn
Spielmanns, des Herausgebers des „Lutheran
Standard,“ nicht die Meinung der Columbus⸗
Conferenz geweſen ſei, daß Amtshandlungen
nach erloſchener Licenz der dieſelben Verrich—
tenden „ungültig“ ſeien, und daß ſich nur aus
Verſehen des Schreibers das Wort „ungültig“
(invalid) für „ungeſetzlich“ (illegal) in das
publicirte Protokoll der genannten Conferenz
eingeſchlichen habe.

Bezahlt:
1. Hälfte des 3. Jahrg. die Herren F. Ellerbuſch, F. u. W.
Hoffmann.
2. Hälfte des 3. Jahrg. die Herren Alberswerth, F. u. Ch.
Fey, G. Miller, F. Sitzler, H. Volkmann.
3. Jahrg. die Herren Paſtoren Knape, Paſt. Schladermundt.

Erhalten für das Seminar in Altenburg, Perry Co., Mo.
von der durch Paſtor Schieferdecker bedienten Gemeinde in
St. Clair Co., Ills. 82.25.

Gedruckt bei Weber und Olshauſen.

English translation AI translation

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time and eternity, and shown a sure way to salvation? Would it not be far more incomprehensible if God had created man only for this short span of time, if there were no eternal life, no recompense, no judgment, no heaven and no hell, than that all this exists according to the revelation of Scripture? Would it not, finally, be far more incomprehensible if God were to make man eternally blessed for the sake of a few paltry so-called good works done in this short lifetime, than that God, according to Holy Scripture, wills to make man blessed by grace alone, through faith in his beloved Son, who suffered for all mankind?

You see, my beloved, that the articles of faith of the unbelievers are far more incomprehensible than the articles of faith of the Gospel; unbelief, therefore, cannot have its true ground even in a high regard for reason. What, then, is its true source? Of this let me now add something, in the second place.

2.

When, my beloved, Christ at the beginning of our Gospel says: "Which of you convicts me of sin? But if I tell you the truth, why do you not believe me?" Christ thereby testifies that the reason the Jews did not believe his Gospel is not to be sought in any deficiency of this his Gospel — for no one could, in the first place, convict him of sin, and moreover he spoke only undeniable truth. Christ himself then gives the true source of their unbelief in the words: "Whoever is of God hears the words of God: therefore you do not hear them, because you are not of God." By this Christ means to say: whoever is godly minded will certainly also receive with joy the divine truth that I preach; but because you are not godly minded, because you are malicious, because you have an evil heart, because you love sin and darkness and will not let go of them, therefore you do not hear my word, therefore you will not believe me.

Here we have, my beloved, Christ's first indication of where we are to seek the true source of unbelief — not only in the Jews, but in all who reject the Bible, and especially the precious Gospel of Christ. According to this, we are to seek it nowhere else than in the corrupted hearts of men. God has not given his word in such a way that a person could accept it more readily the cleverer, the more educated, the more learned he is, but rather the more his corrupted heart is changed. Christ's Gospel is of such a nature that whoever wishes to accept it must then regard all his own wisdom as foolishness, recognize all his own righteousness as a filthy garment, give God alone the glory in everything, and become a fool before the world. Christ's Gospel presupposes, in all who believe it, poverty of spirit, contrition of heart, the renunciation of all one's own light, of all glorying in learning and art, of all one's own worthiness, honor, power, virtue, and good works; it demands a thorough change not only of life and of outward conduct, but of the whole heart and mind, with all its thoughts, wishes, desires, and powers; it requires, amid the greatest zeal in sanctification, above all the virtue most despised by the world — humility. It requires cleansing from every worldly, vain, earthly disposition, and a rebirth of the soul into a spiritual, divine, heavenly disposition. This, this was the reason why the Jews once would have nothing to do with Christ, their promised Messiah, and this is still today the true cause of all unbelief: namely, that the human heart by nature has a dread of the change which the Gospel of Christ requires; that the heart by nature loves what it would have to hate upon accepting the Gospel; and that the Gospel puts to shame everything of which man is by nature proud.

Could unbelievers overcome their pride, could they tear the love of earthly things out of their hearts, could they bid farewell to sin, then all their scruples concerning the divinity of the Bible, and especially of the Gospel, would soon vanish.

Yet Christ gives us here still another indication in our Gospel, when he says to the unbelieving Jews: "It is my Father who honors me, of whom you say that he is your God; and you do not know him." Christ hereby declares to the Jews that they are entirely blind — that they indeed spoke much of God as their Father, but did not know him, and that this was the reason why they would not believe in him, the Son of the Father. Here we learn the second true cause of unbelief: it is the natural blindness of all men.

For Christ's Gospel is of such a nature that no natural man can grasp and comprehend it, but must rather regard it as foolishness. If a person is to believe it, God must first enlighten him; God must, above all, first uncover to him the misery of his sin; he must make plain to him that all human, natural righteousness and respectability avail nothing before God; he must, by this means, first show him how greatly he needs a Savior, how grievously he has offended and angered God by his sins, and how he cannot himself reconcile God again, and thus cannot make himself blessed.

When a person is healed of the blindness concerning his sinful heart, when it becomes clear to him that he is an erring and lost sinner, then the greatest obstacle to unbelief has fallen; then even the wisest and most clever person in this world, even the one who was formerly most self-righteous, even the one who was formerly the worst despiser and scoffer, finds the Gospel so full of wisdom, so full of comfort, so full of power, so full of blessedness, so sublime and yet so lovely, so mysterious and yet so fitting for himself, that then all doubts vanish; the person then falls, as an ashamed sinner, like Thomas, at Christ's feet, and cries out, overcome by the power of divine truth, perhaps with bitter tears of repentance: "My Lord and my God!"

Therefore do not let yourselves be led astray, my beloved, when you see so many wise and clever people of this world despise the Gospel. Do not seek this contempt in any deficiency of the Gospel, but in the corruption and blindness of the human heart. But if you yourselves are assailed by unbelief, do not seek to excuse yourselves, but ask God for a new heart, ask him for his Holy Spirit; then you will soon sail safely with the little ship of your heart through the stormy sea of doubt, and at last put in at the calm, quiet harbor of faith, and there cast the anchor of your hope upon the rock-solid ground of the divine promise, until you arrive at the shores of a blessed eternity.

May God help us all to this through Jesus Christ. Amen.

"Unless the LORD builds the house, they labor in vain who build it."

So let this Lord build the house and keep house; do not meddle in his work. It is his task to be concerned about it, not yours. For whoever is master of the house and keeps house, let him do the worrying. If much is needed for a house, well then, God is indeed greater than a house. He who fills heaven and earth will surely also be able to fill a house, especially since he takes it upon himself and lets it be sung of him. What wonder is it, then, that much is needed for a house where God is not the master of the house? Because you do not see him, all the corners must indeed seem empty. But whoever sees rightly, for him God turns the saying around, and does not say that much is needed for a house, but rather that much goes out from a house. — Luther.

Correction.

With joy we hereby report to our readers that, according to the explanation of Mr. Spielmann, the editor of the "Lutheran Standard," it was not the opinion of the Columbus Conference that official acts performed after the expiration of the license of those performing them are "invalid," and that it was only through an oversight of the clerk that the word "ungültig" (invalid) crept into the published minutes of the said Conference in place of "ungesetzlich" (illegal).

Paid:
First half of Vol. 3: Messrs. F. Ellerbusch, F. and W. Hoffmann.
Second half of Vol. 3: Messrs. Alberswerth, F. and Ch. Fey, G. Miller, F. Sitzler, H. Volkmann.
Vol. 3 (in full): Pastors Knape and Schladermundt.

Received for the Seminary in Altenburg, Perry Co., Mo., from the congregation in St. Clair Co., Ill., served by Pastor Schieferdecker: $82.25.

Printed by Weber and Olshausen.