Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1847-03-30, Seite 85

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: rehre · Lehre. — Lehre prüfen

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Der —.—.

„Gottes Wort und Luthers Lehr' vergehet nun und nimmermehr.“

Jahrgang 3.

Herausgegeben von C. F. W. Walther.

St. L Louis, Mo., den 6. April 18⁴7.

No. 16.

Bedingungen: Der Lutheraner erſcheint alle zwei Wochen einmal für den Subſeriptionspreis von Einem Dollar für die auswärtigen Unterſchreiber, welche davon die Hälfte
vorauszubezahlen und das Poſtgeld zu tragen haben. — In St. Louis wird jede einzelne Nummer für 5 Cents verkauft.

(Eingeſandt.)
Kehret wieder!
Zuruf an die von der luth. Kirche Abtrünnigen.

„Kehrt wieder, kehret wieder! ſo rief einſt der Prophet,
Als JIsrael geläſtert des Heil'gen Majeſtät,
Als es ſich vom Geſetz zum Götzendienſt gewandt,
Mit Gräueln angefüllet das liebe werthe Land.

Kehrt wieder, ihr Verkehrten! was tretet ihr ſo fern?
O Israel! vergiſſeſt du ſo des treuen HErrn?
Der dich doch aus Aegypten mit hoher Hand geführt,
Und der mit reicher Gnade ſo oft dein Herz gerührt.

Du haſt den Bund gebrochen, geſündigt am Gebot,
Drum dräut dir Gottes Eifer Verderben, Fluch und Tod;
Wenn du nicht wiederkehreſt und deine Schuld geſtehſt,
Den fremden Altar meideſt und um Vergebung flehſt.“

So rufen die Propheten auch euch Verführten zu,
Die ihr in falſchen Secten vergeblich ſuchet Ruh.
Euch hat mit ſeinem Gifte der Lügengeiſt verwirrt,
Daß ihr die Wahrheit ließet und nun im Dunkeln irrt.

Es klagt die heilge Kirche, die euch mit Schmerz gebar,
Sie klaget, wie einſt Rahel, um ihre Kinderſchaar:
„Ich habe euch erzogen, genährt, belehrt, getauft, —
Womit hab' ich's verdienet, daß ihr mir nun entlauft?“

Ihr habt die Braut betrübet, die Chriſtus doch geliebt,
Und damit habt ihr ſelber den Bräut'gam ſchwer betrübt,
Doch ſpricht er noch voll Gnade: „ich habe euch verſühnt;
Ach! daß ihr jetzt erkänntet, was euch zum Frieden dient!“

Sie ſind euch nachgegangen, der Bräut'gam und die Braut,
Und haben mit Verlangen ſchon lang nach euch geſchaut.
O ſehet ihre Thränen im heilgen Angeſicht!
Sie bitten: „Kehrei wieder!“ und ihr, hört ihr es nicht?
H. Fick.

Das Recht, über Lehre zu urtheilen,
gehört nicht nur den Predigern, ſon⸗
dern allen Chriſten zu.

Ueber der Lehre zu erkennen, ſchreibt Lu⸗
ther, und zu richten, gehöret für alle und jede
Chriſten; und zwar ſo, daß der verflucht iſt,
der ſolches Recht um ein Härlein kränket. Denn
Chriſtus ſelbſt hat ſolch Recht in unüberwindli⸗
chen und vielen Sprüchen angeordnet: z. E.
Matth. 7.: „Sehet euch vor vor den falſchen
Propheten, die in Schafskleidern zu euch kom—
men.“ Dies Wort ſagt er ja gewiß wider die Lehrer zum Volk, und gebeut ihm, daß
es ihre falſchen Lehren meiden ſolle. Wie können
ſie aber dieſelben meiden, ohne ſie zu erkennen?
und wie erkennen, wo ſie nicht Macht haben, zu
urtheilen? Nun aber gibt er ihnen nicht allein
Macht zu urtheilen, ſondern gebeut es
ihnen auch; daß dieſe einzige Stelle genug
ſein kann wider aller Päbſte, aller (Kirchen-)
Väter, aller Concilien (Synoden), aller Schu—

len Sprüche, die das Recht zu urtheilen und zu
ſchließen bloß den Biſchöfen und Geiſtlichen zu—
geſprochen, dem Volk aber, das iſt, der Kirche,
der Königin, es gottloſer und kirchenräuberi—
ſcher Weiſe geraubet haben. Denn da ſtehet
Chriſtus und ſaget: „Sehet euch vor vor den
falſchen Propheten.“

Damit ſtimmen faſt alle Sylben der Pro—
pheten; denn was thun die Propheten anders,
als daß ſie das Volk warnen, den falſchen Pro⸗
pheten nicht zu glauben? Was iſt aber dies
Warnen anders, als zeigen, daß das Volk Macht
habe zu richten und zu erkennen? Was iſt es
anders, als kund thun und verſichern, daß es
auf ſein Thun acht haben und wider alle Lehren
aller ſeiner Prieſter und Lehrer allezeit auf
guter Hut ſtehen müſſe?

Darum ſchließen wir hier: So oft Moſes,
Joſua, David und alle Propheten im alten
Geſetz das Volk von falſchen Propheten abru—
fen und warnen, ſo oft ſchreien, gebieten, ver—
kündigen und beſtätigen ſie daſſelbe Recht, alle
Lehren aller Leute zu richten und zu erkennen.
Das thun ſie aber an unzähligen Orten. . .

Laßt uns wieder zum Neuen Teſtament kom⸗
men. Wenn Chriſtus Joh. 10. ſpricht: „Meine
Schafe hören meine Stimme, der Fremden
Stimme aber hören ſie nicht, ſondern fliehen
vor ihnen;“ macht er da nicht die Schafe zu
Richtern und verſetzt das Recht zu erkennen
auf die Zuhörer? Ingleichen Paulus, da er
1 Cor. 14. ſpricht: „Einer rede, die andern
richten! wenn es aber dem. der da ſitzet, offen—
bart wird, ſo ſchweige der erſte;“ macht er da
nicht den Zuhörer zu einem Richter? Alſo
was Chriſtus nur Matth. 24. und allenthalben
von den falſchen Apoſteln, Meiſtern, und Jo—
hannes von Prüfung der Geiſter gebieten, geht
alles dahin, daß das Volk Macht habe zu
richten, zu prüfen, zu verdammen, und zwar
mit allem Recht. Denn wie ein jeder auf
ſeine Gefahr falſch oder recht glaubt, ſo hat
auch ein jeder billig dahin zu ſorgen, daß
errecht glaube; daß auch der gemeine Men—
ſchenverſtand und die Nothwendigkeit der Se—
ligkeit es gibt, daß das Urtheil über die Lehre
nothwendig bei den Zuhörern ſein müſſe. Sonſt
iſt vergeblich geſchrieben: „Prüfet alles, und
das Gute behaltet.“ Ingleichen: „Der geiſt—
liche Menſch richtet alles, und wird von nie—
manden gerichtet.“ Ein jeder Chriſt aber iſt
geiſtlich von dem Geiſt Chriſti her. „Es iſt

alles euer,“ ſpricht er, „es ſei Apollo, Paulus,
oder Kephas,“ das iſt, ihr habt Macht, über
aller Worte und Thaten zu richten.

Nun magſt du zuſehen, aus was für einem
Geiſt die verruchten gräulichen Concilien ge⸗
gaͤngen ſind, die wider ſo wichtige Stellen und
Donnerkeile und wider die offenbaren Sprüche
ſich haben unterſtehen dürfen, den Päbſten das
Recht, zu richten und zu erkennen, dazu auch zu
gebieten und Geſetze zu ſtellen, durchaus in al⸗
len zuzuſprechen! Ohne Zweifel ſind das Sa⸗
tans Gedanken geweſen, dadurch er die Welt
mit Wirkungen des Irrthums überſchwemmt
und den Gräuel an heilige Stätte geſtellt hat;
und dadurch nachgehends in allerſicherſter Ty⸗
rannei dem Volke die Macht zu richten benom—
men worden, davor ſich ſonſt falſche Lehrer
hätten ſcheuen müſſen; ſo daß endlich der Weg,
durch den närriſchen und abergläubiſchen Ge—
horſam und Geduld des Volks, zu allen Irr—
thümern und Gräueln gebahnet worden, daß
ſie allenthalben einreißen können.

Und daß ich hier an meinen Heinzen (König
Heinrich von England, der wider Luther ge—
ſchrieben hatte) und Sophiſten gedenke, die
alles auf Länge der Zeiten und Haufen der
Leute ſtellen mit ihrem Glauben, ſo iſt wohl
nicht zu leugnen, daß dieſes geraubten Rechtes
Tyrannei wohl über tauſend Jahr gewähret
habe, denu ſchon in dem nieäniſchen Con⸗
cilio, welches doch noch das beſte war, fingen
ſie ſchon an Geſetze zu machen und ſich ſolches
Recht anzumaßen. Und von der Zeit an iſt es
bisher ſo eingeriſſen, daß nichts gänger noch
feſter iſt, weil es mit der Menge der Leute und
langem Brauch bewieſen werden kann, als die—
ſes Recht; ſo daß heutiges Tages niemand
leicht iſt, der es nicht für heilſam, gerecht und
göttlich halte. Aber hier ſieheſt du, daß es lau—
ter Kirchenraub und Gottloſigkeit ſei wider die
offenbarſte und unüberwindlichſte Schrift Got—
tes.

Darum, wenn ein ſo großer Irrthum und
ſolcher Kirchenraub mit ſolcher Länge der Zeit
und Haufen der Leute, die entweder Recht ge—
geben, oder verführet worden oder beigefallen,
geherrſchet hat wider die Wahrheit Gottes, ſo
will ich hier, allen Sophiſten und Papiſten zu
gut, ihren Hauptgrund auf einmal zu Pulver
getrümmert und ihnen das Maul damit ge⸗
ſtopfet haben, daß ſie ſehen, warum Gott nicht
wolle, daß wir irgend einer Creatur, ob ſie

English translation AI translation

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Der Lutheraner.

"God's Word and Luther's teaching shall never pass away."

Volume 3.

Edited by C. F. W. Walther.

St. Louis, Mo., April 6, 1847.

No. 16.

Terms: The Lutheraner appears once every two weeks, at a subscription price of one dollar for out-of-town subscribers, of which they must pay half in advance and bear the postage themselves. — In St. Louis, each individual number is sold for 5 cents.

(Submitted.)
Return!
A Call to Those Who Have Fallen Away from the Lutheran Church.

"Return, return again! thus once the prophet cried,
when Israel had blasphemed the Holy One's majesty,
when it had turned from the Law to idolatry,
filling the dear, precious land with abominations.

Return, you wayward ones! why do you stand so far off?
O Israel! do you so forget the faithful Lord,
who led you out of Egypt with a mighty hand,
and who with rich grace has so often touched your heart?

You have broken the covenant, sinned against the commandment,
therefore God's jealous zeal threatens you with ruin, curse, and death;
unless you turn back again and confess your guilt,
shun the foreign altar, and plead for forgiveness."

So the prophets call also to you who have been led astray,
you who in false sects seek rest in vain.
The spirit of lies has confounded you with its poison,
so that you have forsaken the truth and now wander in darkness.

The holy church laments, she who bore you in pain;
she laments, as Rachel once did, over her band of children:
"I have raised you, nourished you, taught you, baptized you —
what have I done to deserve that you now run away from me?"

You have grieved the bride whom Christ has loved,
and in doing so you have yourselves deeply grieved the bridegroom,
yet he still speaks, full of grace: "I have reconciled you;
ah, that you would now recognize what serves your peace!"

They have gone after you, the bridegroom and the bride,
and have long looked for you with longing.
O see their tears upon the holy countenance!
They plead: "Return again!" — and do you not hear it?
H. Fick.

The right to judge doctrine belongs not only to preachers, but to all Christians.

Concerning the discerning of doctrine, Luther writes, and the judging of it, belongs to each and every Christian; and indeed to such a degree that whoever infringes upon this right by so much as a hair's breadth is accursed. For Christ himself has established this right in many invincible sayings — for example, Matthew 7: "Beware of the false prophets who come to you in sheep's clothing." He surely speaks this word against the teachers, to the people, and gives them the charge that they should avoid their false teachings. But how can they avoid them without recognizing them? And how can they recognize them where they have no power to judge? Now, however, he not only gives them power to judge, but also commands it of them, so that this single passage can be enough to refute the sayings of all the popes, all the (church) fathers, all the councils (synods), and all the schools, who have ascribed the right to judge and to decide solely to the bishops and clergy, and have robbed the people — that is, the church, the queen — of it in a godless and church-robbing manner. For there Christ stands and says: "Beware of the false prophets."

With this almost every syllable of the prophets agrees; for what else do the prophets do than warn the people not to believe the false prophets? But what else is this warning than a showing that the people have the power to judge and to discern? What else is it than a making known and an affirming that they must pay heed to their own conduct and must always stand on guard against all the teachings of all their priests and teachers?

Therefore we conclude here: as often as Moses, Joshua, David, and all the prophets in the Old Testament call the people back from false prophets and warn them, just so often do they proclaim, command, declare, and confirm this same right — the right to judge and discern the teachings of all people. And this they do in countless places...

Let us return again to the New Testament. When Christ says in John 10: "My sheep hear my voice, but they do not hear the voice of strangers, but flee from them" — does he not thereby make the sheep judges, and place the power of discernment upon the hearers? Likewise Paul, when he says in 1 Corinthians 14: "Let one speak, and let the others judge; but if a revelation is made to another who sits by, let the first be silent" — does he not thereby make the hearer a judge? So too, whatever Christ commands in Matthew 24 and elsewhere concerning false apostles and false teachers, and whatever John commands concerning the testing of spirits, all of this comes down to this: that the people have the power to judge, to test, to condemn, and indeed with full right. For just as each person believes rightly or wrongly at his own peril, so also each has a fair duty to see to it that he believes rightly; and even common human understanding, as well as the necessity of salvation, shows that the judgment concerning doctrine must necessarily lie with the hearers. Otherwise it is written in vain: "Test everything, and hold fast to what is good." Likewise: "The spiritual man judges all things, and is himself judged by no one." But every Christian is spiritual through the Spirit of Christ. "All things are yours," he says, "whether Apollos, or Paul, or Cephas" — that is, you have the power to judge over all their words and deeds.

Now you may see from what kind of spirit those wicked, abominable councils proceeded, which dared to act against such important passages and thunderbolts of Scripture, and against the plain sayings, in ascribing to the popes throughout the whole right to judge and to discern, and also to command and to make laws. Without doubt these were thoughts of Satan, by which he has flooded the world with the effects of error and set up the abomination in the holy place; and by which afterward, in the most secure tyranny, the power to judge was taken from the people — a power which would otherwise have made false teachers afraid — so that at last, through the foolish and superstitious obedience and patience of the people, the way was paved for all errors and abominations to break in everywhere.

And since I here call to mind my "Heinz" (King Henry of England, who had written against Luther) and the sophists, who base everything, along with their faith, on the length of time and the multitude of people — it cannot well be denied that the tyranny of this usurped right has lasted well over a thousand years; for already at the Council of Nicaea, which was after all still the best of them, they already began to make laws and to arrogate this right to themselves. And from that time on it has become so entrenched that nothing is more current or more firmly established — since it can be proven by the multitude of people and by long custom — than this right; so that nowadays scarcely anyone can be found who does not hold it to be wholesome, just, and divine. But here you see that it is nothing but church robbery and godlessness against the plainest and most invincible Scripture of God.

Therefore, since so great an error and such church robbery has, with such length of time and such a multitude of people — who either gave it legal standing, or were led astray, or simply went along with it — prevailed against the truth of God, I will here, for the benefit of all sophists and papists, at once pulverize their chief ground to dust and thereby stop their mouths, so that they may see why God does not wish us to believe in any creature, whether it be