Der Lutheraner St. Louis, Missouri — 1846-07-11, Seite 90

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Cited in Eckhardt's Reallexikon (1907) under: Bekenntnisſchriften · Bekenntnisſchriſten 7

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hält, den Weg zu meinem Heile selbst zu finden, und an IEsum Christum, meinen Gott und Heiland, zu glauben; und eben so unvermögend, mich selbst der Gnade würdig oder fähig zu machen, glaube an den heiligen Geist, wahren Gott, durch dessen Gnade wir geheiligt werden, eine solche überschwänglich reiche Gnade, die im Werk unserer Bekehrung Alles in uns anfängt, thut und vollendet, die uns bei Christo erhält bis ans Ende, die sich an allen Menschen gleich kräftig erweist, sie zu retten und selig zu machen, die aber dennoch nicht unwiderstehlich und zwingend ist und durch muthwillige Sünden wieder verloren werden kann.

Ich glaube eine Kirche, deren Glieder die wahren Gläubigen und Gerechten sind, die hin und wieder auf der ganzen Erde zerstreut sind; sichtbar alsdann, wenn sie, die Kirche, äußerlich erkennbar ist an der reinen Predigt des Evangelii und an der rechten Verwaltung der Sacramente, aber unsichtbar in Ansehung der Gläubigen und Auserwählten, die im Glauben beständig bis ans Ende beharren und die Niemand kennt, denn nur Gott allein; eine heilige, weil ihr das Versöhnungsblut Christi durch den Glauben zugerechnet wird; eine allgemeine, in Rücksicht auf Ort und Zeit. Eine Gemeinschaft, nicht nur eine äußerliche des Wortes, der Sacramente, der Ceremonien, des Bekenntnisses und des Umgangs, sondern hauptsächlich eine innere des Glaubens und der Liebe — der Heiligen, einestheils weil ihnen eine fremde Heiligkeit, nämlich die Gerechtigkeit Christi, zugerechnet wird, anderntheils weil ihr Herz, Wille, Verstand und ganzes Leben verändert und geheiligt wird, und die geistlichen Kräfte und Tugenden, Erkenntniß, Furcht Gottes, Hoffnung, Liebe je mehr und mehr in ihnen wachsen und zunehmen. Vergebung der Sünden, worin des Menschen Rechtfertigung vor Gott besteht, eine freie Erlassung aller Sünden und deren Strafen ohne Rücksicht auf irgend ein Verdienst von Seiten des Menschen, so daß selbst die guten Werke eines Gerechtfertigten, oder seine innwohnende (habituelle) Gerechtigkeit, nichts thun zu seiner Rechtfertigung, sondern allein die Frucht derselben sind, indem der Glaube, durch welchen der Mensch die Rechtfertigung erlangt, seiner Natur nach nicht müßig sein kann, sondern ohne Unterlaß durch die Liebe thätig ist. Auferstehung des Fleisches, das wir jetzt an uns tragen und das im Tode zerfällt, und ein ewiges Leben, umsonst aus Gnade.

II. Das apostolische Glaubensbekenntniß im Sinne der Päbstler.

Ich glaube, a) nach dem bloßen Beifall, ohne Zuversicht des Herzens, b) welches Glaubens Grund nicht allein das geschriebene, sondern auch das ungeschriebene Wort Gottes ist, c) und halte alle diejenigen Bücher der heil. Schrift für die echten und göttlichen, die das Tridentinische Concilium dafür erklärt, d) so wie nur den Text für den allein richtigen, den die lateinische Vulgata gibt, e) deren unfehlbarer Ausleger der Pabst und die römische Kirche ist — an Gott und f) die vergötterten Heiligen im Himmel — „den Vater, allmächtigen" — der, g) nach den Thomisten, das Böse vorher bestimmt hat und folglich ein Urheber der Sünde ist, der auch h) unbarmherzig genug aus bloßer Lust zu strafen viel tausend unschuldiger Seelen zur ewigen Verdammniß bestimmt hat — „Schöpfer Himmels und der Erden" — und auf Erden des Menschen, dem das i) Ebenbild Gottes nicht anerschaffen, sondern nur als eine Zugabe mitgetheilt war, der auch k) in sich selbst den Keim zur Sünde trug und sterblich war.

a) Bellarm. Lib. 1. de justif. c. 7.; Concil. Trident. sess. 9 can. 12. b) Conc. Trid. sess. 4. decret. 1. c) Conc. Trid. sess. 4. decret. 1. d) Conc. Trid. loc. cit. e) Bellarm. Lib. 4. de R. P. c. 1. 2. 3. f) Dcosque sanctos coelites, Angelos, Agenda Colon. p. 373. g) Bellarm. Lib. 2. de amiss. grat. et statu peccat. c. 13.; Tanner tom. 1. 9. 11. dub. 1. h) denn von den Kindern, die vor der Taufe sterben, behauptet die röm. Kirche, daß sie zur ewigen Strafe verurtheilt sind; die Schlußfolge gibt Becanus zu tom. 5. de opus. c. 3. e. 14. i) Cat. Rom. P. t. cap. 2. p. 24. h) Bellarm. de grat. prim. hom. c. 2. 6.; Cat. Rom. 1. 2. 19.

Ich glaube an „IEsum Christum," der a) in sich selbst zertrennt und nicht der b) alleinige Heiland ist: ein c) unvollkommener Mittler, der nur eine halbgültige, und theilweise Genugthuung geleistet, „seinen eingebornen Sohn ꝛc., „gelitten, gekreuziget, gestorben, begraben" — d) alles dies nur nach der bloßen Menschheit, e) abgestiegen zu den unterirdischen Geistern, mit der Seele allein, um die Väter aus der Vorburg zu befreien, „aufgefahren gen Himmel, sitzet zur Rechten des allmächtigen Vaters," f) indem die menschliche Natur Christi nur zufälliger Weise, wie der Purpur an einem Könige, mit erhöhet worden ist, „von dannen er kommen wird ꝛc.

a) Zertrennet, weil sie sagen, daß das Wort außerhalb des Fleisches sei, Bellarm. L. 3. de Incarn. c. 17., daß die wahrhaftigen göttlichen Eigenschaften der menschlichen Natur Christi nicht mitgetheilt worden seien. Bellarm. L. 3. de Christ. c. 6., daß die menschliche Natur allein die Mittlerin sei, Bellarm. L. 5. de Christ. c. 1., daß man den Immanuel nicht auf einerlei Weise anbeten könne, sondern der göttliche Dienst gehöre seiner Gottheit, die geringere Verehrung (hyperdulia) seiner Menschheit Bellarm. L. 1. de beat. S. c. 12.

b) Nicht der einige Heiland, denn dazu wird auch die Jungfrau Maria gemacht mit dem ganzen Chore der Heiligen im Himmel Bellarm. L. 1. de beat. S. c. 20.; desgl. die menschlichen Verdienste Conc. Trid. de justif. can. 31. Desgl. die menschlichen Genugthuungen Conc. Trid. c. 10. de oper. satis.; desgl. die Meßopfer Conc. Trid. sess. 9.; desgl. die eingegossene Gerechtigkeit.

c) Als welcher die Bitterkeit des ewigen Todes nicht geschmeckt oder keine Höllenstrafen für uns gelitten hat. Bellarm. L. 4. de Christ. anim. c. 8. d) Bellarm. L. 3. de Christ. c. 9. e) Bellarm. lib. 4. de anim. Christ. c. 12. g) Bellarm. lib. 3. de Christ. c. 15.

Ich, a) dem die erste Regung der Begierden nicht als Schuld angerechnet werden kann; b) mit derselben thätigen Kraft des freien Willens begabt, die der Mensch vor dem Fall hatte, mit einer Neigung zum Guten, ehe noch der übernatürliche Einfluß der Gnade hinzukommt, die alsdann, wenn sie hinzukommt, die natürliche Kraft zum Guten hervortreibt und sich mit derselben zur Vollbringung heiliger und göttlicher Werke verbindet — „glaube an den heiligen Geist," c) welcher uns heiliget, nicht durch die zugerechnete, sondern durch die eingegossene Gerechtigkeit, „eine Kirche," nicht blos eine streitende, und triumphirende, sondern auch d) eine im Fegfeuer schwitzende: ich glaube an die römische Kirche e) als die Mutter und Meisterin aller Kirchen, f) als die allein wahre, außer welcher kein Heil, g) welche 16 Kennzeichen hat, h) immer und nothwendig sichtbar, i) unfehlbar, jedoch dergestalt unfehlbar, daß sie auch k) schwere und öffentliche Sünder, Heuchler, Böcke in sich begreift; „eine allgemeine Kirche, die l) unter einem sichtbaren Oberhaupt, dem römischen Pabst, zusammengehalten wird; „eine Gemeinschaft der Heiligen," außer diesem Leben, m) welche man anrufen soll. „Vergebung" — welche n) die Wurzel der Sünde austilgt und o) ungewiß ist, — der Sünden, p) auch der Todsünden, die nicht bereut werden. „Auferstehung des Fleisches und ein ewiges Leben" das q) zur Belohnung der Verdienste und guten Werke gegeben wird.

a) Becan. L. 1. manual. c. 17. b) Conc. Trid. sess. 6. c. 1. 4. 5. c) Conc. Trid. sess. 8. d) Concil. Trid. scss. 9. e) Conc. Trid. sess. 7. de bapt. 5. f) Canis. p. 26. g) Bellarm. L. 4. de Eccl. c. 3. h) Bellarm. L. 3. de eccl. c. 2. i) Bellarm. L. 2. de eccl. c. 13. k) Catech. Rom; l. de R. P. Agenda Colon. p. 385. m) Bellarm. l. de cult. Sanct. et purg. n) Becan. de justif. c. 3. o) Bellarm. l. 3. de justif. c. 2. 3. p) denn die kleineren Sünden sind schon für sich selbst nach ihrer Natur läßliche Sünden, Bellarm. l. 1. de amiss. grat. c. 11. 12. q) Conc. Trid. sess. 6. 5. 32.

(Schluß folgt.)

Mittheilungen aus Sachsen.

Meinen lieben sächsischen Glaubensgenossen wird es ja willkommen sein, etwas Ausführliches aus ihrer alten Heimath zu erfahren. Das sächsische Volksblatt und der Pilger aus Sachsen entwerfen folgendes Bild der kirchlichen Zustände im Königreich Sachsen bis zum Februar d. J. „Ein unheilbringendes Gewitter," so hebt das Vorwort des sächsischen Volksblattes vom 2. October v. J. an, „hat sich über Staat und Kirche zusammengezogen. Die Saat, die seit Ende des vorigen Jahrhunderts unter lockenden Verheißungen des Lichtes und der Freiheit ausgestreut wurde, ist zur Reife gekommen. Der Abfall vom biblischen Chri-

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to find on my own the way to my salvation, or to believe in Jesus Christ, my God and Savior; and just as unable to make myself worthy or capable of grace — I believe in the Holy Ghost, true God, through whose grace we are sanctified, a grace so superabundantly rich that in the work of our conversion it begins, works, and completes everything in us, which keeps us united with Christ to the end, which proves itself equally powerful in all men to save them and make them blessed, but which nevertheless is not irresistible or coercive, and can be lost again through willful sins.

I believe in one Church, whose members are the true believers and righteous, who are scattered here and there over the whole earth; visible in this respect, that the Church is outwardly recognizable by the pure preaching of the Gospel and by the right administration of the Sacraments, but invisible with respect to the believers and elect, who persevere steadfastly in faith to the end and whom no one knows but God alone; holy, because the atoning blood of Christ is imputed to it through faith; catholic, with respect to place and time. A communion — not merely an outward one of the word, the sacraments, the ceremonies, the confession, and fellowship, but chiefly an inward communion of faith and of the love of the saints; on the one hand because a righteousness not their own, namely the righteousness of Christ, is imputed to them, and on the other hand because their heart, will, understanding, and whole life are changed and sanctified, and the spiritual powers and virtues — knowledge, the fear of God, hope, love — grow and increase more and more in them. Forgiveness of sins, in which man's justification before God consists, a free remission of all sins and their penalties without any regard to merit on man's part, so that even the good works of one who is justified, or his indwelling (habitual) righteousness, contribute nothing to his justification, but are solely its fruit — since faith, through which man attains justification, cannot by its nature remain idle, but is ceaselessly active through love. The resurrection of the flesh, which we now bear about with us and which decays in death, and life everlasting, freely given by grace.

II. The Apostles' Creed in the Sense of the Papists.

I believe — a) by mere assent, without confidence of heart — b) the ground of which faith is not only the written but also the unwritten Word of God — c) and I hold as genuine and divine those books of Holy Scripture which the Tridentine Council has declared to be such, d) and likewise regard as the only correct text the one given by the Latin Vulgate, e) whose infallible interpreter is the Pope and the Roman Church — in God and f) the deified saints in heaven — "the Father, almighty" — who, g) according to the Thomists, has foreordained evil and is consequently an author of sin; who also h) has, mercilessly enough, out of sheer pleasure in punishing, consigned many thousand innocent souls to eternal damnation — "maker of heaven and earth" — and on earth, of man, to whom the i) image of God was not created along with him but was only imparted as an addition, and who also k) bore within himself the seed of sin and was mortal.

a) Bellarmine, book 1, De justificatione, ch. 7; Council of Trent, session 9, canon 12. b) Council of Trent, session 4, decree 1. c) Council of Trent, session 4, decree 1. d) Council of Trent, loc. cit. e) Bellarmine, book 4, De Romano Pontifice, ch. 1, 2, 3. f) "And the deified saints, the heaven-dwellers, the angels" — Agenda of Cologne, p. 373. g) Bellarmine, book 2, De amissione gratiae et statu peccati, ch. 13; Tanner, vol. 1, q. 11, dub. 1. h) for concerning children who die before baptism, the Roman Church maintains that they are condemned to eternal punishment; the conclusion is drawn by Becanus, vol. 5, De opusculis, ch. 3, sect. 14. i) Catechismus Romanus, part 1, ch. 2, p. 24. k) Bellarmine, De gratia primi hominis, ch. 2, 6; Catechismus Romanus, 1, 2, 19.

I believe in "Jesus Christ," who a) is divided within himself and is not the b) sole Savior: an c) imperfect mediator, who has rendered only a half-valid and partial satisfaction; "his only-begotten Son, etc., suffered, was crucified, died, was buried" — d) all this only according to his mere humanity; e) descended to the spirits below, with his soul alone, in order to free the fathers from the outer forecourt; "ascended into heaven, sits at the right hand of the almighty Father," f) inasmuch as the human nature of Christ was only incidentally exalted along with him, like the purple robe upon a king; "from thence he shall come, etc."

a) "Divided," because they say that the Word exists outside the flesh (Bellarmine, book 3, De Incarnatione, ch. 17), that the true divine attributes were not communicated to the human nature of Christ (Bellarmine, book 3, De Christo, ch. 6), that the human nature alone is the mediator (Bellarmine, book 5, De Christo, ch. 1), and that one cannot worship Immanuel in one and the same manner, but that divine worship belongs to his deity, while a lesser veneration (hyperdulia) belongs to his humanity (Bellarmine, book 1, De beatitudine Sanctorum, ch. 12).

b) Not the only Savior, for the Virgin Mary is also made one, together with the whole choir of the saints in heaven (Bellarmine, book 1, De beatitudine Sanctorum, ch. 20); likewise human merits (Council of Trent, De justificatione, canon 31); likewise human satisfactions (Council of Trent, ch. 10, De operibus satisfactoriis); likewise the sacrifice of the Mass (Council of Trent, session 9); likewise infused righteousness.

c) As one who has not tasted the bitterness of eternal death, or suffered the pains of hell in our stead. Bellarmine, book 4, De anima Christi, ch. 8. d) Bellarmine, book 3, De Christo, ch. 9. e) Bellarmine, book 4, De anima Christi, ch. 12. g) Bellarmine, book 3, De Christo, ch. 15.

I — a) to whom the first stirring of desire cannot be reckoned as sin; b) endowed with the same active power of free will that man possessed before the Fall, with an inclination toward the good even before the supernatural influence of grace is added, which, once it is added, then drives forward the natural power toward the good and unites with it to accomplish holy and divine works — "believe in the Holy Ghost," c) who sanctifies us not through imputed but through infused righteousness; "a Church," not merely a militant and triumphant one, but also d) one that sweats in purgatory: I believe in the Roman Church e) as the mother and mistress of all churches, f) as the only true one, outside of which there is no salvation, g) which has sixteen marks, h) always and necessarily visible, i) infallible — yet infallible in such a way that it nevertheless k) includes within itself grave and public sinners, hypocrites, and goats; "a universal Church," which l) is held together under one visible head, the Roman Pope; "a communion of saints," outside this life, m) whom one is to invoke. "Forgiveness" — which n) eradicates the very root of sin and o) is uncertain — of sins, p) including even mortal sins that are not repented of. "The resurrection of the flesh and life everlasting," which q) is given as a reward for merits and good works.

a) Becanus, book 1, Manuale, ch. 17. b) Council of Trent, session 6, ch. 1, 4, 5. c) Council of Trent, session 8. d) Council of Trent, session 9. e) Council of Trent, session 7, De baptismo, 5. f) Canisius, p. 26. g) Bellarmine, book 4, De Ecclesia, ch. 3. h) Bellarmine, book 3, De Ecclesia, ch. 2. i) Bellarmine, book 2, De Ecclesia, ch. 13. k) Catechismus Romanus; part 1, De Romano Pontifice; Agenda of Cologne, p. 385. m) Bellarmine, De cultu Sanctorum et purgatorio. n) Becanus, De justificatione, ch. 3. o) Bellarmine, book 3, De justificatione, ch. 2, 3. p) for the lesser sins are, already by their own nature, venial sins in themselves — Bellarmine, book 1, De amissione gratiae, ch. 11, 12. q) Council of Trent, session 6, canon 32.

(Conclusion to follow.)

Reports from Saxony.

It will surely be welcome to my dear Saxon fellow believers to learn something detailed about their old homeland. The Saxon People's Paper and the Pilgrim from Saxony sketch the following picture of church conditions in the Kingdom of Saxony up to February of this year. "A calamitous storm," thus begins the preface of the Saxon People's Paper of October 2 of last year, "has gathered over state and church. The seed that has been sown since the end of the last century, under alluring promises of light and freedom, has come to ripeness. The falling away from biblical Christianity