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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

The alphabetical run is here in full, Abendmahl through Wunder, assembled from five scans: two archive.org items, a pair from Google Books that closes what had looked like a gap in the middle of the alphabet, and the archive.org tail. With it are the Beichtreden appendix, Eckhardt's own printed Register, and the separate 1913 treatise Die Schule, bound in with the later volumes and kept here under its own heading.

Headwords are spelled as Eckhardt set them, so the filter folds the differences that would otherwise hide them — Sklaverei finds Sclaverei, Konkordienformel finds Concordienformel. What you see listed is always the printed spelling.

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4 entries under das9und10gebot.

Das 9. und 10. Gebot

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Das 9. und 10. Gebot. Abhandlungen. Proof texts Theol. 5, 91. Baier 3, 367. Was ſa⸗ 35, 197. Sprichwörter. Schulb. 34, 83—88. Dall⸗ 66—71. Schmidt 1, 91—101. R. Pieper 1, 214—238. Kat. 358—396. Das 9. und 10. Gebot. 22. Der Unterſchied zwiſchen dem 9. und 10. Gebo iſt auf verſchiedene Weiſe geſucht worden: a. Im Begehren: Das 9. Gebot verbiete di wirkliche Luſt, das 10. Gebot die Erbluſt. Anm. a. Dabei weiſt man hin, daß in beiden Geboter verſchiedene Verben ſtehen: 1o titaveh, ſich begehren ma chen und lo tachmod. Anm. b. In der Behandlung läßt ſich dieſer Unter ſchied nicht gut durchführen. Beides gehört zuſammer wie Wurzel und Baum. Verurteilt das Gebot den Baum dann auch die Wurzel. — Auch Luther ließ den Unter ſchied fahren. b. Im Objekt: 1. Das 9. Gebot verbiete das Begehren nach den unbeweglichen, toten Eigentum des Nächſten, da 10. nach dem lebendigen. Anm. Hiergegen ſtreiten die Worte des 10. Ge. bots: noch alles, was ſein iſt. — Auch ſteht 5 Mol. 5, 21 anſtatt Haus Weib. Ob Weib oder Haus iſt dem 9. Gebot ganz einerlei. — Auf die Art der Gegenſtände kommt nichts an. 2. Das 9. Gebot verbiete die Luſt nach toten Ge⸗ genſtänden, die mein Begehren nicht teilen können, Einzelbegehren, das 10. Gebot die Hineinziehung anderer in das Begehren. Da beim Begehren des Weibes, Knechtes u. ſ. w. auch andere zur Un⸗ treue verführt werden, ſchließt dies eine doppelte Sünde in ſich. 3. Die Luſt des 9. Gebots richte ſich auf einen beſtimmten Gegenſtand (nur ein Gegenſtand wird genannt), das 10. Gebot bezieht ſich auf alles. (Hier wird immer eine ganze Reihe von Gegenſtän⸗ den genannt.) ö Anm. Warum wird das 10. Gebot noch hinzugefügt, arum ſo viele Worte gemacht? — Wäre unſere Nei⸗- gung nicht wie ein reißendes Tier, bereit jeden Augen⸗ dlick zu ſtürzen über alles, was der Nächſte hat, Gott bätte das 10. Gebot dem 9. nicht folgen laſſen. 13. Du ſollſt nicht begehren. Im 9. und 10. Gebot nbeſonders das Begehren, die wirkliche Luſt und die Erbluſt verboten. Erbſünde. — Bedeutung des Wortes degehren ſ. R. Pi. 1, 219—221. Anm. Die Form beider Gebote (Weib, Knecht) er⸗ innert an beſondere Verhältniſſe im Leben des Volkes Iſrtael und war zunächſt für die Juden beſtimmt. Aber gern und Inhalt gilt allen Menſchen. Das 9. Gebot. 44. Worterklärung. 2 Moſ. 20, 17. 5 Moſ. 5, 21. 3. Haus. Die verſchiedene Bedeutung des Wortes daus: Aufenthaltsort Hiob 17, 13: Die Hölle iſt mein daus. Im engern Sinn ein Haus von Menſchen ge⸗ nacht: 1 Moſ. 19. 3. 4. Die Bewohner des Hauſes, die Familie: 1 Moſ. 7. 1: Du und dein ganzes Haus. Hier im 9. Gebot: Die Gebäude, ſamt dem dazu gehörenden Erundſtück. Erbe, oder alles, was er hat. d. Deines Nächſten Haus. Die Rückſicht auf den Rtſten hat Gott bewogen, dies Gebot zu geben. Dem Nächſten ſoll das Seine geſichert werden, daß er ebenſo glücklich wird, wie wir. c. Mit Liſt nach ſeinem Erbe ſtehen. Das kann ge⸗ ſcehen auf gerichtlichem Wege, im Kaufhandel, auf heim- lichen, krummen Wegen. d. Miteinem Schein des Rechts. Naboth. Stöckh. A. T. 305. Dabei kann alles offen und ehrlich, ohne Lug und Trug abgehen. Eigennuz.

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The Ninth and Tenth Commandments. Treatises. Proof texts, Theol. 5, 91. Baier 3, 367. What do the words say? [--] 35, 197. Proverbs, Schulb. 34, 83-88. Dallmann [--] 66-71. Schmidt 1, 91-101. R. Pieper 1, 214-238. Kat. 358-396. The Ninth and Tenth Commandments. 42. The difference between the Ninth and Tenth Commandments has been sought in various ways: a. In the coveting: the Ninth Commandment is said to forbid the actual lust, the Tenth Commandment the hereditary lust. Note a. Here it is pointed out that different verbs stand in the two commandments: lo titaveh, "you shall not let yourself desire," and lo tachmod. Note b. In practice this distinction cannot well be carried through. Both belong together like root and tree. If the commandment condemns the tree, it also condemns the root. -- Luther too let this distinction drop. b. In the object: 1. The Ninth Commandment is said to forbid coveting the immovable, lifeless property of one's neighbor, the Tenth Commandment the living [property]. Note. Against this speak the words of the Tenth Commandment: "nor anything that is his." -- Also, in Deut. 5:21 "wife" stands instead of "house." Whether wife or house makes no difference at all to the Ninth Commandment. -- The kind of object is of no consequence. 2. The Ninth Commandment is said to forbid lust after lifeless objects, which cannot share in my coveting -- coveting by oneself -- the Tenth Commandment the drawing of others into the coveting. Since in coveting a wife, a servant, etc., others too are seduced into unfaithfulness, this includes a double sin. 3. The lust of the Ninth Commandment is said to be directed at a specific object (only one object is named), the Tenth Commandment refers to everything. (Here a whole series of objects is always named.) Note. Why is the Tenth Commandment added at all, why are so many words made of it? -- Were our inclination not like a ravenous beast, ready at every moment to pounce on everything our neighbor has, God would not have let the Tenth Commandment follow the Ninth. 43. You shall not covet. In the Ninth and Tenth Commandments especially coveting is forbidden -- the actual lust and the hereditary lust, original sin. -- On the meaning of the word "covet," see R. Pi. 1, 219-221. Note. The form of both commandments (wife, servant) recalls particular circumstances in the life of the people of Israel and was intended in the first instance for the Jews. But in essence and content it applies to all people. The Ninth Commandment. 44. Explanation of the words. Exod. 20:17. Deut. 5:21. a. House. The various meanings of the word "house": a dwelling place, Job 17:13: the grave is my house. In a narrower sense, a house made [to shelter] people, Gen. 19:3-4. The inhabitants of the house, the family, Gen. 7:1: you and all your house. Here in the Ninth Commandment: the buildings, together with the land belonging to it -- inheritance, or everything that he has. b. Your neighbor's house. Regard for one's neighbor has moved God to give this commandment. What is one's neighbor's should be secured to him, that he may become as happy as we are. c. To scheme after his inheritance with cunning. This can happen by legal means, in a business deal, or by secret, crooked ways. d. With a show of right. Naboth. Stockh. A. T. 305. In this everything can proceed openly and honestly, without lying or deceit. Self-interest.

Theol. 5, 91
Baier 3, 367
Schulb. 34, 83—88
Schmidt 1
Schmidt 1, 91—101
Kat. 358—396
Mezg. O margin
L. W. 9, 383 Church and Contemporary History. margin
Mezg. 66 margin
Ma. 24, 244 margin
R. Pi. 1, 217 margin
Brun 131 margin
L. W. 47, 137 margin
L. W. 47, 137. 144 margin
Schulb. 10, 56 margin
Mit. 82, 22 margin
Min. 1901. 12 margin
Mit. 82, 22 margin
Mit. 82, 22. 21 margin
Brun 129 margin
R. Pi. 1, 223 margin
Mezg. 66 margin
Ma. 24, 245 margin
R. Pi. 1, 219—221
Stöckh. A. T. 305
Min. 1900, 12 margin
Min. 1900, 12. 13 margin
L. W. 47, 145 margin
R. Pi. 1, 217 margin
R. Pi. 1, 217. 218 margin
Mezg. 66 margin
Ma. 24, 245 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 99 margin
L. W. 47, 147 margin
Brun 129 margin
L. W. 47, 147 margin
Theol. 5, 96 margin
Theol. 5, 96. 97 margin
Min. 1901, 12 margin
Mezg. 67 margin
Mezg. 67. 69 margin
Ma. 24, 245 margin
Ma. 24, 245. 246 margin
Ma. 24, 245. 246. 248 margin
R. Pi. 216 margin
Brun 130 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 1 margin
Schmidt 1, 1. 92 margin
R. Pi. 1. 221 margin
R. Pi. 1. 221. 222 margin
Min. 1900, 12 margin
Min. 1900, 18 margin
R. Pi. 1, 226 margin
R. Pi. 1, 226. 228 margin
R. Pi. 1, 226. 228. 229 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 94 margin
Mezg. 68 margin
Ma. 24, 247 margin
R. Pi. 1, 229 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 94 margin
Mezg. 68 margin
Ma. 24, 247 margin
Brun 131 margin
Brun 131. 132 margin
Dall. 223 margin
Dall. 223. 224 margin
Dall⸗ 66—71.
Minn. 1900 und 1901. gen

vol b, printed page 26–27 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0102

45. Das Verbot

45. Das Verbot. Verboten iſt in dieſem Gebot die böſe Begierde, die auf das eigene Wohl bedacht iſt und auf das Wohl des Nächſten gar keine Rückſicht nimmt, 1a wohl ihren eigenen Nutzen ſucht mit des Nächſten Scha⸗ den, die Begierde, da man das, was des Nächſten iſt, wider Gottes Willen und Ordnung an ſich bringt. Habſucht, Eigennutz. Jeſ. 5, 8: Wehe denen, die ein Haus an das andere ziehen. Matth. 23, 14: Der Witwen Häuſer freſſen. Anm. a. Die Juden durften ihr Erbteil nicht verkaufen, aber bei der Habgier der Juden ſuchte man doch 2—4951 Ordnung zu umgehen. Darum das beſondere Verbot. Anm. b. Auch in den Geboten 5—8 iſt die Begierde ſchon mit eingeſchloſſen, aber das iſt nach dem Wortlbaut nicht klar hervorgetreten. Darum ſteht es nun hier ganz ausdrücklich. Die Begierde des 6. Gebots geht nur auf gewiſſe Objekte, die Begierde des 9. und 10. Gebots auf alles. Einwand. Wer beim 5. Gebot ſchon vom Zorn im Herzen redet, beim 6. bis 8. Gebot auf das Herz geht hat, wenn er an das 9. und 10. Gebot kommt, nichts mehr zu ſagen. Luther geht in ſeinem „Was iſt das?“ der Gebote 5 bis 8 nicht aufs Herz. Anm. c. Daß im 9. und 10. Gebot nur die Begierde genannt wird, ſchließt den Wandel nicht aus. Es wäre ſchlechte Auslegung des 9. Gebots, wenn man hier von Tatſünden ſchweigen wollte. Luther: „an ſich bringen.“ Anm. d. Das Begehren führt zur Übertretung al— ler Gebote. Wer irdiſche Güter begehrt, 1. macht den Mammon zum Götzen, 2. wird verleitet zu lügen bei Gottes Namen (Ananias), 3. verſäumt den Gottesdienſt und arbeitet im Geſchäft, 4. verkauft am Sonntag gegen die Geſetze der Obrigkeit, 5. wird zum Mörder (Judas) 6. zum Ehebrecher (David), 7. zum Dieb (Achan), 8. redet falſch Zeugnis (Ahab). Anm. e. Wo die Luſt angefangen hat, folgt gewöhnlich auch der Neid. Anm. f. Begehren iſt nicht bloß ſündlich, ſondern auch töricht. Was hat der Menſch ſchließlich davon? Es iſt alles eitel. Irdiſche Güter ſind Hinderniſſe, impe— dimenta. Anm. g. Es iſt nicht unrecht, ein Haus, ein Weib u. ſ. w. zu begehren, zu haben, man ſoll ſie nur nicht auf Koſten des Nächſten begehren.

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45. The prohibition. Forbidden in this commandment is the evil desire that is intent only on one's own welfare and takes no regard at all for the welfare of one's neighbor, that indeed seeks its own advantage at its neighbor's expense -- the desire whereby one takes to oneself, against God's will and order, what belongs to one's neighbor. Covetousness, self-interest. Isa. 5:8: woe unto them that join house to house. Matt. 23:14: [that] devour widows' houses. Note a. The Jews were not permitted to sell their inheritance, but given the Jews' covetousness, attempts were made to get around this ordinance anyway. Hence the special prohibition. Note b. In the Fifth through Eighth Commandments, too, coveting is already included, but this is not clearly evident from the wording. Therefore it is now stated quite explicitly here. The coveting forbidden in the Sixth Commandment concerns only certain objects; the coveting of the Ninth and Tenth Commandments concerns everything. Objection. Whoever, at the Fifth Commandment, already speaks of anger in the heart, and at the Sixth through Eighth Commandments goes to the heart, has nothing left to say when he comes to the Ninth and Tenth Commandments. Luther, in his "What does this mean?" for the Fifth through Eighth Commandments, does not go to the heart. Note c. That only coveting is named in the Ninth and Tenth Commandments does not exclude conduct [in deed]. It would be a poor exposition of the Ninth Commandment if one were to say nothing here of sins of act. Luther: "take to himself." Note d. Coveting leads to the transgression of all the commandments. Whoever covets earthly goods 1. makes Mammon into an idol, 2. is led into lying in God's name (Ananias), 3. neglects worship and works at his business [instead], 4. sells on Sunday against the laws of the civil authority, 5. becomes a murderer (Judas), 6. an adulterer (David), 7. a thief (Achan), 8. speaks false witness (Ahab). Note e. Where lust has begun, envy usually follows too. Note f. Coveting is not merely sinful but also foolish. What does a person get out of it in the end? All is vanity. Earthly goods are hindrances, impedimenta. Note g. It is not wrong to covet, or to have, a house, a wife, etc. -- one should only not covet them at the expense of one's neighbor.

Theol. 5, 91 margin
Theol. 5, 91. 92 margin
Dall. 221 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 94 margin
Min. 1900, 18— 24 margin
Min. 1900, 18— 24. 98, 35 margin
Min. 1900, 18— 24. 98, 35. 36 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 93 margin
R. Pi. 1, 222 margin
R. Pi. 1, 222. 223 margin
Min. 1900, 13 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 92 margin
R. Pi. 1. 136 margin
R. Pi. 1. 136. 137 margin
Min. 1900, 14 margin
Min. 1900, 14. 15 margin
Brun 131 margin
Dall. 231 margin
Dall. 222 margin
Dall. 232 margin
Dall. 225 margin
Dall. 225. 226 margin

vol b, printed page 28 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0104

46. Das Gebot

46. Das Gebot. Dasſelbe zu behalten, förderlich und dienſtlich ſein. Phil. 2, 4: Ein jeglicher ſehe nicht u. ſ. w. 1 Kor. 10, 24: Niemand ſuche, was ſein iſt u. ſ. w. Jak. 4, 17: Wer da weiß Gutes zu tun u. ſ. w. — Hiermit iſt geboten, a. daß wir unſern Nächſten von Herzen lieben und ihm alles Gute gönnen, 1. wenn es unſer eigenes Wohl ſchon erfordert. — Wann kommen Eheleute, Brüder, Freunde, Nach⸗ barn, Arbeiter und Arbeitgeber am beſten aus? 2. Wenn unſer eigenes Wohl gar nicht in Be⸗ tracht kommt und man auf Vergeltung nicht rech⸗ nen kann. Luk. 6, 32—34: ſo ihr liebet, die euch lieben u. ſ. w. 14, 12—14, 3. nötigenfalls mit eigenem Schaden und Ver · luſt. — Selbſtverleugnung. Anm. Ausgeſchloſſen iſt alle Selbſtſucht, Eigennutz, elfishness. Der natürliche Menſch liebt ſich ſelbſt; b. daß wir zufrieden ſind mit dem, was Gott ims gibt. 1 Tim. 6, 6—10: Es iſt ein großer Gewinn u. j. w. Anm. Woher kommt Mut und Freudigkeit dazu? Al⸗ lein von Jeſu. Das 10. Gebot. 17. Weib, Knecht. Magd, Vieh (und damit ja jedes U9 te Kin f und jeder Menſch gefangen iſt) und al ⸗ a. „Abſyawncn, abdringen, abwendig machen“ bezieht les, was ſein iſt. ſih nicht auf je ein Objekt, ſondern auf alle drei zuſam⸗ men. Anm a. Abſpannen heißt entfremden. Beiſpiele: Abialom entwendete oder ſtahl das Herz des Volkes. „Bei einem ſolchen Manne bliebe ich nicht.“ Jemand durch Tücke und Ränke abſpannen, wie David die Bathſeba. Anm. b. Abdringen, z. B. jemand heiratet ein Mäd⸗ ten wider ihres Vaters Willen und nötigt ihn hinter⸗ drein, ſein Jawort zu geben. Anm. c. Dieſe Worte erinnern wieder an beſondere verhältniſſe unter den Juden. Die Männer konnten ei⸗ nen Scheidebrief geben. Knechte und Mägde waren Leibeigene. b. Anhalten, daß ſie bleiben. Beiſpiel: Joſeph wider⸗ ſtand Potiphars Weib. Paulus und Oneſimus. Philem. 11—14. 8. Verbot. Im 10. Gebot iſt verboten a. die wirkliche Luſt, jede Luſt und Begierde, die uns durchs Herz ſchießt. 4 Moſ. 11, 4: lüſtern. 2 Sam. 23, 15. Jak. 1. 14: von .2 9— — Luſt ge⸗ deizt. Achan. Ahab. Eva: Stöckh. A. T Anm. a. Wie verſchieden iſt die Luſt bei verſchiede · nen Menſchen! Anm. b. Augenluſt. Fleiſchesluſt und hoffärtiges Deſen, der Zunder zu dem al len ſteckt in dir. ö Anm. c. Im erſten Gebot ſagt Gott: Ich will dein Iä Herz, im 10.: Die Welt ſoll dein Herz nicht ha⸗ Aum. d. Dieſe Luſt ſollen wir dämpfen. 1 Moſ. 4, 7: Laß du ihr nicht ibren Willen. Hiob 31, 1: Ich habe einen Bund gemacht mit meinen Augen Kol. 3, 5: tötet eure Glieder — böſe Luſt. Röm. 6, 12. — Wir ſollen die Quelle verſtopfen, die Hauptfeſtung angreifen. — Es gibt bloß ein Mittel dazu: Das Evangelium. b. Die Erbluſt, der Zuſtand, daß wir zu allem Böſen geneigt ſind. Gift iſt Gift, einerlei, ob es ge⸗ braucht wird oder nicht. Ein Löwe iſt ein Löwe, einer⸗ lei ob er ſchläft oder wacht. Es ſoll gar keine böſe Luſt in uns aufſteigen. Die Erbluſt 1. iſt die Mutter aller Sünden Jak. 1, 15: 2. wird von der Welt für unſchuldig angeſehen, 3. iſt an ſich ſchon Sünde. Röm. 7, 7: Ich wußte nichts u. ſ. w., 4. zieht Verdammnis nach ſich. Röm. 8, 8. 13. Eph. 2, 3, 5. muß vergeben werden, ſonſt gibts keine Se⸗ ligteit, 6. ſitzt ſehr tief. Man kann ihr nicht wehren. Auch das Geſetz Gottes richtet nichts dagegen aus, im Gegenteil, entfeſſelt ſie erſt recht. Anm. Welche Torheit, wenn jemand ſpricht: Es kann mir niemand etwas Böſes nachſagen. Darum bin ich gerechtfertigt. Einwand a. Was kann ich dafür? — Schieb nicht die Schulo auf Gott. Jak. 1, 14:eigne Luſt. Einwand b. Wie kann Gott uns die Erbluſt als Schuld anrechnen? — Ebenſo rechnet Gott die Gerechtig⸗ keit Chriſti zu.

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46. The commandment. To keep the same [i.e. our neighbor's goods], to be helpful and of service [to our neighbor]. Phil. 2:4: let each look not [only on his own things]. 1 Cor. 10:24: let no man seek his own, etc. James 4:17: to him that knows to do good, etc. -- With this is commanded, a. that we love our neighbor from the heart and wish him everything good, 1. when our own welfare already requires it. -- When do married couples, brothers, friends, neighbors, workers and employers get along best? 2. when our own welfare does not come into consideration at all, and one cannot count on any return. Luke 6:32-34: if you love them which love you, etc. 14:12-14, 3. if need be, at our own loss and harm. -- Self-denial. Note. Excluded is all selfishness, self-interest. The natural man loves himself; b. that we are content with what God gives us. 1 Tim. 6:6-10: godliness with contentment is great gain, etc. Note. From where do we get courage and joy for this? From Jesus alone. The Tenth Commandment. 47. Wife, servant, maid, cattle (and thereby indeed every [--] is included) and everything that is his. a. "To draw away, to force away, to entice away" refers not to any single object but to all three together. Note a. To draw away means to alienate. Examples: Absalom stole away the heart of the people. "I would not stay with such a man." To alienate someone by treachery and intrigue, as David did with Bathsheba. Note b. To force away, e.g. when someone marries a girl against her father's will and afterward compels him to give his consent. Note c. These words again recall particular circumstances among the Jews. Men could give a bill of divorce. Menservants and maidservants were slaves. b. To hold fast, so that they stay. Example: Joseph resisted Potiphar's wife. Paul and Onesimus. Philem. 11-14. 48. Prohibition. In the Tenth Commandment is forbidden a. the actual lust, every lust and desire that shoots through our heart. Num. 11:4: lusted. 2 Sam. 23:15. James 1:14: [every man is tempted] when he is drawn away [of his own lust]. Enticed by lust. Achan. Ahab. Eve. Stockh. A. T. [--] Note a. How different lust is in different people! Note b. Lust of the eyes, lust of the flesh, and the pride of life -- the tinder for all this lies within you. Note c. In the First Commandment God says: I want your whole heart; in the Tenth: the world shall not have your heart. Note d. We should quench this lust. Gen. 4:7: do not let it have its way with you [likely a paraphrase]. Job 31:1: I made a covenant with my eyes. Col. 3:5: mortify your members -- evil concupiscence. Rom. 6:12. -- We should stop up the source, attack the main stronghold. -- There is but one means for it: the Gospel. b. the hereditary lust, the condition that we are inclined to all evil. Poison is poison, whether it is used or not. A lion is a lion, whether he sleeps or is awake. No evil lust at all should rise up in us. This hereditary lust 1. is the mother of all sins, James 1:15, 2. is regarded by the world as innocent, 3. is in itself already sin. Rom. 7:7: I had not known [sin, but by the law], etc., 4. draws condemnation after it. Rom. 8:8, 13. Eph. 2:3, 5. must be forgiven, or there is no salvation, 6. sits very deep. One cannot ward it off. Even the law of God accomplishes nothing against it -- on the contrary, it unleashes it all the more. Note. What folly it is when someone says: "No one can say anything bad about me. Therefore I am justified." Objection a. "What can I do about it?" -- Do not shift the blame onto God. James 1:14: [drawn away by] his own lust. Objection b. How can God reckon the hereditary lust to us as guilt? -- In the same way God reckons the righteousness of Christ to us.

R. Pi. 1, 230 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 95 margin
Mezg. 70 margin
Ma. 24, 249 margin
Min. 1900, 31 margin
Theol. 5, 95 margin
Min. 1900, 32 margin
Brun 133 margin
Min. 1900, 34 margin
Min. 1900, 34. 35 margin
Min. 1900, 35—37 margin
Theol. 2, 208 margin
Theol. 2, 208. 209 margin
Can. 98, 33 margin
Theol. 5, 93 margin
Theol. 5, 93. 94 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1. 95 margin
Min. 1900, 38 margin
Mezg. 68 margin
R. Pi. 1, 223 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1. 96 margin
Schmidt 1. 96. 97 margin
R. Pi. 1. 232 margin
R. Pi. 1. 232. 233 margin
R. Pi. 1. 232. 233. 235 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 97 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 96 margin
Schmidt 1, 96. 24 margin
Schmidt 1, 96. 24. 249 margin
Mez. 70 margin
R. Pi. 1, 236 margin
Min. 1901, 13 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1. 99 margin
Brun 134 margin
Dall. 220 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 100 margin
Min. 1901, 17 margin
Min. 1901, 17. 25 margin
Min. 1901, 13 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 100 margin
Schmidt 1, 100. 101 margin
Min. 1900, 15 margin
Min. 1901, 16 margin
Brun 130 margin
Mezg. 69 margin
Ma. 24, 248 margin
Ma. 24, 248. 249 margin
Theol. 5, 97 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 101 margin
Dall. 230 margin
Brun. 130 margin
Min. 1900, 16 margin
Min. 1901, 17 margin
Min. 1901, 24 margin
Min. 1901, 24. 25 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 101 margin
Schmidt 1, 101. 102 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 101 margin
Theol. 5, 98 margin
Min. 1901, 14 margin

vol b, printed page 28–30 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0104

49. Gebot

49. Gebot. Wir ſollen ganz heilig und rein ſein und lauter Luſt und Liebe zum Guten haben. Dieſe Luſt a. hat der Chriſt, inſofern er Chriſt iſt. 1 Joh. 3, 9: tut nicht Sünde: b. iſt die Urſache mancher guten Werke. Phil. 4, 13: Ich vermag alles. Früchte des Geiſtes. Eph. 5, 9. Gal. 5. 22. Der neue Menſch hat Luſt zu allem Guten: c. gefällt Gott. Anm. Für unſere Unluſt hat Chriſtus genug getan. Pſ. 40, 9: tue ich gern. Joh. 4, 34: Meine Speiſe, daß ich den Willen tue.

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49. Commandment. We should be wholly holy and pure, and have nothing but desire and love for what is good. This desire a. the Christian has, insofar as he is a Christian. 1 John 3:9: does not sin; b. is the cause of many good works. Phil. 4:13: I can do all things. Fruits of the Spirit. Eph. 5:9. Gal. 5:22. The new man has desire for everything good; c. is pleasing to God. Note. For our lack of desire [for what is good], Christ has made sufficient satisfaction. Ps. 40:8: I delight [to do your will]. John 4:34: my meat is to do [the will of him that sent me].

Mezg. 70 margin
Ma. 24, 249 margin
Theol. 5, 99 margin
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vol b, printed page 30 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0106

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