Collection › Eckhardt's Reallexikon › index › verhalten

Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

The alphabetical run is here in full, Abendmahl through Wunder, assembled from five scans: two archive.org items, a pair from Google Books that closes what had looked like a gap in the middle of the alphabet, and the archive.org tail. With it are the Beichtreden appendix, Eckhardt's own printed Register, and the separate 1913 treatise Die Schule, bound in with the later volumes and kept here under its own heading.

Headwords are spelled as Eckhardt set them, so the filter folds the differences that would otherwise hide them — Sklaverei finds Sclaverei, Konkordienformel finds Concordienformel. What you see listed is always the printed spelling.

4,478 entries under 828 headwords, carrying 129,203 citations and 2,331 fragments too damaged to read · built 2026-09-16. uncorrected OCR

The German below is machine transcription of the 1907–1917 print (tesseract, Fraktur model) and has not been proof-read against the page. Read it as a finding aid: the citations are what it is for, and a garbled word is a defect of our OCR, not of Eckhardt.

6 entries under verhalten.

Verhalten

—

Verhalten. Abhandlungen. Iſt es wirklich lutheriſche Lehre, daß des Menſchen Bekehrung⸗ und. Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade, ſondern in gewiſſer Hinſicht auch vom Verhalten des Menſchen abhängig ſei? L. W. 37, 289—294. 321—328. 360—365. 38, 65—70. 104—106. 129—132. Zum richtigen Verhalten. L. W. 59, 529—548. Hat man in der Ohioſynode den Satz, daß des Menſchen Bekehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade, ſondern auch vom Verhalten des Menſchen abhängig ſei, fallen laſſen? L. W. 43, 33—36. Was lehrt die Konkordienformel vom Verhalten des Menſchen bei der Bekehrung? Quart. 5, 197— 217. Die ohioiſche Schlußerklärung über den Satz, daß die Bekehrung und Seligkeit nicht allein von Gottes Gnade abhänge. L. W. 51, 241—244. Verhalten des Menſchen.

L. W. 37, 289—294
L. W. 37, 289—294. 321—328
L. W. 37, 289—294. 321—328. 360—365
L. W. 37, 289—294. 321—328. 360—365. 38, 65—70
L. W. 37, 289—294. 321—328. 360—365. 38, 65—70. 104—106
L. W. 37, 289—294. 321—328. 360—365. 38, 65—70. 104—106. 129—132
L. W. 59, 529—548
L. W. 43, 33—36
Quart. 5, 197— 217
L. W. 51, 241—244

vol d, printed page 123 · scan: bub_gb_akAUAAAAYAAJ/n0207

1. Das Verhalten des Menſchen der Gnade gegenüber Quart

1. Das Verhalten des Menſchen der Gnade gegenüber Quart. 1, 127. kann ſein a. ein böſes Verhalten: Widerſtreben, Un⸗ L. W. 20, 102. glaube. Davon hängt die Verdammnis des Menſchen ab. Syn. 92, 31; b. dasrechte Verhalten: der Glaube, das Er⸗ L. W. 52, 532. 59, 272. greifen und Annehmen des Wortes. Dieſes Verhalten iſt 271. 544. notwendig, wenn der Menſch ſelig werden ſoll. Davon hängt ſeine Seligkeit ab. Doch bringt der Menſch dies Verhalten nicht zuſtande aus eigener Kraft. Anm. a. Das Verhalten kann eingeteilt werden in ein 1. äußerliches Verhalten. Der natür⸗ liche Menſch kann auch vor der Bekehrung zur Kirche gehen und Gottes Wort hören. Ohne Gottes Wort wird ordentlicherweiſe niemand ſelig. Inſofern kann man auch von einem beſſeren Verhalten reden: Ein Unbekehrter, der zur Kirche geht, verhält ſich beſſer als ein anderer Unbekehrter, der nicht zur Kirche geht. Wer ſich nicht beſäuft, ver⸗ hält ſich beſſer als der, der ſich beſäuft; 2. innerliches Verhalten. Der Menſch nimmt in ſeinem Herzen entweder das Wort an (Glaube) oder verwirft es (Unglaube). Anm. b. Auch das bö ſe Verhalten iſt teils ein äußerliches (daß man das Wort nicht einmal hören will), teils ein innerliches (daß man die Gnade von ſich ſtößt). Anm. c. Es gibt auch ein Verhalten des Menſchen nach ſeiner Bekehrung. Der Wiedergeborene wirkt mit. Von dieſem Verhalten iſt hier nicht die Rede. Anm. d. Man ſieht daraus, daß auch wir das Wort „Verhalten“ gebrauchen. Wir ſollen uns recht gegen die Gnadenmittel verhalten. L. W. 39, 291. 292. Wir ver werfen aber ein Verhalten des Menſchen vor der Bekehrung, dem die Bekehrung unfehlbar folgt. L. W. 52., 532.

Quart. 1, 127
L. W. 20, 102
Syn. 92, 31
L. W. 52, 532
L. W. 52, 532. 59, 272
L. W. 39, 291
L. W. 39, 291. 292
L. W. 52
L. W. 52., 532
Mit. 1906, 37 margin
L. W. 59, 538 margin
Syn. 92, 30 margin
Syn. 92, 30. 32 margin
L. W. 52, 532 margin
L. W. 29, 102 margin
L. W. 29, 102. 52, 539 margin
Luth. 47, 134 margin
Quart. 4, 56 margin
Quart. 4, 56. 57 margin

vol d, printed page 123–124 · scan: bub_gb_akAUAAAAYAAJ/n0207

2. —

2. Die Stellung der Gegner. a. In gewiſſer Hinſicht hängt die Bekehrung mit vom Verhalten des Men-ſchenab. L. W. 37, 293. 294. 242. 52, 199. Stellhorn Quart. 4, 50. Schütte Zeugniſſe 9. 10. Deindörfer 18. Schmidt L. W. 28, 489. — L. W. 52, 530. 531. 536. 56, 315. (Grabau L. W. 50, 515.) Luth. 47, 108. 61, 291. 62, 50. 51. 203. 205. — Wer nicht ſo predigt, iſt ein Teufelsapoſtel. L. W. 56, 315. 39, 263. 46, 101. Süd. 94, 52. Luth. 47, 108. Anm. a. Urſprünglich lautete der Satz: Bekehrung und Seligkeit hängt nicht allein von Gottes Gnade ab, ſondern auch in gewiſſem Sinne vom Verhalten des Menſchen. Anm. b. Dieſer Satz wurde zunächſt von Dr. Schmidt gebraucht, dann auch von Stellhorn verteidigt. Man wollte damit eine unwiderſtehliche Gnade bekämpfen. Anm. c. Der Ausdruck iſt auch von ohioiſcher Seite als ein unglücklicher bezeichnet worden. Anm. d. Später änderten die Gegner den Satz dahin: Nur wer der Gnade nicht mutwillig widerſtrebt, wird bekehrt und ſelig und inſofern hängt die Bekehrung und Seligkeit mit vom Verhalten des Menſchen ab. b. Worin beſteht das Verhalten? 1. Negativ: im Unterlaſſen des mutwilligen Widerſtrebens; ſ. Widerſtreben; 2. poſitiv: im Gebrauch der Gnadenmittel. Gott bindet ſeine Wirkſamkeit an gewiſſe Mittel. Der Menſch hat die Freiheit, ob er dieſe Mittel gebrauchen will oder nicht und darauf nimmt Gott Rückſicht. Anm. Manchmal verſteht man unter dem Verhalten auch den Glauben ſelbſt. c. Warum ſoll die Bekehrung mit vom Verhalten des Menſchenabhängen? 1. Weil der Menſch durch mutwilliges Widerſtreben ſeine Bekehrung verhindenrn kann. Anm. a. Anders ausgedrückt: Weil die Gnade nicht unwiderſtehlich wirkt. Zeugniſſe 9. Oder: Weil die Bekehrung kein Zwang iſt. Die Gegner wollen damit die Zwangsbekehrung abweiſen. Kirchenzeitung vom 1. April 1885. L. W. 51, 243. 58, 244. 37, 294. — Oder: Weil das böſe Verhalten Urſache der Verdammnis iſt. L. W. 60, 197. Anm. b. Unter dem Verhalten ſei darum nicht ein gutes Verhalten gegen die Gnade zu verſtehen, ſondern das böſe Verhalten. Das Wort „gut“ ſei von uns eingeſchoben und dadurch die Lehre Ohios verfälſcht. (Wie ſtimmt aber damit der Satz: Hätte er ſich aber rechtt verhalten, was er in Kraft der an ihm arbeitenden Gnade konnte, ſo wäre er unfehlbar bekehrt worden? L. W. 52, 534. 535.) Anm. c. Hinge die Bekehrung allein von Gott und in keiner Hinſicht mit vom Verhalten des Menſchen ab, dann ö a. müßte die Gnade unwiderſtehlich wirken; b. würden alle Menſchen bekehrt und ſelig. 2. Weil Gott die Bekehrung nicht unmittelbar, ſondern durch die Gnadenmittel wirkt. Es gibt eine göttliche Ordnung, in die muß ſich der Menſch fügen und dazu gehört das Hören und Betrachten des Wortes. L. W. 58, 33. Schmidt: Ich kann mit einem Zuge in 15 Stunden nach Hauſe kommen, aber nur dann, wenn ich den Zug nehme. Quart. 4, 55. d. Auf welche Bibelſtelle berufen ſich die Gegner? Auf Stellen wie dieſe: Phil. 2, 12: Schaffet, daß ihr ſelig werdet. Stär⸗ ker kann man es gar nicht ausdrücken, daß die Seligkeit nicht in jeder Hinſicht allein von Gott abhängig iſt. Kir⸗ chenzeitung vom 15. Mai 1885. — Dagegen: ö a. Daraus würde doch folgen, daß die Seligkeit in keiner Hinſicht von Gott abhinge, ſondern in jeder Hinſicht vom Verhalten. b. Die folgenden Worte: Gott iſt es, der da wirket u. ſ. w. bezeugen, daß die Seligkeit nicht vom Verhalten des Menſchen abhängt. c. Hier iſt nicht der Unbekehrte angeredet. Jeſ. 5, 4: Was ſollte man doch mehr tun an meinem Weinberge, das ich nicht getan habe? — Gott hat alles getan, nun muß der Menſch auch das Seine tun, ſich recht verhalten. Wenn er das getan hätte, hätte er die Selig⸗ keit erlangt. Schmidt, Stellhorn. Altes und Neues, Band 5, 224. Kirchenzeitung 26, No. 10. — Dagegen: a. So könnte man reden, wenn man unter dem Verhalten die Bekehrung verſtünde. Die Gegner aber meinen die Vorbedingung für die Bekehrung, die der Unbekehrte mit Hilfe der Gnade erfüllt. b. Es wird hier nicht hervorgehoben, daß Gott alles getan hat, ſondern daß Gott alles getan hat. 1 Tim. 4, 16: Denn wo du ſolches tuſt, wirſt du dich ſelbſt ſelig machen, und die dich hören. Vom Verhalten hängt die Seligkeit ab. — (Hier iſt aber nicht von den Urſachen des Seligwerdens die Rede.) Matth. 25, 33—36: Ich bin hungrig geweſen und ihr habt mich geſpeiſt. Hier drückt ſich die Schrift ſo aus, daß die Geſinnung, Rede und Werke oder das Verhalten der Menſchen Urſache ihrer Bekehrung und Seligkeit ſind. Matth. 22, 1—14. Die einen wollen nicht zum Hochzeitsmahl kommen, die andern kommen. Anm. Auch auf folgende Stellen der Konkordia beruft man ſich: 600, 48: und wie wir uns gegen ſolche Mittel verhalten und dieſelbigen brauchen ſollen. (Freilich ſollen wir uns gegen die Gnadenmittel recht verhalten. Aber aus dem Sollen kann man nicht auf das Können ſchließen. Zwar kann der Unbekehrte dieſe Mittel äußerlich brauchen, ſich aber recht verhalten, vermag er nicht aus eigener Kraft.) ö 600, 50: ſo man dasſelbige predigen höret oder lieſet, und die Sakramente nach ſeinem Wort gebrauchet u. ſ. w. 600, 55: wenn die Menſchen mit Fleiß und Ernſt zuhören und dasſelbige betrachten. (Aber aus dem „Wenn“ kann man kein Können folgern.) 600, 52. 53: hat einen freien Willen, daß er zur Kirchen gehen, der Predigt zuhören oder nicht zuhören mag. (Das kann der Unbekehrte, aber davon hängt die Bekehrung nicht ab.) e. Das Verhalteniſt Erklärungsgrund, icht. einebekehrtwird, der andere nicht. Anm. Dasſelbe gilt auch von der Wahl. Bei der Wahl hat Gott auf das verſchiedene Verhalten geſehen, ob die Menſchen das Wort durch Gottes Kraft annehmen oder verſtoßen. Damit iſt alles erklärt. f. Das Verhalten des Menſchen iſt 1. nicht verdienſtlich. Wenn der Bettler ſeine Hand nach dem dargebotenen Geſchenk ausſtreckt, verdient er ſich die Gabe nicht. Das menſchliche Verhalten verſtößt nicht gegen die freie Gnade Gottes. Anm. Wenn das Verhalten verdienſtlich ſein ſoll, ſo müßte es ſittlich gut ſein, was die Gegner aber nicht ſagen; 2. nicht bewirkende Urſache der Bekehrung. Im Verhalten des Menſchen kann niemals etwas Verurſachendes liegen. Wir ſenden Miſſionare nach Afrika, aber niemand würde ſagen, daß dieſes unſer Tun die Bekehrung der Heiden bewirke. L. W. 51, 242. 243.

L. W. 37, 293
L. W. 37, 293. 294
L. W. 37, 293. 294. 242
L. W. 37, 293. 294. 242. 52, 199
Quart. 4, 50
L. W. 28, 489
L. W. 52, 530
L. W. 52, 530. 531
L. W. 52, 530. 531. 536
L. W. 52, 530. 531. 536. 56, 315
L. W. 50, 515
Luth. 47, 108
Luth. 47, 108. 61, 291
Luth. 47, 108. 61, 291. 62, 50
Luth. 47, 108. 61, 291. 62, 50. 51
Luth. 47, 108. 61, 291. 62, 50. 51. 203
Luth. 47, 108. 61, 291. 62, 50. 51. 203. 205
L. W. 56, 315
L. W. 56, 315. 39, 263
L. W. 56, 315. 39, 263. 46, 101
Süd. 94, 52
Luth. 47, 108
L. W. 58, 389 margin
L. W. 58, 389. 390 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436. 40, 12—16 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436. 40, 12—16. 33— 48 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436. 40, 12—16. 33— 48. 66—68 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436. 40, 12—16. 33— 48. 66—68. 34, 36 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436. 40, 12—16. 33— 48. 66—68. 34, 36. 45, 4 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436. 40, 12—16. 33— 48. 66—68. 34, 36. 45, 4. 42, 379 margin
L. W. 58, 389. 390. 35, 96. 187. 53, 85. 86. 51, 418. 374. 409. 37, 82. 242. 39, 44. 289. 50, 436. 40, 12—16. 33— 48. 66—68. 34, 36. 45, 4. 42, 379. 380 margin
Luth. 39, 113 margin
Or. 1904, 62 margin
Cal. 1901, 29 margin
Mit. 1906, 9 margin
Mit. 1906, 9. 15 margin
Wis. 82, 76 margin
Syn. 82, 14 margin
L. W. 51, 241 margin
L. W. 51, 241. 37, 145— 151 margin
L. W. 51, 241. 37, 145— 151. 152—154 margin
L. W. 51, 241. 37, 145— 151. 152—154. 38, 65 margin
L. W. 51, 241. 37, 145— 151. 152—154. 38, 65. 66 margin
Luth. 47, 134 margin
Süd. 94, 37 margin
Süd. 94, 37. 39 margin
Süd. 94, 37. 39. 41 margin
L. W. 51, 241 margin
L. W. 51, 241. 242 margin
L. W. 51, 242 margin
L. W. 51, 242. 59, 538 margin
L. W. 51, 241 margin
L. W. 51, 241. 242 margin
L. W. 51, 241. 242. 43, 33 margin
L. W. 51, 243
L. W. 51, 243. 58, 244
L. W. 51, 243. 58, 244. 37, 294
L. W. 60, 197
L. W. 52, 534
L. W. 52, 534. 535
L. W. 58, 33
Quart. 4, 55
L. W. 52, 531 margin
Quart. 4, 53 margin
Quart. 4, 53. 58 margin
Quart. 4, 59 margin
Quart. 4, 59. 51 margin
L. W. 31, 169 margin
L. W. 31, 169. 45, 332 margin
L. W. 31, 169. 45, 332. 333 margin
L. W. 39, 293 margin
L. W. 39, 293. 40, 44 margin
L. W. 39, 293. 40, 44. 37, 326 margin
L. W. 39, 293. 40, 44. 37, 326. 327 margin
L. W. 39, 293. 40, 44. 37, 326. 327. 45, 380 margin
L. W. 39, 293. 40, 44. 37, 326. 327. 45, 380. 331 margin
L. W. 39, 293. 40, 44. 37, 326. 327. 45, 380. 331. 59, 538 margin
L. W. 39, 293. 40, 44. 37, 326. 327. 45, 380. 331. 59, 538. 534 margin
L. W. 60, 196 margin
L. W. 60, 196. 59, 538 margin
L. W. 40, 44 margin
L. W. 58, 390 margin
L. W. 58, 390. 43, 33 margin
L. W. 58, 390. 43, 33. 50, 436 margin
L. W. 58, 390. 43, 33. 50, 436. 46, 101 margin
L. W. 58, 390. 43, 33. 50, 436. 46, 101. 37, 294 margin
Süd. 94, 73 margin
L. W. 37, 325 margin
L. W. 37, 325. 53, 127 margin
L. W. 37, 325. 53, 127. 39, 290 margin
Quart. 4, 52 margin
O. 95, 63 margin
L. W. 50, 436 margin
L. W. 50, 436. 43, 34 margin
L. W. 50, 436. 43, 34. 45, 8 margin
L. W. 38, 80 margin
L. W. 38, 80. 81 margin
Mit. 92, 28 margin
Mit. 1906, 15 margin
L. W. 43, 195 margin
L. W. 43, 199 margin
L. W. 43, 198 margin
Mit. 92, 34 margin
Mit. 92, 34. 35 margin
L. W. 32, 184 margin
L. W. 59, 540 margin
W. 52, 543 margin
W. 52, 543. 70 margin
L. W. 52, 544 margin
L. W. 52, 544. 545 margin
L. W. 52, 531 margin
L. W. 28. 537 margin
L. W. 28. 537. 538 margin
L. W. 28. 537. 538. 539 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359. 46, 100 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359. 46, 100. 58 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359. 46, 100. 58. 388 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359. 46, 100. 58. 388. 30, 52 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359. 46, 100. 58. 388. 30, 52. 36, 244 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359. 46, 100. 58. 388. 30, 52. 36, 244. 37, 363 margin
L. W. 28. 537. 538. 539. 544. 51. 32. 33. 32, 220. 43, 359. 46, 100. 58. 388. 30, 52. 36, 244. 37, 363. 364 margin
Süd. 94. 73 margin
W. 1901, 73 margin
W. 1901, 73. 74 margin
Theol. 9, 70 margin
Brun 281 margin
Brun 281. 282 margin
L. W. 51, 242
L. W. 51, 242. 243
L. W. 27, 402 margin
L. W. 51, 32 margin
L. W. 51, 32. 33 margin
L. W. 51, 32. 33. 52 margin
L. W. 51, 32. 33. 52. 530 margin
L. W. 51, 32. 33. 52. 530. 31, 174 margin
O. 95, 58 margin
L. W. 59, 546 margin
Quart. 4. 55 margin
Quart. 4. 55. 122 margin
Quart. 4. 55. 122. 77 margin
L. W. 58, 247 margin
L. W. 58, 247. 33 margin
L. W. 58, 247. 33. 392 margin
Schmidt: Ich kann mit ei
No. 10. — Dagegen: a. So

vol d, printed page 124–127 · scan: bub_gb_akAUAAAAYAAJ/n0208

3. Unſere Stellung

3. Unſere Stellung. Der Satz, daß die Bekehrung mit vom Verhalten des Menſchen abhängen ſoll, wird von uns derworfen. a. Gegen die urſprüngliche Faſſung (nicht allein von Gottes Gnade, ſondern auch vom Ver⸗ halten § 2 a. Anm. a.) wurde geltend gemacht: 1. Dieſer Satz beſagt, daß der Menſch nicht allein aus Gnaden ſelig wird. 2. Soll das Verhalten auch wieder Gnade ſein, ſo darf man es nicht der Gnade gegenüber ſetzen: nicht allein von Gottes Gnade, ſondern auch. Man müßte vielmehr ſagen: Die Bekehrung hängt allein von Gottes Gnade ab. 3. Von dem Verhalten ſoll auch die Seligkeit abhängen. Wird das Verhalten von der Gnade gewirkt oder ermöglicht, dann ſteht es auf einer Stufe mit der Heiligung oder den guten Werken. Davon kann die Seligkeit nicht abhängen. 4. Wendet man ein, das Verhalten ſoll der Glau be ſein, ſo iſt auch das nicht möglich, da dann die Bekehrung vom Glauben abhängen müßte. Auch könnte man nicht ſagen: Die Seligkeit hängt nicht allein von der Gnade, ſondern auch vom Glauben ab: denn durch den Glauben heißt nichts anderes als aus Gnaden. 5. Der Satz kann nur ſo verſtanden werden, daß Bekehrung und Seligkeit in gewiſſer Hinſicht auch von den natürlichen Kräften abhängt. Anm. Bei den früheren treu lutheriſchen Lehrern fin⸗ det ſich kein ſolcher Satz. b. Gegen die Abänderung dieſes Sates (§S 2 a. Anm. d.) wurde eingewendet: 1. Dieſe Beſchränkung kommt einer Aufrechterhal 241—243. tung gleich, da zugleich geſagt wird: Zur Abweiſung der falſchen Lehre, daß die Gnade unwiderſtehlich wirkt, ſei der urſprüngliche Satz durchaus berechtigt und bibliſch. 2. Die neue Form ſagt dasſelbe. Hängt die Bekehrung mit vom Menſchen ab, dann hängt ſie nicht hrt. von Gott ab. Auch die neue Form iſt verehrt. c. Daß die Bekehrung allein von Gott abhän.gt, lehrt 1. die Schrift, die den Faktor des menſchlichen Verhaltens bei der Bekehrung ausſchließt. Röm. 9, 16: So liegt es nun nicht an Jemandes Wollen oder Laufen u. ſ. w.; 2. die Konkordia, die drei Urſachen der Bekehrung verwirft (das Wort, der Heilige Geiſt und des Menſchen Wille) 610, 90. Sie lehrt, daß die Bekehrung allein Gottes Werk ſei L. W. 37, 321 —323, daß unſere Bekehrung nicht in unſerer, ſondern allein in Gottes Hand ſteht. 714, 45. L. W. 37, 363: 3. die Erfahrung. Kein Chriſt hat je in ſeinem Herzen geglaubt, daß ſeine Bekehrung von ſeinem Verhalten abgehangen habe. Nur ein Phariſäer findet die Erklärung in ſeinem Tun. d. Weil der Menſch ſeine Bekehrung verhindern kann, darum ſoll ſie mit vom Ver⸗ halten abhängen. § 2, c. — Dagegen: 1. Schrift und Bekenntnis ſagen auch, daß der Menſch widerſtehen kann, und laſſen doch die Bekehrung allein von Gott abhängen. 2. Wir würden nicht ſagen: Weil ich mir das Leben nehmen kann, darum hängt es auch mit von mir ab, ob ich morgen lebe. Wir würden teilen: daß ich morgen lebe, hängt allein von Gott ab. Daß ein Selbſtmörder morgen nicht mehr lebt, hängt von ſeinem böſen Verhalten ab. — Daß ein fleißiner Arbeiter eine Ernte hat, hängt nicht von ſeiner Arbeit ab. An Gottes Segen iſt alles gelegen. Daß der Faule nichts hat, während alle anderen etwas haben, hängt von ſeiner Faulheit ab. 3. Wie reden wir vom Verhalten? Kommt es in Betracht? Bei denen, die verloren gehen: ja Bei denen, die ſelig werden: Da ſagen wir zwei Sätze nicht. Wir ſagen nicht: Das Verhalten kommt in Betracht. Wir ſagen nicht, das Verhalten kommt nicht in Betracht. Wir reden da, wie Schrift und Bekenntnis, nur von der Gnade Gottees. Anm. Wir müſſen teilen. Das menſchliche Verhalten iſt nicht eine einheitliche Urſache des Unterſchieds. Beides vermiſchen iſt Vermiſchung von Geſetz und Evan⸗ gelium. e. Weil Gott durch die Gnadenmittel bekehrt, darum ſoll die Bekehrung auch mit vom Verhalten abhängen. § 2, e. 2. — Dagegeên: 1. Wir ſtimmen darin überein, daß ohne Gottes Wort ordentlicherweiſe niemand bekehrt wird. Hören muß der Menſch das Wort, wenn eine Bekehrung ſtattfinden ſoll. 2. Gottes Wort äußerlich hören, zur Kirche gehen, die Bibel leſen kann der Menſch aus eigener Kraft. Er kann ebenſowohl in die Kirche als in eine politiſche Verſammlung gehen. 3. Davon hängt aber die Bekehrung nicht ab. Viele werden trotzdem nicht bekehrt. Auf der an⸗dern Seite werden manchmal Leute, bei denen ſich kein ſolches äußerliches Verhalten findet, die nicht zur Kirche gehen wollen, unverſehens von Gottes Wort getroffen und vielleicht bekehrt. Anm. a. Durch Kirchengehen trägt der Menſch noch nichts zu ſeiner Bekehrung bei. Es iſt kein Tun in geiſt⸗ lichen Dingen. Anm. b. Das äußerliche Hören iſt nur das Mittel, nicht die Veranlaſſung der Bekehrung. f. Das Verhalten ſoll der Erklärungs⸗ grund ſein, warum der eine bekehrt wird, der an⸗ dere nicht. § 2. e. — Dagegen: 1. So macht man das Verhalten zu einer Scheidelinie zwiſchen Bekehrten und Unbekehrten. Wo das Verhalten iſt, folgt die Bekehrung und zwar immer. Wo es nicht iſt, folgt die Bekehrung nie. 2. Das Geheimnis, warum die einen bekehrt werden, die andern nicht, iſt nun gelöſt. 3. Unſere Bekenntniſſe aber weiſen gerade bei einer Vergleichung der Bekehrten mit den Unbekehrten das verſchiedene Verhalten ab und ſagen: in gleicher Schuld. Die bekehrt worden ſind, haben ſich ebenſo widerſtrebend verhalten, wie die andern. Anm. a. Eine Erklärung iſt nur dann gewonnen, wenn das Verhalten aus natürlichen Kräften geleiſtet wird. Iſt das Verhalten wieder ein Produkt der Gna⸗ de, ſo bleibt die Frage: Warum wirkt es Gott in den einen und nicht in den andern? Anm. b. Das gewonnene Reſultat bringt das menſch⸗ liche Grübeln und Forſchen nicht zur Ruhe, ſondern macht die Erklärung nur ſchwieriger. Das Geheimnis wird auf einen andern Punkt verſchoben: Woher der Un⸗ terſchied im Menſchen? 1. Iſt er von Natur: Wie kann das ſein, da alle Menſchen von einem Blute abſtammen? 2. Liegt es an der Verſchiedenheit der Umgebung und äußerlichen Verhältniſſen? Dann kann auch die Schuld des üblen Verhaltens nicht im Menſchen liegen. 3. Liegt es in der Seele des Menſchen? Damit 0 22 Verſchiedenheit der natürlichen Menſchen gelehrt. Anm. c. Die Gegner nennen das Geheimnis, das ih⸗ nen bleibt, ein pſychologiſches Geheimnis. Daß ein Menſch ſich nicht bekehrt, an dem doch Gott alles tut: läßt ſich in befriedigender Weiſe nicht löſen. Zeugniſſe 38. Das iſt aber ein ganz anderes Geheimnis, als was wir darunter verſtehen. Anm. d. Im Verhalten liegt auch kein Erklärungs⸗ urund, warum die einen vor den andern erwählt wor⸗ den ſind. Die Erwählung der Auserwählten iſt nicht durch das Verhalten der Menſchen bedingt. Es iſt keine Urſache der Erwählung in uns. — Die Verlorengehen⸗ den freilich ſind in Anſehung ihres böſen Verhaltens ver⸗ worfen. L. W. 29, 102. g. Macht man das Verhalten zum Er⸗ krärungsgrund, ſo muß es, wir können nicht an⸗ 32 n. auch bewirkend und verdienſtlich ſein. Anm. a. Iſt das Verhalten Erklärungsgrund, ſo 1. folgt die Bekehrung dem Verhalten unfehlbar, Gott richtet ſich mit der Bekehrung nach dem Ver⸗ halten. Zeitblätter 1911, 525. L. W. 58, 247. 242. Auf das Verhalten kommt, recht verſtanden, alles an. Süd. 94, 52. 74. Davon hängt die Be⸗ kehrung ab. L. W. 40, 44. Das Verhalten ent—⸗ ſcheidet, ob ein Menſch bekehrt wird oder nicht. L. W. 31, 172; 2. muß das Verhalten bewirkend ſein, nicht in dem Sinne, daß unſer Verhalten das Wunder der Bekehrung bewirken könnte, ſondern in dem Sinne. daß das Verhalten bewirkt, daß Gott nun das Wun⸗ der an uns tut. Anm. b. Woraus eine Wirkung fließt, darin hat ſie ihre ut C.. ſrlich iſt das Verbalt Anm. c. erdienſtlich iſt das Verhalten, 1. nicht in dem Sinne, daß man ſich damit wirk⸗ lich die Bekehrung oder Seligkeit verdiene. Das glaubt wohl kaum ein Werkheiliger: 2. nicht in dem Sinne, daß Gott nun die Be⸗ kehrung wirken müßte. Das bleibt Gottes freie Gnade: 3. aber in dem Sinne, daß der eine Menſch et⸗ was vor dem andern aufzuweiſen hat, was Gott nun veranlaßt, ihm aus freier Gnade die Gabe zu geben. Anm. d. So wird der menſchliche Faktor aus dem Han⸗ del der Bekehrung nicht ausgeſchieden, ſondern ihm die entſcheidende Rolle zugeſchrieben. Und zwar ſetzt man ihn anſtatt in die Bekehrung vor die Bekehrung und läßt dann die Bekehrung Gott allein wirken. Anm. e. Man ſetzt zwei Urſachen der Bekehrung, eine in Gott und eine in den Menſchen. Nicht allein, ſondern auch. Um dieſen zweiten Faktor handelt es ſich in dieſem Streit. L. W. 39, 43. Anm. f. Die Gegner preiſen in einer Reihe von Ausſagen das „Allein aus Gnaden.“ Durch das Verhalten als Erklärungsgrund aber wird alles wieder umgeſtoßen. Dadurch wird die Gnadenlehre zu einer Werklehre gemacht. L. W. 60, 53. Anm. g. Das Geheimnis iſt gelöſt. Aber um welchen Preis? Das sola gratia iſt gefallen. Und die ganze Terminologie in Bezug auf die Lehre von der Gnadenwahl muß geändert werden. L. W. 58, 248. Anm. h. Das menſchliche Verhalten als Erklärungsgrund muß fallen, wenn Einigung erzielt werden ſoll. Anm. i. Manche Gegner erklären, daß ſie das „Verhalten“ ganz leicht fallen laſſen könnten und dafür ſetzen: Gott bekehrt den Menſchen, aber er zwingt niemand. Das wäre die einfachſte Löſung.

Can. 94, 57 margin
L. W. 38. 65 margin
L. W. 38. 65. 66 margin
L. W. 38. 66 margin
L. W. 38. 66. 34 margin
L. W. 38. 66. 34. 40 margin
L. W. 38. 66. 34. 40. 41 margin
L. W. 38, 66 margin
L. W. 38, 66. 67 margin
L. W. 38, 66. 67. 39 margin
L. W. 38, 66. 67. 39. 292 margin
L. W. 38, 66. 67. 39. 292. 293 margin
L. W. 38. 104 margin
L. W. 38. 104. 105 margin
L. W. 38. 130 margin
L. W. 38. 130. 131 margin
L. W. 39, 371 margin
L. W. 39, 371. 42, 379 margin
L. W. 43. 34 margin
L. W. 43. 34. 45, 9 margin
L. W. 43. 34. 45, 9. 51 margin
L. W. 37, 321 —323
L. W. 37, 363
L. W. 43, 35 margin
L. W. 58, 243 margin
L. W. 58, 243. 244 margin
Or. 1904, 63 margin
L. W. 37. 362 margin
L. W. 37. 362. 39, 292 margin
Mit. 1906, 45 margin
L. W. 37, 327 margin
L. W. 37, 327 ii margin
L. W. 45, 332 margin
L. W. 45, 332. 333 margin
Quart. 4, 127 margin
L. W. 52, 531 margin
L. W. 52, 531. 532 margin
L. W. 52, 531. 532. 29, 207 margin
L. W. 52, 539 margin
L. W. 52, 539. 53, 127 margin
Quart. 4, 51 margin
Or. 1901, 32 margin
Or. 1901, 32. 33 margin
Mit. 82, 44 margin
Neb. 82, 20 margin
Neb. 82, 20. 21 margin
L. W. 28, 201 margin
Süd. 82, 20 margin
L. W. 37, 363 margin
L. W. 37, 363. 364 margin
L. W. 29, 37 margin
L. W. 29, 37. 30, 144 margin
L. W. 29, 37. 30, 144. 145 margin
L. W. 29, 37. 30, 144. 145. 28, 538 margin
L. W. 58, 398 margin
Wis. Syn. 1903, 51 margin
Theol. 5, 146 margin
L. W. 58, 401 margin
L. W. 58, 401. 402 margin
L. W. 29, 102
L. W. 58, 247
L. W. 58, 247. 242
Süd. 94, 52
Süd. 94, 52. 74
L. W. 40, 44
L. W. 31, 172
L. W. 31, 2
L. W. 31, 111 margin
L. W. 31, 111. 34, 37— 39 margin
L. W. 31, 111. 34, 37— 39. 58, 398 margin
L. W. 31, 111. 34, 37— 39. 58, 398. 399 margin
L. W. 31, 111. 34, 37— 39. 58, 398. 399. 59, 537 margin
L. W. 31, 111. 34, 37— 39. 58, 398. 399. 59, 537. 536 margin
L. W. 60, 198 margin
L. W. 60, 198. 467 margin
L. W. 60, 198. 467. 62, 145—150 margin
L. W. 30, 290—293 margin
Can. 94, 53 margin
L. W. 37, 362 margin
L. W. 37, 362. 51, 242 margin
L. W. 37, 362. 51, 242 243 margin
L. W. 37, 362. 51, 242 243. 50, 122 margin
L. W. 37, 362. 51, 242 243. 50, 122. 123 margin
L. W. 37, 362. 51, 242 243. 50, 122. 123. 31, 172 margin
Quart. 4, 54 margin
L. W. 50, 123 margin
L. W. 58, 392 margin
L. W. 58, 392. 393 margin
L. W. 37, 146 margin
L. W. 37, 146. 51, 379 margin
L. W. 37, 146. 51, 379 38, 193 margin
L. W. 37, 146. 51, 379 38, 193. 194 margin
L. W. 39, 43
L. W. 60, 53
L. W. 58, 248
L. W. 50, 437 margin
L. W. 50, 437. 433 margin
L. W. 50, 437. 433. 439 margin
L. W. 50, 437. 433. 439. 46, 100 margin
L. W. 50, 437. 433. 439. 46, 100. 101 margin
L. W. 38, 1—3 margin
L. W. 60, 34 margin
L. W. 60, 34. 35 margin
L. W. 60, 34. 35. 59, 548 margin
L. W. 59, 538 margin

vol d, printed page 127–131 · scan: bub_gb_akAUAAAAYAAJ/n0211

4. Einwand

4. Einwand. Zwangsbekehrung. Lehrt man, daß die Bekehrung allein Gottes Werk ſei und nicht vom Verbalten des Menſchen abhänge, ſo erhebt man dagegen den Einwand. das ſei eine Zwangsbekehrung. Wenn der Menſch nur widerſtrebt, bis er bekehrt wird, muß Gott ihn zur Bekehrung zwingen. Dagegen: a. Auf natürlichem Gebiet iſt der Schluß richtig, aber nicht bei der Bekehrung. b. Die Bekehrung iſt kein Zwang. Es geht nicht zu wie bei Galilei, der gezwungen wurde, ſeine Meinung über die Bewegung der Erde abzuſchwören und dabei beimlich ſagte: „und ſie bewegt ſich doch.“ Nicht wie bei Bileam. Es wird dem Unglauben kein Zwang angetan, daß er glaubt, dem Widerſtreben des Willens kein Zwang angetan, daß es aufhört, dem Haß kein Zwang angetan, daß er liebt. L. W. 29, 268. 270. Anm. Der alte Wille iſt gar nicht imſtande, das zu leiſten, was in den neuen Bewegungen beſteht, ſelbſt wenn er dazu gezwungen würde. c. Durch zwingende Gnade kann keine Bekehrung zuſtande kommen. Zwangsbekehrung iſt ein Unding und keine Bekehrung. d. Von Zwang könnte nur dann die Rede ſein, wenn in der Bekehrung keine Veränderung des Herzens vor ſich ginge, wenn der Geiſt den Willen des Menſchen nicht änderte. e. Die Bekehrung beſteht darin, daß Gott aus Un-willigen Willige macht. Konk. 526, 15. Die Bekehrung iſt eine Sinnesänderung. L. W. 53, 150. 147 —149. 193. 194. Es werden neue Bewegungen im Herzen angezündet. L. W. 29, 268 —270. Anm. Gott bekehrt den Menſchen nicht wider ſeinen Willen. Auguſtin. Gott bekehrt nicht ſo, daß der böſe widerſtrebende Wille bleibt. Er bekehrt den Men-ſchen auch nicht ohne ſeinen Willen. Der Menſch, der bekehrt wird. will nun auch ſich bekehren. L. W. 29. 270. 271. W. 1904, 54. f. Der Vater zieht, Konk. 526, 17. Joh. 6, 44: es ſei denn, daß ihn ziehe der Vater. Er braucht keine Gewalt, ſondern lockt und reizt, wirkt in freundlicher Weiſe durchs Evangelium innerlich auf das Gemüt des Menſchen ein. g. Der Menſch kann auf allen Stadien, vor, in und nach der Bekehrung, zu jeder Zeit, der Gnade widerſtehen und Gottes Werk vereiteln. h. Sowenig es ein die ſittliche Natur des Menſchen aufhebender Zwangsakt war, daß Gott den erſten Menſchen nach ſeinem Bilde ſchuf, ſo wenig bei der Wiederherſtellung des göttlichen Ebenbildes. i. Das Widerſtreben bleibt auch im Wiedergeborenen und doch wird niemand ſagen: Du biſt zwar ein Chriſt, aher aus Zwang. „Anm. a. Das Bekenntnis weiſt allen Zwang ab. 603, 60: wiewohl Gott den Menſchen nicht zwinget. Dabei bleibt es aber ſtehen, daß die Bekehrung allein Gottes Werk ſei. Anm. b. Warum will man das nicht gelten laſſen, daß die Willigkeit in der Bekehrung nur vom Heiligen Geiſt herrührt?

L. W. 29, 268
L. W. 29, 268. 270
Konk. 526
Konk. 526, 15
L. W. 53, 150
L. W. 53, 150. 147 —149
L. W. 53, 150. 147 —149. 193
L. W. 53, 150. 147 —149. 193. 194
L. W. 29, 268 —270
L. W. 29. 270
L. W. 29. 270. 271
W. 1904, 54
L. W. 37, 326 margin
L. W. 37, 326. 327 margin
L. W. 37, 326. 327. 28, 389 margin
L. W. 37, 326. 327. 28, 389. 29, 129 margin
L. W. 37, 326. 327. 28, 389. 29, 129. 130 margin
L. W. 37, 326. 327. 28, 389. 29, 129. 130. 45, 5 margin
L. W. 37, 326. 327. 28, 389. 29, 129. 130. 45, 5. 31, 108 margin
Mit. 1906, 47 margin
W. 1904, 50 margin
Süd. 94, 49 margin
Pi. 22 margin
Mit. 1906, 47 margin
L. W. 29, 268 margin
L. W. 29, 270 margin
W. 59, 534 margin
W. 59, 534. 53, 147 margin
L. W. 36, 313 margin
L. W. 36, 313. 28, 437 margin
Ma. 7. 162 margin
L. W. 46, 100 margin
Süd. 82, 54 margin
Luth. 6, 22 margin
Konk. 526
Konk. 526, 17
L. W. 43, 332 margin
L. W. 43, 332. 333 margin
L. W. 43, 332. 333. 28, 374 margin
L. W. 43, 332. 333. 28, 374. 375 margin
L. W. 43, 332. 333. 28, 374. 375. 390 margin
Mit. 1906, 39—41 margin
Or. 1901, 45 margin
L. W. 29, 137 margin
L. W. 29, 137. 50, 228 margin
L. W. 30, 261 margin
Mit. 1906, 47—49 margin
L. W. 51, 243 margin
L. W. 51, 243. 244 margin
L. W. 51, 243. 244. 46, 315 margin
L. W. 51, 243. 244. 46, 315. 37, 326 margin
L. W. 51, 243. 244. 46, 315. 37, 326. 327 margin
Mit. 1906, 48 margin

vol d, printed page 131–132 · scan: bub_gb_akAUAAAAYAAJ/n0215

5. —

5. Andere Einwände ſind folgende: a. Man mache damit den Menſchen zum Tier. — Freilich muß zwiſchen Menſch und Tier ein Unterſchied gemacht werden. Gott wirkt im Menſchen anders als in der unvernünftigen Kreatur. Aber dieſer Unterſchied geht nicht ſo weit, daß der Menſch auch in geiſtlichen Dingen etwas verſtehen und wollen könne. b. Wir leugneten die allgemeine Gnade. Wenn Gott alles tut und auf das Verhalten des Menſchen keine Rückſicht nimmt, dann müßten alle be— kehrt werden. Nun werden nicht alle bekehrt. Daraus folgt, daß Gott nicht alle bekehren will. Anders ausgedrückt: a. Bei unſerer Lehre ſei Prädeſtinatianismus unvermeidlich. Unſere Lehre enthalte Sätze, die zwar von uns abgelehnt, aber nach Anſicht der Gegner calviniſche Folgerungen involvieren. L. W. 50, 228. 58, 249. b. Wir ſetzten einen doppelten Willen in Gott, nach dem einen wolle er die Menſchen ſelig machen, nach dem andern wolle er nur wenige ſelig machen. Voluntates contradictoriae. (Aber einen Willen Gottes, nach dem er nur wenige ſelig machen will, gibt es gar nicht.) c. Neben der sola gratia könne die gratia universalis nicht beſtehen. (Wir halten aber beides feſt: Gott will ernſtlich aller Menſchen Seligkeit. Die Bekehrung hängt nur von Gott ab.) Theol. 17, 133. Mit. 1906, 50. d. Es bleibe bei unſerer Lehre ſo viel unvermittelt, das man nicht zuſammen reimen könne. Man müſſe vermitteln. (Das hieße, Gott hätte die Lehre von der Bekehrung ganz unklar dargelegt.) Min. 82, 71. Verhalten gegen unſere Mitmenſchen. Abhandlungen. Das gottgewollte Verhalten eines Mitchriſten gegen ſeinen Mitbruder. Verhalten gegen Mitmenſchen. 1. Verhalten gegen Mitchriſten. Das Verhalten gegen unſere Mitchriſten ſoll immer zur Beſſerung und Erbau⸗ ung dienen. Röm. 14, 19. — Wir ſollen a. Starkgläubige nicht beneiden, aber auch nicht vergöt ⸗ tern: b. Schwachgläubige aufnehmen Röm. 14, 1: c. Träge ermuntern. Viele ſind ſaumſelig im Beſuch des Gottesdienſtes, Abendmahlsgenuſſes, im Hausgottes- dienſt, Kinderzucht, Unterſtützung des Reiches Gottes und der Armen; d. Traurige und Betrübte aufrichten; e. ſündigende Brüder zurechtweiſen. Anm. a. Eigenſchaften, die dazu nötig ſind, ſind Wahrheit, Klugheit, Freundlichkeit, Aufrichtigkeit, Billigkeit, Liebe. ö Anm. b. Urſachen, die uns dazu bewegen ſollen, ſind: Gottes Gebot Hebr. 3, 13. 10, 25, die uns wider⸗ fahrene Gnade, die Liebe zum Nächſten, das Vorbild Chriſti und aller Heiligen. Anm. c. Woher kommt es, daß unſer Verhalten oft nicht zur Beſſerung und Erbauung unſerer Mitbrüder dient? Wir ſind uns der innigen Gemeinſchaft mit ih⸗ nen nicht immer recht bewußt oder leben nicht danach oder nicht recht danach. Soll ich meines Bruders Hüter ſein? 2. Verhalten gegen andere Menſchen: a. gegen Feinde ſ. Feinde 862: b. gegen Weltmenſchen ſ. Welt: c. gegen Ungläubige ſ. Unglaube 410; d. gegen Spötter ſ. Spötter 742. Homiletik. 5. Sonntag nach Trin. — Der gläubige Chriſt in ſeinem neuen Verhältnis zu den Menſchen a. zu ſeinen Glaubensbrüdern, b. zu der feindſeligen Welt. — Ma. 8, . 0 Chriſten gottgewolltes Verhalten gegen a. Freund und b. Feind. — Ma.

L. W. 50, 228
L. W. 50, 228. 58, 249
Theol. 17, 133
Mit. 1906, 50
Min. 82, 71
L. W. 28, 450 margin
Süd. 82, 56—58 margin
Mit. 1904, 40 margin
Mit. 1904, 40. 41 margin
Pi. 37 margin
L. W. 45, 6 margin
L. W. 45, 6. 7 margin
Mit. 1906, 49 margin
Mit. 1906, 49. 50 margin
Min. 82, 71 margin
Süd. 82, 49 margin
Süd. 82, 49. 94, 72 margin
L. W. 45, 4 margin
L. W. 45, 4. 8 margin
L. W. 45, 4. 8. 39, 371 margin
O. 95, 64 margin
O. 95, 64. 69 margin
L. W. 39, 209 margin
L. W. 39, 207—209 margin
L. W. 39, 207—209. 178 margin
L. W. 39, 207—209. 178. 179 margin
Theol. 6 margin
Pi. 24 margin
L. W. 50, 295 margin
O. 95, 67 margin
O. 95, 67. 68 margin
Ma. 8, . 0
Il. 95, 30 margin
R. Pi. Epi. 12. 356 margin
Il. 95, 31 margin
Il. 95, 34 margin
Il. 95, 44—48 margin
Il. 95, 50 margin
Ma. 18, 190 margin
Ma. 18, 190. 19, 214 margin
Il. 95, 60—65 margin
Il. 95, 53—57 margin
Ma. 2, 211 margin
Il. 95.
Il. 95,

vol d, printed page 132–133 · scan: bub_gb_akAUAAAAYAAJ/n0216

A citation shown like this names a volume the archive does not hold — most of Der Lutheraner and Lehre und Wehre past Jahrgang 10, and the five other series Eckhardt indexes, none of which are here. Those references are printed as Eckhardt set them rather than hidden: the reference is the useful thing even when we cannot serve the page. Page images of the Reallexikon itself are not served in this build; the scan note under each entry gives the item and image index in the archive.org copy.