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Collection › Eckhardt's Reallexikon › index › gebote
A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.
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3 entries under gebote.
Die 10 Gebote. die 10 Gebote? Schulb. 9, 33—35. Frage 7 bis 12 im 358. Die 10 Gebote.
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The Ten Commandments. The Ten Commandments? Schulb. 9, 33-35. Questions 7 to 12 in [Catechism] 358. The Ten Commandments.
vol a, printed page 984 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0060
1. Die 10 Gebote hat Luther zum erſten Haupt⸗ ſtück gemacht,, damit ſie den Menſchen zur Erkenntnis der Sünde bringen und er dann aus dem zweiten Hauptſtück lernt, wie er ſoll ſelig werden.
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1. Luther made the Ten Commandments the first chief part, so that they might bring a person to the knowledge of sin, and he might then learn from the second chief part how he is to be saved.
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2. Die Form der Gebote in Luthers Katechismus weicht von der altteſtamentlichen Form an verſchiedenen Stellen ab, z. B. a. im 1. Gebot läßt Luther die Worte aus: Ich bin der Herr, dein Gott, u. ſ. w.; b. im 2. Gebot fehlt das Bilderverbot, im 3. Gebot der Zuſatz: e. im 4. Gebot heißt es: „wohl gehe auf Erden“ an⸗ ſtatt „im Lande u. ſ. w.“ d. Verheißung und Drohung aus dem 1. Gebot hat Luther an den Schluß der 10 Gebote geſetzt. — Das hat Luther getan, 1. weil vieles davon nur die Juden anging. Uns neuteſtamentliche Chriſten geht aus den 10 Ge⸗— boten nur das an, was mit dem Moralgeſetz ſtimmt. Das Zeremonialgeſetz iſt abgetan; 2. weil er im Kleinen Katechismus für die Kin⸗ der nur einen ganz kurzen Auszug der chriſtlichen Lehre geben wollte. Ein Vorzug unſeres Katechis- mus. ö 3. Einteilung in 10 Gebote. Daß das Geſetz Gottes aus 10 Worten beſteht, ſagt 5 2 5 Moſ. 4, 13. 10, 4. 2 Moſ. 34, 28. Die Weiſe der Einteilung jedoch iſt eine doppelte. Entweder faßt man alles über den Götzen⸗ dienſt Geſagte in ein Gebot und dann alles über das Begehren Geſagte in zwei, das 9. und 10. Gebot, oder R — Gründe für unſere Einteilung ſind: Das Interpunktionszeichen im Hebräi⸗ In ſteht zwiſchen dem 9. und 10. Gebot, 5 Moſ. 5, 21., nicht aber zwiſchen dem 1. Gebot und dem Bilderverbot. b. Die Mehrzahl im Bilderverbot: „bete ſie nicht an,“ welche nicht zurückgehen kann auf „Gleichnis“ in der Einzahl, ſondern auf andere „Götter“ im 1. Gebot. ſodaß das Bilderverbot mit dem 1. Gebot innig zuſam menhängt. Einwand: Es ſei unnatürlich, die Sünde des Begeh⸗ rens in zwei Verbote zu teilen. — Doch ſtehen im He— bräiſchen zwei verſchiedene Worte für Begehren, ein Zei— chen, daß beide Gebote nicht einerlei ſind. 1. Einteilung in zwei Tafeln. Gott gab Moſes zwei Tafeln. 2 Moſ. 31, 18. Wie viel Gebote auf der einen Tafel und wie viel auf der andern Tafel ſtanden, wiſſen ** nicht. Unſere Einteilung: Drei Gebote auf der rton und ſieben auf der zweiten Tafel, ſtammt von Auguſtin. Gründe für dieſe Einteilung: 1. Chriſtus deutet dieſe Einteilung ſelbſt an Matth. 22, 37—39. Was Moſes zwei Tafeln nennt, nennt Chriſtus das 1. und 2. Gebot. 2. Paulus nennt Eph. 6, 2 das 4. Gebot das 1. Gebot, das Verheißung hat, das 1. Gebot in der 2. Tafel, da ja das 1. Gebot in der 1. Tafel bereits eine Verheißung hatte. b. Andere Einteilungen: 1. Joſephus, Philo und die Kirchenväter der er- ſten vier Jahrhunderte: auf jeder Tafel fünf Ge— bote. 2. Die Reformierten: 4 Gebote auf der erſten und 6 auf der zweiten Tafel. Sie machen wie Ori⸗ genes aus dem Bilderverbot ein beſonderes Ver. bot. — Aber das Bilderverbot iſt nur eine nähere Erklärung des Verbots der Abgötterei. 5. Die Ordnung in den Geboten iſt wunderbar. Kein Menſch hätte die Gebote ſo machen können. Anm. a. Die Anordnung der Gebote vom 5. bis zuni 10. iſt antiklimakteriſch: Leben, Gemahl, irdiſche Gü⸗ ter, guter Name. Anm. b. Auf die Reihenfolge ſelbſt kommt nichts an. Auch die Schrift hält ſie nicht immer inne. Matth. 19, 18. 19. (Das 4. nach dem 8.) Röm. 13, 9 (das 6. nach dem 5.) 5 Moſ. 5, 21 (das 9. nach dem 10.) Anm. c. Alle Gebote, mit Ausnahme des 3. und 4., ſind in der Form des Verbots gegeben. Das deutet an, daß die Sünde und Luſt zur Übertretung im Herzen wohnt. 6. Dieſe 10 Gebote ſind a. von Gott gegeben. 2 Moſ. 20, 2: Ich bin der Herr, dein Gott. Micha 6, 8: was der Herr von dir fordert. Anm. a. Es ſind Gebote. 5 Moſ. 5, 6: Worte, die ich dir heute gebiete, Mich. 6, 8: fordert; der Ausdruck des Willens Gottes, ein Spiegel der Heiligkeit. Neb. 88, 47. Anm. b. Sie ſagen uns, was wir tun und laſſen und wie wir ſein ſollen; b. bei der Schöpfung dem Menſchen ins Herz geſchrieben. Das natürliche Geſetz. ſ. Geſetz. Erkenntnis § 11 b.; c. wiederholt auf dem Berge Sinai, auf Steine gegraben, ein Zeichen, daß ſie unveränderlich ſein ſollen. — Lied 180, 1. 7. Die Summe der Gebote iſt Liebe. 1 Tim. 1, 5: Die Hauptſumma des Gebots iſt Liebe von reinem Herzen. Röm. 13, 10: Liebe des Geſetzes Erfüllung. a. Summa der 1. Tafel iſt Liebe zu Gott. Wir ſollen Gott über alle Dinge lieben. b. Summa der 2. Tafel iſt Liebe zum Nächſten: Matth. 22, 39. Röm. 13, 9. Die einzige Schuld gegen den Nächſten. Wer den Rächſten liebt, hat das Geſetz erfüllt. Matth. 7. 12: Alles nun, das ihr wollet. Anm. a. Die Gebote der 2. Tafel ſind nicht ge— ringer wie die der 1. Tafel. Das andere iſt dem gleich. Matth. 22. 39. — Doch müſſen die Gebote der 2. Tafel denen der 1. Tafel weichen, die Rückſicht gegen den Nächſten hat ein Ende, wo der Wille und Gehorſam gegen Gott in Frage kommt. Anm. b. Das 5. Gebot von der allgemeinen Näch— ſtenliebe muß dem 4. Gebot von der Liebe zu den Eltern weichen. Anm. c. Rationaliſtiſche Bücher bringen zum dritten auch noch die Pflichten gegen ſich ſelhſt. Aber die ſind in den 10 Geboten ſchon eingeſchloſſen. z. B. 5. Gebot: Selbſtmord. 6. Gebot: Onanie u. ſ. w. 1. Gebot: Gottesſurcht, daß wir ſorgen für unſere Seele. Anm. d. 10 Gebote der Sozialdemokraten ſ. L. W. 48, 56. eine neue Auflage der Gebote ſ. Luth. 45, 69. Anm. e. Der große hannoveriſche Katechismus ſieht in den 10 Geboten nur einige der härteſten Ungerechtigkeiten genannt. Frage 215.
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2. The form of the commandments in Luther's Catechism departs from the Old Testament form at various points, e.g. a. in the First Commandment Luther leaves out the words: I am the LORD your God, etc.; b. in the Second Commandment the prohibition of images is lacking; in the Third Commandment, the addition [concerning the reason for the Sabbath]; c. in the Fourth Commandment it reads: "that it may go well with you on earth" instead of "in the land, etc."; d. the promise and the threat from the First Commandment Luther has placed at the close of the Ten Commandments. -- Luther did this 1. because much of it concerned only the Jews. For us New Testament Christians, of the Ten Commandments only that applies which agrees with the moral law. The ceremonial law is abolished; 2. because in the Small Catechism he wanted to give the children only quite a brief extract of Christian doctrine -- a merit of our Catechism. 3. Division into 10 commandments. That the law of God consists of ten words is stated in Deut. 4:13. 10:4. Exod. 34:28. The manner of division, however, is twofold. Either one gathers everything said about idolatry into one commandment and then everything said about coveting into two, the Ninth and Tenth Commandments, or the reverse. -- The grounds for our division are: a. The punctuation mark in the Hebrew stands between the Ninth and Tenth Commandments, Deut. 5:21, but not between the First Commandment and the prohibition of images. b. The plural in the prohibition of images, "you shall not worship them," which cannot refer back to "likeness" in the singular, but to the other "gods" in the First Commandment, so that the prohibition of images is intimately connected with the First Commandment. Objection: it is said to be unnatural to divide the sin of coveting into two prohibitions. -- Yet in the Hebrew there stand two different words for coveting, a sign that the two commandments are not the same. Division into two tables. God gave Moses two tables. Exod. 31:18. How many commandments stood on the one table and how many on the other, we do not know. a. Our division -- three commandments on the first and seven on the second table -- stems from Augustine. Grounds for this division: 1. Christ himself indicates this division, Matt. 22:37-39. What Moses calls two tables, Christ calls the first and second commandment [of love]. 2. Paul, in Eph. 6:2, calls the Fourth Commandment "the first commandment with promise" -- the first commandment on the second table, since the First Commandment on the first table already had a promise. b. Other divisions: 1. Josephus, Philo, and the church fathers of the first four centuries: five commandments on each table. 2. The Reformed: four commandments on the first table and six on the second. Like Origen, they make the prohibition of images a separate commandment. -- But the prohibition of images is only a fuller explanation of the prohibition of idolatry. 5. The order among the commandments is wonderful. No human being could have arranged the commandments so. Note a. The arrangement of the commandments from the Fifth to the Tenth is anticlimactic: life, spouse, earthly goods, good name. Note b. The sequence itself is of no consequence. Even Scripture does not always keep to it. Matt. 19:18-19 (the fourth after the eighth). Rom. 13:9 (the sixth after the fifth). Deut. 5:21 (the ninth after the tenth). Note c. All the commandments, with the exception of the third and fourth, are given in the form of a prohibition. This indicates that sin and the desire to transgress dwell in the heart. 6. These Ten Commandments are a. given by God. Exod. 20:2: I am the LORD your God. Micah 6:8: what the LORD requires of you. Note a. They are commandments. Deut. 5:6 [more precisely the introduction]: words that I command you today. Micah 6:8: requires; the expression of the will of God, a mirror of holiness. Neb. 88, 47. Note b. They tell us what we should do and not do, and how we should be; b. written into the heart of man at creation. The natural law. See Law, Knowledge § 11 b.; c. repeated on Mount Sinai, engraved on stones, a sign that they are to be unchangeable. -- Hymn 180, 1. 7. The sum of the commandments is love. 1 Tim. 1:5: the chief sum of the commandment is love out of a pure heart. Rom. 13:10: love is the fulfilling of the law. a. The sum of the first table is love to God. We should love God above all things. b. The sum of the second table is love to one's neighbor: Matt. 22:39. Rom. 13:9. The only debt we owe our neighbor. Whoever loves his neighbor has fulfilled the law. Matt. 7:12: whatever you would [that others should do to you]. Note a. The commandments of the second table are not lesser than those of the first table. The other is like unto it. Matt. 22:39. -- Yet the commandments of the second table must yield to those of the first table; consideration for one's neighbor comes to an end where the will and obedience owed to God are in question. Note b. The Fifth Commandment, concerning general love of neighbor, must yield to the Fourth Commandment, concerning love toward parents. Note c. Rationalist books add, as a third category, duties toward oneself. But these are already included in the Ten Commandments, e.g. Fifth Commandment: suicide. Sixth Commandment: self-abuse, etc. First Commandment: fear of God, that we should care for our own soul. Note d. Ten commandments of the Social Democrats, see L. W. 48, 56. A new edition of the commandments, see Luth. 45, 69. Note e. The great Hanoverian Catechism sees in the Ten Commandments only a naming of some of the harshest injustices. Question 215.
vol a, printed page 984–986 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0060
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