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Abhandlungen.
Die einzige Quelle der Erkenntnis chriſtlicher Lehre iſt die heilige Schrift, und zwar für jede Lehre das ausdrückliche klare Schriftwort. Mit. 92. Die Schrift als Quelle und Norm. L. W. 35, 265. Min. 82, 30—38. W. 1901, 49—61. Can. 94, 13—21. Il. 89, 51—58. H. 67, 23—29. O. 94, 39—46. Baier Prol. 79 ff. L. W. 32, 348—351. 39, 137 f. 50, 164. N. 67, 17—19. Brun. 11—20. Was iſt das Prinzip der Theologie? L. W. 21, 225. 4 Theſen über Schriftprinzip. L. W. 13, 97—111. Die Väter ſind nicht Erkenntnisquelle. L. W. 28, 1 ff. Wie verwerflich es ſei, Sachen des Glaubens aus den Schriften der Väter zu begründen. Syn. 84. S. Dak. 1907, 42—47. Die Schrift die alleinige und— völlig zureichende Erkenntnisquelle. Wis. Syn. 83, 28—33.
Erkenntnisquelle.
Abriß.
Die Erkenntnisquelle iſt die Schrift. § 1. Antitheſe: Erkenntnisprinzip kann
Die Kirche. § 3. Die Väter. § 4. Die Bekenntnisſchrif⸗
ten. § 5. Die Apokryphen. § 6. Die Vernunft. § 7. Die erleuchtete Vernunft. § 8.
Die Tradition. § 9. Neue Offenbarungen. § 10. Das chriſtliche Selbſtbewußtſein,
§ 11.
1. Quelle iſt dasjenige, wovon die weitere Erkennt—
nis ausgeht.
Anm. Eine Quelle muß ſein. Irgendwo muß man ſeine Erkenntnis ſchöpfen.
2. Die Erkenntnisquelle aller geiſtlichen Erkenntnis iſt die Schrift. 5 Moſ. 4, 2: Ihr ſollt nichts dazu tun. Joſ. 23, 6: nicht davon weichen, weder zur Rechten noch zur Linken. Jeſ. 8, 19: Ja, nach dem Geſetz und Zeugnis. (Die Wahrſager traten als Ergänzer der Schrift auf.) Spr. 30, 6: Tue nichts zu ſeinen Worten. Gal. 1. 8: Wer Evangelium anders predigt, ſei verflucht. Off. 22. 18. 19. Pſ. 119, 105: Dein Wort iſt meines Fußes Leuchte. 2 Petr. 1, 19: ihr tut wohl, daß ihr darauf achtet. Luk. 16, 29: ſie haben Moſen und die Propheten. Joh. 5, 39: ſuchet in der Schrift. Joh. 8, 31: ſo ihr bleiben werdet an meiner Rede. Nöm. 16, 17: neben der Lehre, die ihr gelernt habt und weichet von denſelbigen. So jemand redet, daß er es rede als Gottes Wort. Eph. 2, 20: erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten. Dies wird beſtätigt durch
a. Chriſtum. Er beruft ſich immer auf die Schrift. Mark. 12. 26: Habt ihr nicht geleſen im Buch Moſis? Joh. 10. 34: ſteht nicht geſchrieben in euerm Geſetz? Matth. 5, 17—19. Ich bin nicht gekommen, aufzulöſen. Matth. 1. 10: Es ſtehet geſchrieben. Luk. 10, 26: Wie ſteht im Geſetz geſchrieben? Luk. 24. 27: legte ihnen alle Schriften aus. Joh. 5, 16. 47:
b. die Apoſtel. Ap. 26, 22: ſagen nichts, außer dem, das die Propheten geſagt haben. 28. 23: predigte ihnen aus dem Geſetz Moſis und aus den Propheten. 18. 28: erwies öffentlich durch die Schrift. 1 Kor. 15, 1•10: nach der Schrift. 17, 2: redete aus der Schrift.
Anm. Sie ſtellen ihre eigenen Schriften als Quelle hin. Luk. 1, 1: geſchrieben, auf daß du gewiſſen Grund erfahreſt der Lehre. Joh. 20, 31: dieſe aber ſind ge— ſchrieben, daß ihr glaubet. 1 Joh. 5. 13. 2 Theſſ. 2. 15: Haltet an den Satzungen, die ihr gelehrt ſeid, es ſei durch unſer Wort oder Epiſtel:
c. die Väter. Quenſtedt. L. W. 21. 1. A. Pfei⸗
fer. Joh. Gerhard. Calov. Mit. 92, 49.
Auguſtin.
Baſilius. L. W. 28, 326. 327;
d. Luther. L. W. 51, 77—- 79. 28, 53. Mit. 92,
45. 46. Luth. 2, 35. N. 67, 14. Es ſei denn, daß ich
mit Zeugniſſen der Schrift überwunden werde:
e. Bekenntnisſchriften. Verbum Dei con-
dat articulos fidei, praeterea nemo. 303, § 15. § 13.
589, § 8. 517, § 1. 2. 571, § 9. 10. 568, 5§ 3.
518, 8 7.
f. Lieder. 173, 3. 160, 10. 197, 3—5. 241, 1.
178, 9.
Anm. a. Allerlei Gedanken über dieſen Punkt:
1. In dieſem Leben können wir Gott nicht anders faſſen und anſehen, denn durchs Wort.
non est theologi-
2. Quod non est biblicum.
cum.
3. Dieſe Quelle iſt die denkbar höchſte, das Wort des großen Gottes ſelbſt. — Solche Autorität hat die Schrift nicht von den Schreibern, nicht von dem Zeugnis der Kirche.
4. Aus dieſer Quelle kann der Eſi ufältigſte ſchöpfen. Gelehrſamkeit gehört nicht dazu. — Sprachkenntnis, Logik u. ſ. w. ſind nur Hilfsmittel, die zum beſſeren Verſtändnis führen.
5. Nur dann wird ein Ding recht gebraucht, wenn es gebraucht wird, wozu es da iſt, die Säge zum Sägen, die Bibel als Quelle.
6. Wir lehren die Kinder auch aus dem Kate— chis mus. Aber der Katechismus zeigt, daß die Bibel Quelle iſt. Wie oft heißt es: „Wo ſtehet das geſchrieben?“ Der Katechismus iſt ſelbſt aus der Quelle geſchöpft.
7. Wer Botanik ſtudiert, wird nicht bei dem Vieh Beobachtungen anſtellen. — Wer über Gott Nähe— res wiſſen will, muß ſich an dieſee Quelle halten.
8. Viele ſchöpfen aus der Predigt und aus Schriften, aber das ſind nur Bäche aus dieſer Quelle und ſollen zur Quelle führen. Prediger ſchöpfen aus der Quelle und reichen es den Kindern zum Trinken.
9. Eine Predigt kann mit Bibelſprüchen geſpickt und doch nicht aus der Quelle geſchöpft ſein, wenn die Sprüche nämlich verkehrt angewendet ſind. — Man muß die Schrift aufrichtig als Quelle anneh— men und nicht mit eignen Vorſtellungen reimen.
10. Auch für das Wachstum in der Erkennt— nis bleibt die Schrift alleinige Quelle.
11. Selbſt wenn die Wahrheit einmal unterdrückt war, hat ſie ſich aus dieſem Quell von ſelbſt wieder in die Höhe gearbeitet und den Sieg behalten.
12. Doch darf inan auch die Lehre, aus der Quelle geſchöyft, mit eignen Worten vortragen.
13. Dieſe Quelle ſollen alle Menſchen gebrauchen.
14. An dieſe Quelle hält ſich die lutheriſche Kirche allein. — Auch unſere Synode. Darin liegt das Geheimnis unſerer Einigkeit. — Vorwurf: Luther und Walther ſei unſere Quelle. L. W. 51, 76. 82. 83.
Anm. b. Dieſe Quelle iſt
1. die einzige Quelle, nicht eine Quelle neben andern;
2. eine vollkommene Quelle. Sie enthält den ganzen Rat Gottes, Ap. 20, 27., kann unterweiſen zur Seligkeit. 2 Tim. 3, 17. Aus ihr kann der Menſch alles ſchöpfen, was er wiſſen muß zur Seligkeit. — Die Schrift verbietet jeden Zuſatz.
Anm. c. Lehren andere Quellen dasſelbe, ſo ſind ſie
unnütz, lehren ſie etwas anderes, ſo ſoll man ſie ver⸗
werfen.
Anm. d. Erkenntnisquelle in der Schrift iſt
1. jedes Wort. Kein Wort iſt überflüſſig. Alles iſt nütze zur Lehre:
2. beſonders jede Sedes einer Lehre. Wir haben ſo viele Prinzipien, als wir klare Schrift— ſtellen haben. — Freilich iſt 1 Moſ. 1, 1. keine Quelle für die Rechtfertigungslehre, die Rechtferti— gungslehre keine Quelle für die Lehre vom Abend— mahl u. ſ. w. L. W. 48, 361:
3. jede richtige Schlußfolger ung, wenn ſie nichts anders iſt, als eine Entfaltung des Schriſt wortes. Matth. 22, 29. 31. — Soll man „alle Völker“ taufen, dann auch die Kinder. Haben allhe Vögel Federn. dann auch die Sperlinge.
Vor Herſtellung der Schrift war
Anm. e.
Quelle der Erkenntnis die göttliche Offenbarung
1. durch Gott ſelbſt. 1 Moſ. 3,. 15. 2 Moſ. 19. 10. Geſetzgebung. — Träume. Viſionen. Dan. 2. 1. Heſ. 1. 1:
2. durch Chriſtum. Hebr. 1, 1. Joh. 1. 8:
3. durch Inſpiration. Die Apoſtel haben zuerſt mündlich gepredigt. was hernach in Schriften ge— faßt wurde.
Anm. f.
Doch wurden die Juden ſchon im alten Te—
ſtament an die bereits vorhandenen Schriften gebunden.
Anm. g. So lange wir an der Schrift als der alleini⸗
gen Erkenntnisquelle halten, ſind wir
1. im Beſitz der Wahrheit,
2. unſerer Lehre gewiß; ſofern wir einfach das nachſagen, was die Schrift uns vorſagt, können wir nicht irre gehen. Welch ein Troſt in Lehrſtreitig⸗; keiten, in Privatſeelſorge, im Tode. 1 Theſſ. 2, 13: nicht als Menſchenwort, ſondern wie es denn wahrhaftig iſt, als Gottes Wort;
3. gegen Verführer gewappnet. Wir werden immer fragen: Wo ſtehet das geſchrieben?
Anm. g.
Wer die Quelle verläßt, iſt verdüſtert
und weiß nichts, 1 Tim. 6, 3—5. gerät in Irrtum.
Mark. 12, 24: Ihr irrt, darum daß ihr nichts wiſſet von
der Schrift. — Von ſolchen iſt die Rede Jer. 23, 16.
Micha 3, 7.
Anm. h. Für uns folgt daraus, daß wir
1. alle unſere Lehre aus der Schrift beweiſen und
zur Schrift führen;
2. allen Religionsunterricht auf das Wort grün⸗
den;
3. die Schrift durch Schrift auslegen,
4. jede Lehre beurteilen nach der Schrift. Weil
die Schrift Quelle iſt, ſo iſt ſie auch Norm,
5. alles abweiſen, was nicht mit der Schrift
ſtimmt. Was ohne Gottes Wort vom Geiſt ge⸗—
rühmt wird, iſt vom Teufel.
Einwände. — a. 1 Joh. 2, 27: Wie euch die
Salbung allerlei lehrt, ſo iſt es wahr. — Hier iſt nicht
von Glaubenslehren, ſondern vom Leben die Rede.
b. Die Kirche hat 2500 Jahre ohne Schrift beſtanden.
darum kann ſie nicht alleinige Quelle ſein.
c. Nach Moſe iſt doch hinzugefügt worden. — Aber
nicht von Menſchen, ſondern von Gott.
d. Warum hat Gott nicht auf ein mal die ganze
Schriftwahrheit offenbart? Entweder war das Spätere
überflüſſig, oder wenn es nötig war, hätte es Gott ſo—
fort offenbaren ſollen.
Antitheſe.
Erkenntnisquelle kann nicht ſein der Papſt, die Väter,
die Kirche, die Tradition, die Boekenutnisſchriften, die
Apokryphen, neue Offenbarungen, die Vernunft, das
chriſtliche Selbſtbewußtſein.
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Essays.
The sole source of the knowledge of Christian doctrine is Holy Scripture, and indeed, for every doctrine, the express, clear word of Scripture. Mit. 92. Scripture as source and norm. L. W. 35, 265. Min. 82, 30—38. W. 1901, 49—61. Can. 94, 13—21. Il. 89, 51—58. H. 67, 23—29. O. 94, 39—46. Baier Prol. 79 ff. L. W. 32, 348—351. 39, 137 f. 50, 164. N. 67, 17—19. Brun. 11—20. What is the principle of theology? L. W. 21, 225. Four theses on the scriptural principle. L. W. 13, 97—111. The fathers are not a source of knowledge. L. W. 28, 1 ff. How reprehensible it is to found matters of faith on the writings of the fathers. Syn. 84. S. Dak. 1907, 42—47. Scripture, the sole and fully sufficient source of knowledge. Wis. Syn. 83, 28—33.
Source of Knowledge.
Outline.
The source of knowledge is Scripture. § 1. Antithesis: the principle of knowledge cannot be
The church. § 3. The fathers. § 4. The confessional writings. § 5. The Apocrypha. § 6. Reason. § 7. Enlightened reason. § 8. Tradition. § 9. New revelations. § 10. The Christian self-consciousness. § 11.
1. A source is that from which further knowledge proceeds.
Note. There must be a source. One must draw one's knowledge from somewhere.
2. The source of knowledge for all spiritual knowledge is Scripture. Deut. 4:2: You shall not add to it. Josh. 23:6: do not turn aside from it, either to the right hand or to the left. Isa. 8:19-20: indeed, to the law and to the testimony. (The soothsayers set themselves up as supplementing Scripture.) Prov. 30:6: Add nothing to his words. Gal. 1:8: whoever preaches another gospel is accursed. Rev. 22:18-19. Ps. 119:105: Your word is a lamp to my feet. 2 Pet. 1:19: you do well to pay attention to it. Luke 16:29: they have Moses and the prophets. John 5:39: search the Scriptures. John 8:31: if you continue in my word. Rom. 16:17: contrary to the doctrine which you have learned, and turn away from them. If anyone speaks, let him speak as the oracles of God. Eph. 2:20: built upon the foundation of the apostles and prophets. This is confirmed by
a. Christ. He always appeals to Scripture. Mark 12:26: Have you not read in the book of Moses? John 10:34: Is it not written in your law? Matt. 5:17-19. I have not come to destroy. Matt. 1:10: It is written. Luke 10:26: What is written in the law? Luke 24:27: he expounded to them all the Scriptures. John 5:16, 47.
b. the apostles. Acts 26:22: saying nothing but what the prophets have said. 28:23: preached to them from the law of Moses and the prophets. 18:28: publicly demonstrated by the Scriptures. 1 Cor. 15:1-10: according to the Scriptures. 17:2: reasoned from the Scriptures.
Note. They present their own writings as a source. Luke 1:1: written, that you might know the certain foundation of the doctrine. John 20:31: but these are written, that you might believe. 1 John 5:13. 2 Thess. 2:15: hold to the ordinances which you have been taught, whether by our word or epistle.
c. the fathers. Quenstedt. L. W. 21, 1. A. Pfeiffer. John Gerhard. Calov. Mit. 92, 49. Augustine. Basil. L. W. 28, 326-327.
d. Luther. L. W. 51, 77-79. 28, 53. Mit. 92, 45-46. Luth. 2, 35. N. 67, 14. Unless I am overcome by the testimony of Scripture.
e. Confessional writings. Verbum Dei condat articulos fidei, praeterea nemo [The Word of God establishes the articles of faith, and no one else]. 303, § 15. § 13. 589, § 8. 517, § 1. 2. 571, § 9. 10. 568, § 3. 518, § 7.
f. Hymns. 173, 3. 160, 10. 197, 3-5. 241, 1. 178, 9.
Note a. Various thoughts on this point:
1. In this life we can grasp and behold God in no other way than through the Word.
2. Quod non est biblicum, non est theologicum [What is not biblical is not theological].
3. This source is the highest conceivable, the Word of the great God himself. — Scripture does not have such authority from its writers, nor from the testimony of the church.
4. From this source even the simplest person can draw. Learning is not required for it. — Knowledge of languages, logic, and so forth are only aids that lead to a better understanding.
5. A thing is only rightly used when it is used for what it is there for — the saw for sawing, the Bible as a source.
6. We also teach children from the catechism. But the catechism shows that the Bible is the source. How often it says: "Where is this written?" The catechism itself is drawn from the source.
7. Whoever studies botany will not make his observations among cattle. — Whoever wants to know more about God must keep to this source.
8. Many draw from preaching and from writings, but these are only streams from this source and are meant to lead to the source. Preachers draw from the source and hand it to the children to drink.
9. A sermon can be studded with Bible verses and yet not be drawn from the source, namely when the verses are wrongly applied. — One must sincerely accept Scripture as the source and not rhyme it with one's own notions.
10. Scripture remains the sole source also for growth in knowledge.
11. Even when the truth was once suppressed, it has worked its own way back up out of this source and kept the victory.
12. Yet one may also present the doctrine drawn from the source in one's own words.
13. All men are to use this source.
14. The Lutheran Church alone holds to this source. — Our Synod as well. Therein lies the secret of our unity. — Objection: that Luther and Walther are our source. L. W. 51, 76. 82. 83.
Note b. This source is
1. the only source, not one source alongside others;
2. a perfect source. It contains the whole counsel of God, Acts 20:27, and can make one wise unto salvation. 2 Tim. 3:17. From it man can draw everything he needs to know for salvation. — Scripture forbids every addition.
Note c. If other sources teach the same thing, they are useless; if they teach something different, they are to be rejected.
Note d. The source of knowledge in Scripture is
1. every word. No word is superfluous. All is profitable for doctrine.
2. especially every sedes doctrinae [seat of doctrine]. We have as many principles as we have clear passages of Scripture. — Of course, Gen. 1:1 is no source for the doctrine of justification, nor is the doctrine of justification a source for the doctrine of the Lord's Supper, and so forth. L. W. 48, 361.
3. every correct inference, provided it is nothing other than an unfolding of the word of Scripture. Matt. 22:29, 31. — If "all nations" are to be baptized, then children too. If all birds have feathers, then sparrows too.
Note e. Before Scripture was composed, the source of knowledge was divine revelation
1. through God himself. Gen. 3:15. Exod. 19:10. Lawgiving. — Dreams. Visions. Dan. 2:1. Ezek. 1:1.
2. through Christ. Hebr. 1:1. John 1:18.
3. through inspiration. The apostles first preached orally what was afterward set down in writings.
Note f. Yet already in the Old Testament the Jews were bound to the writings already in existence.
Note g. So long as we hold to Scripture as the sole source of knowledge, we are
1. in possession of the truth,
2. certain of our doctrine; insofar as we simply repeat what Scripture tells us, we cannot go astray. What a comfort in doctrinal controversies, in private pastoral care, in death. 1 Thess. 2:13: not as the word of men, but as it truly is, the word of God;
3. armed against seducers. We will always ask: Where is this written?
Note g. Whoever forsakes the source is darkened and knows nothing, 1 Tim. 6:3-5, and falls into error. Mark 12:24: You err, because you know not the Scriptures. — Of such it is spoken, Jer. 23:16. Micah 3:7.
Note h. For us it follows from this that we
1. prove all our doctrine from Scripture and lead back to Scripture;
2. ground all religious instruction on the Word;
3. interpret Scripture by Scripture,
4. judge every doctrine by Scripture. Because Scripture is the source, it is also the norm;
5. reject everything that does not agree with Scripture. Whatever is extolled by the spirit apart from God's Word is of the devil.
Objections. — a. 1 John 2:27: as the anointing teaches you concerning all things, and is true. — Here the reference is not to articles of faith, but to life.
b. The church existed for 2,500 years without Scripture; therefore it cannot be the sole source.
c. Additions were indeed made after Moses. — But not by men, rather by God.
d. Why did God not reveal the whole truth of Scripture all at once? Either what came later was superfluous, or, if it was necessary, God ought to have revealed it at once.
Antithesis.
The source of knowledge cannot be the pope, the fathers, the church, tradition, the confessional writings, the Apocrypha, new revelations, reason, or the Christian self-consciousness.
- L. W. 35, 265
- Min. 82, 30—38
- W. 1901, 49—61
- Can. 94, 13—21
- Il. 89, 51—58
- O. 94, 39—46
- Baier, Pro. 79
- L. W. 32, 348—351
- L. W. 32, 348—351. 39, 137
- Brun. 11—20
- L. W. 21, 225
- L. W. 21, 225. 4
- L. W. 13, 97—111
- L. W. 28, 1
- S. Dak. 1907, 42—47
- Wis. Syn. 83, 28—33
- Spr. 30, 6
- L. W. 21. 1
- L. W. 13, 97
margin
- W. 1901, 47
margin
- Mit. 92, 17
margin
- Mit. 92, 17. 24
margin
- O. 94, 40
margin
- O. 94, 40. 46
margin
- Jo. 91, 46—50
margin
- Can. 94, 15
margin
- Can. 94, 15. 16
margin
- Syn. 84, 29
margin
- Syn. 84, 29. 30
margin
- Syn. 84, 29. 30. 73
margin
- Syn. 84, 29. 30. 73. 86, 5—7
margin
- Il. 89, 51
margin
- Il. 89, 51. 52
margin
- Min. 82, 29
margin
- Min. 82, 29. 30
margin
- O. 67, 23—25
margin
- L. W. 48, 361
margin
- L. W. 48, 361. 51, 77
margin
- L. W. 48, 361. 51, 77. 24
margin
- L. W. 48, 361. 51, 77. 24. 49
margin
- L. W. 48, 361. 51, 77. 24. 49. 45, 144
margin
- L. W. 48, 361. 51, 77. 24. 49. 45, 144. 13, 98
margin
- L. W. 48, 361. 51, 77. 24. 49. 45, 144. 13, 98. 39, 110
margin
- W. 1901, 27
margin
- W. 1901, 27. 18
margin
- Walth. Epi. 344
margin
- Günth. 73
margin
- Cal. 1903, 30
margin
- Cal. 1903, 30. 31
margin
- Luth. 42, 171
margin
- Brun. 12
margin
- Baier, Pro. 79
margin
- Baier, Pro. 80
margin
- S. Dak. 1907, 45
margin
- S. Dak. 1907, 45. 46
margin
- Wis. Syn. 83. 28—31
margin
- L. W. 21. 39
margin
- Mich. 1904. 25
margin
- Mit. 92. 18
margin
- Mit. 92. 18. 19
margin
- Jo. 91, 17
margin
- Jo. 91, 17. 16
margin
- Syn. 81, 34
margin
- Walth. Epi. 341
margin
- L. W. 51, 77
margin
- L. W. 51, 77. 83
margin
- Mit. 92, 20
margin
- Mit. 92, 20. 21
margin
- L. W. 32, 350
margin
- Walth. Epi. 315
margin
- Walth. Epi. 315. 311
margin
- Syn. 86, 8
margin
- Mit. 92. 21
margin
- Mit. 92. 21. 22
margin
- Mit. 92, 43
margin
- Mit. 92, 49
- L. W. 28, 326
- L. W. 28, 326. 327
- L. W. 51, 77
- Mit. 92,
45
- Mit. 92,
45. 46
- Luth. 2, 35 Pope Leo X.
- L. W. 45, 50
margin
- Baier, Pro. 86
margin
- Mit. 92, 47
margin
- Mit. 92, 47. 48
margin
- Syn. 84, 31
margin
- L. W. 51, 79
margin
- L. W. 51, 79. 28
margin
- L. W. 51, 79. 28. 97
margin
- S. Dak. 1907, 45
margin
- Mit. 92, 50
margin
- S. Dak. 1907, 47
margin
- O. 91, 45
margin
- L. W. 45, 147
margin
- L. W. 48, 365
margin
- Mit. 92, 37
margin
- Mit. 92, 37. 50
margin
- Cal. 1903, 29
margin
- Cal. 1903, 29. 30
margin
- Brun. 11
margin
- Brun. 11. 12
margin
- Cal. 1903, 30
margin
- L. W. 48. 357
margin
- W. 1901, 56
margin
- Mit. 92. 28
margin
- W. 1901, 63
margin
- W. 1901, 63 2
margin
- W. 14. 193
margin
- Mit. 92, 21
margin
- Mit. 92, 21. 25
margin
- Quart. 1, 178
margin
- L. W. 51, 76
- L. W. 51, 76. 82
- L. W. 51, 76. 82. 83
- L. W. 48, 361
- Mit. 92, 39
margin
- Mit. 92, 39. 16
margin
- Mit. 92, 39. 16. 17
margin
- Min. 1904, 32
margin
- Can. 1903, 8
margin
- L. W. 14, 193
margin
- L. W. 14, 193. 50, 8
margin
- L. W. 48, 362
margin
- L. W. 48, 362. 368
margin
- Cal. 1903, 31
margin
- Min. 82, 26—29
margin
- Syn. 84, 29
margin
- Min. 82, 26
margin
- Min. 82, 26. 27
margin
- L. W. 48, 363
margin
- L. W. 48, 363. 28, 328
margin
- W. 1901, 62
margin
- L. W. 45, 51
margin
- Mit. 92, 33
margin
- Mit. 92, 33. 34
margin
- Baier, Pro. 81
margin
- Mit. 92, 64
margin
- Mit. 92, 64. 65
margin
- Baier, Pro. 79
margin
- Baier, Pro. 80
margin
- Min. 82,. 16
margin
- Can. 94. 14
margin
- Walth. Epi. 345
margin
- O. 94, 41
margin
- Wis. Syn. 83, 20
margin
- O. 94. 12
margin
- L. W. 48, 365
margin
- Mit. 92. 29
margin
- Mit. 92. 29. 30
margin
- L. W. 35, 267 — 280
margin
- Walth. Epi. 346
margin
- Mit. 92. 23
margin
- Syn. 86, 9
margin
- Mit. 92, 32
margin
- Il. 89, 60
margin
- L. W. 24, 48
margin
- L. W. 24, 48. 49
margin
- L. W. 24, 48. 49. 32, 351
margin
- Il. 89, 60
margin
- Il. 89, 60. 61
margin
- L. W. 13, 103
margin
- Can. 94, 18
margin
- Syn. 84, 28
margin
- L. W. 48, 362
margin
- Mit. 92, 47
margin
- Can. 94, 20
margin
- Can. 94, 20. 13
margin
- O. 67, 25
margin
- O. 67, 25. 26
margin
- O. 94, 40
margin
- O. 94, 40. 41
margin
- L. W. 45, 145
margin
- Wis. Syn. 83, 23
margin
- Wis. Syn. 83, 23. 24
margin
- Wis. Syn. 83, 23. 24. 31
margin
- Wis. Syn. 83, 23. 24. 31. 32
margin
- Mit. 92. Die Schrift als
- Syn. 84.
- Syn. 86, S.
- W. 1901,
vol a, printed page
765–769 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0759
3.
Der Papſt
3. Der Papſt. Im letzten Grunde iſt bei den Papiſten
der Papſt die Quelle der Erkenntnis, denn
a. wenn er ex cathedra redet, iſt er unfehlbar,
b. er beſtimmtt, welche Schriftauslegung die rechte ſei.
Supreme Court. „Die Tradition bin ich,“ Il. 89, 577)5ʒ. c. er hat Glaubensartikel aufgeſtellt, z. B.: 1854 von
der unbefleckten Empfängnis, 1870 die Unfehlbarkeit. Dagegen:
1. Der heilige Geiſt iſt nicht an Rom gebunden
2. Die Papiſten beweiſen ſelbſt, daß der Papſt
nicht Erkenntnisquelle ſein kann. Sie verſuchen des
Papſtes Autorität aus der Schrift zu beweiſen. Die
Päpſte haben viel Irriges ſanktioniert und ſich oft
widerſprochen.
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3. The pope. At bottom, for the papists the pope is the source of knowledge, for
a. when he speaks ex cathedra, he is infallible,
b. he determines which interpretation of Scripture is the right one. Supreme Court. "I am tradition," Il. 89, 577.
c. he has established articles of faith, for example: in 1854 the Immaculate Conception, in 1870 infallibility. Against this:
1. The Holy Spirit is not bound to Rome.
2. The papists themselves prove that the pope cannot be a source of knowledge. They try to prove the pope's authority from Scripture. The popes have sanctioned much that is erroneous and have often contradicted themselves.
- Il. 89, 577
- Günth. 73
margin
- S. Dak. 1907, 43
margin
- S. Dak. 1907, 43. 44
margin
- Cal. 1903, 31
margin
- Baier, Pro. 1
margin
- Cal. 1903, 32
margin
- Min. 82, 31
margin
- Mit. 92, 55
margin
- L. W. 45, 181
margin
- Baier, Pro. 82
margin
- Il. 89, 58
margin
vol a, printed page
769 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0763
4.
—
4. Die Kirche.
a. Die Papiſten berufen ſich auf die übereinſtim
mende Lehre der Kirche, auf den Konſens der Kirche.
1. Die Kirche muß die Schrift auslegen.
2. Was Kirche oder Konzil über Heiligenanbeten
Kloſtergelübde, Abendmahl u. ſ. w. entſcheidet, gilt
Ich glaube, was die Kirche ſagt.
Anm. Unter Kirche verſteht der Papſt Biſchöfe, Prieſter und vor Allem ſich ſelbſt.
b. Die Neueren: Was nicht ſymboliſch fixiert iſt worüber die Kirche noch nicht entſchieden hat, iſt offene Frage, z. B. Kirche und Amt. W. 1901, 53. — Durch die Entſcheidung der Kirche iſt ein Dogma nach dem andern entſtanden. Il. 94, 15. Die Kirche im ganzen kann wiſſen, was Gottes Wort iſt, nicht aber die einzelnen Chriſten. Luthardt. N. 74, 23.
Dagegen:
1. Kirchenkonzilien haben geirrt, wie Luther auf dem Reichstag zu Worms nachwies.
2. Ein Konſens der Väter iſt gar nicht vorhanden. Die Väter widerſprechen ſich.
3. Eine Kirche mit entſcheidender Gewalt gibt's nicht Sie kann keine Glaubensartikel aufſtellen. Konk. 178., 179. § 67.
4. Die Kirche iſt die Tochter, ſo aus dem Wort geboren iſt und nicht des Wortes Mutter.
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4. The church.
a. The papists appeal to the harmonious doctrine of the church, to the consensus of the church.
1. The church must interpret Scripture.
2. Whatever the church or a council decides about the invocation of saints, monastic vows, the Lord's Supper, and so forth, holds good. I believe what the church says.
Note. By "church" the pope means bishops, priests, and above all himself.
b. The more recent ones say: whatever is not symbolically fixed, on which the church has not yet decided, is an open question, for example church and ministry. W. 1901, 53. — Through the decision of the church, one dogma after another has come into being. Il. 94, 15. The church as a whole can know what God's Word is, but not individual Christians. Luthardt. N. 74, 23.
Against this:
1. Church councils have erred, as Luther demonstrated at the Diet of Worms.
2. There is no consensus of the fathers at all. The fathers contradict one another.
3. There is no such thing as a church with decisive authority. It cannot establish articles of faith. Konk. 178, 179, § 67.
4. The church is the daughter, born of the Word, and not the mother of the Word.
- Min. 82, 31
margin
- Baier, Pro. 85
margin
- L. W. 13, 99
margin
- L. W. 13, 99. 39, 141
margin
- S. Dak. 1907, 43
margin
- W. 1901, 53
- Il. 94, 15
- Konk. 178
- Konk. 178., 179
- Syn. 84, 62
margin
- L. W. 39, 138
margin
- W. 97, 7
margin
- Mit. 91, 19
margin
- Il. 89, 57
margin
- Brun. 19
margin
- Mit. 92, 55
margin
- Mit. 92, 56
margin
- O. 67, 24
margin
- Baier, Pro. 87
margin
- W. 97, 8
margin
- L. W. 14. 166—169
margin
- L. W. 13, 99
margin
- L. W. 13, 99. 51, 80
margin
- Il. 89, 57
margin
- Mit. 75, 70
margin
- Baier, Pro. 86
margin
- L. W. 14, 192
margin
- W. 97, 7
margin
- L. W. 51, 81
margin
- L. W. 51, 81. 45, 50
margin
- Min. 82, 34
margin
- Min. 82, 34. 35
margin
- Mit. 92, 56
margin
- Mit. 92, 56. 57
margin
- W. 77, 6
margin
vol a, printed page
769–770 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0763
6.
—
6. Chriſtus beruft ſich nicht auf die Kirche, ſondern ſagt: Suchet in der Schrift.
Darum ſoll man einem Laien, der Schrift bringt.,
mehr glauben als Papſt, Konzil, Kirche ohne Schrift.
Anm. a. Dogmenbildung durch die Kirche
iſt eine chriſtliche Tochter des Rationalismus.
Anm. b. Wie ſchwer hielt es bei Luther, ſich von der Autorität der römiſchen Kirche loszumachen.
Anm. c. Wie übel wären wir daran, da es ſo viele Kirchen gibt!
Anm. d. Konzilien rechter Art bekennen die Lehre der Schrift. Dabei hat man freilich manchmal zweideu— tige Ausdrücke, die ſich in der Väter Schriften eingeſchli—
chen, abgetan und ſich, durch Lehrſtreitigkeit veranlaßt.
genauer ausgedrückt. Il. 94. 15.
Anm. e. Man darf die Schrift nicht in Abhängigkeit
von der Kirche bringen.
Anm. f. Man überſieht ſo leicht die Gegenwart
des Geiſtes bei ſeiner Schrift. Die Schrift iſt nicht
ein von Gott losgelöſtes Ding.
Anm. g. Wenn wir auf Synoden Theſen aufſtellen
und uns dazu bekennen, ſo bekennen wir nur, was wir
aus der Schrift geſchöpft haben.
5. Die Väter. Die Väter zur Quelle der Erkenntnis
machen und die Gewiſſen daran binden, iſt
a. wider die der Schrift zukommende Autorität. Gal.
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6. Christ does not appeal to the church, but says: Search the Scriptures. Therefore one should believe a layman who brings Scripture more than the pope, a council, or the church without Scripture.
Note a. The formation of dogma by the church is a Christian daughter of rationalism.
Note b. How hard it was for Luther to free himself from the authority of the Roman church.
Note c. How badly off we would be, since there are so many churches!
Note d. Councils of the right kind confess the doctrine of Scripture. In doing so, to be sure, ambiguous expressions that had crept into the writings of the fathers were sometimes set aside and, prompted by doctrinal controversy, expressed more precisely. Il. 94, 15.
Note e. Scripture may not be made dependent on the church.
Note f. One so easily overlooks the presence of the Spirit with his Scripture. Scripture is not a thing detached from God.
Note g. When we draw up theses at synods and confess them, we confess only what we have drawn from Scripture.
5. The fathers. To make the fathers a source of knowledge and to bind consciences to them is
a. against the authority proper to Scripture. Gal.
- Il. 94. 15
- W. 1901, 50
margin
- W. 1901, 50. 54
margin
- L. W. 50, 165
margin
- Mit. 92, 56
margin
- L. W. 28, 50
margin
- L. W. 28, 50. 51
margin
- W. 1901, 51
margin
- Quart. 1, 179
margin
- Quart. 1, 184
margin
- W. 1901, 55
margin
- Syn. 81, 28
margin
- W. 1901,
vol a, printed page
770 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0764
—
zum Laufen gegeben.
Einwand 1. Röm. 12, 1: euer vernünftiger Gottes⸗
dienſt. — Das kann nur heißen: euer wahrer Gottes⸗
dienſt.
Einwand 2. Dann habt ihr eine Quelle von lauter
Widerſprüchen.
Einwand 3. Die geiſtlichen Dinge liegen über der
Vernunft, aber ſind nichtgegeen die Vernunft. Darum
ſei die Vernunft nicht von Beurteilung geiſtlicher Dinge
auszuſchließen. — Dagegen 1 Kor. 2, 14: Torheit. uft f. Zum Erkenntnisprinzip machen die Ver⸗
nunft:
1. Die groben Rationaliſten. Was nicht mit der
Vernunft ſtimmt, wird verworſen. Leugnung der
Wunder.
2. Sozinianer, Unitarier.
3. Reformierte und Sekten. Sie nehmen aus
der Schrift nur das an, was ihnen vernunftgemäß
erſcheint.
4. Die feineren Rationaliſten. Man läßt die
Bibel ſcheinbar als Quelle ſtehen, verwirft aber die
Inſpiration, unterſcheidet zwiſchen Göttlichem und
Menſchlichem in der Schrift, ſucht zwiſchen Schrift⸗
lehren (3. B. Gnadenwillen und Gnadenwahl) zu
vermitteln, zu reimen, zieht Schlüßfolgerungen mit
der Vernunft.
Anm. g. Melanchthon hat gereimt: Da die Ver—
heißung Gottes allgemein und in Gott nicht ſich wider⸗
ſprechende Willen ſind, ſo munß notwendig in uns eine
Urſache des Unterſchiedes ſein.
Anm. h. So iſt Ohio zur falſchen Lehre von der
Gnadenwahl gekommen.
Anm. i. Man beſchränkt die Quelle, ſtellt die Schrift
unter Kuratel, wenn man die Schrift nicht ſagen laſſen
will, was ſie ſagt. Quart. 1, 179. 180.
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given for walking.
Objection 1. Rom. 12:1: your reasonable service. — This can only mean: your true service.
Objection 2. Then you have a source of nothing but contradictions.
Objection 3. Spiritual things lie above reason, but are not against reason. Therefore reason should not be excluded from judging spiritual things. — Against this, 1 Cor. 2:14: foolishness.
f. Those who make reason the principle of knowledge:
1. The crude rationalists. Whatever does not agree with reason is rejected. Denial of miracles.
2. Socinians, Unitarians.
3. The Reformed and the sects. They accept from Scripture only what appears to them reasonable.
4. The subtler rationalists. They apparently let the Bible stand as source, but reject inspiration, distinguish between the divine and the human in Scripture, try to mediate and reconcile between scriptural doctrines (for example the general will of grace and the election of grace), and draw conclusions by reason.
Note g. Melanchthon reconciled it thus: since the promise of God is universal, and in God there are no contradictory wills, there must necessarily be in us a cause of the difference.
Note h. In this way Ohio arrived at the false doctrine of election by grace.
Note i. One limits the source, puts Scripture under guardianship, when one will not let Scripture say what it says. Quart. 1, 179-180.
- Quart. 1, 179
- Quart. 1, 179. 180
- Baier, Pro. 84
margin
- Mit. 92, 63
margin
- Baier, Pro. 84
margin
- Brun 13
margin
- Mit. 92, 61
margin
- Min. 82, 32
margin
- Min. 82, 32. 33
margin
- Günth. 77
margin
- Günth. 77. 78
margin
- Baier, Pro. 83
margin
- Min. 1904, 28
margin
- Brun 14
margin
- Min. 82, 33
margin
- Min. 82, 33. 69
margin
- Min. 82, 33. 69. 70
margin
- Mit. 92, 65
margin
- Mit. 92, 65. 66
margin
- L. W. 50, 196
margin
- Min. 1904, 28
margin
vol a, printed page
774 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0768
9.
Die erleuchtete Vernunft
9. Die erleuchtete Vernunft. Viele erheben die durch
die Offenbarung erleuchtete Vernunft zur Erkenntnis⸗
quelle. Philippi. Calvin.
Dagegen:
a. Durch Erleuchtung erhält die Vernunft nicht ein ei⸗
genes Licht neben der Schrift.
b. Die Vernunft iſt nur ſoweit erleuchtet, als ſie ſich
vom Warte Gottes leiten läßt.
c. Wie ſoll ſie dem Worte Licht geben, da ſie doch erſt
durch die Schrift erleuchtet wird?
d. Auch die erleuchtete Vernunft hat nur die Aufgabe,
die Schriftlehren zu erkennen, aufzufaſſen und ſich an⸗
zueignen.
e. Mit der Vernunft verſteht auch der Wiedergeborene
nichts von geiſtlichen Dingen, ſoweit ſeine Vernunft
in Betracht kommt.
f. Dazu iſt der Chriſt noch nicht vollkommen erleuch⸗
tet! Neben dem Licht iſt noch manche Finſternis.
g. Auch die erleuchtete Vernunft kann darum der
Schrift nicht koordiniert werden.
10. Tradition.
Das ungea. Was verſteht man unter Tradition?
ſchriebene Wort (Ihr habt gehört, daß zu den Alten ge⸗
ſagt iſt), die mündlich überlieferte Lehre Chriſti und der
Apoſtel, die dann in die Schriften der Kirchenväter über⸗
gegangen und ſich auf uns fortgepflanzt hat.
Nicht alles, was Chriſtus gelehrt und geAnm. a.
redet hat, iſt aufgeſchrieben worden.
Anm. b. Was eigentlich Tradition ſei und was nicht,
wiſſen ſelbſt die Päpſte nicht. Manche meinen, es ſei
das mündliche Wort der Apoſtel, wie es ſich im Bewußt⸗
ſein der erſten Gemeinden niedergelegt hat; andere mei⸗
nen: was die Kirchenväter der erſten drei Jahrhunderte
übereinſtimmend gelehrt haben.
b. Dieſe Tradition wird vom Papſte zur Erkenntnis⸗
quelle 5. D indem er
die Tradition neben die Schrift ſetzt als Got⸗
9 Wort,
2. die Tradition braucht, um die Schrift zu ver—
ſtehen.
Anm. a. Das paßt ganz in den Kram der Katholiken,
daß man ja ſeiner Seligkeit nicht gewiß werde.
c. Dagegen:
1. Wer will entſcheiden, was von der Tradition
echt und unecht iſt? Alle Gewißheit fällt dahin.
2. Wir müſſen klare Beweiſe fordern, daß
dieſe Ausſprüche von Chriſto und den Apoſteln
ſtammen. Sie müſſen mit der Schrift ſtimmen.
3. Gerade dadurch wurden viele Briefe der Apo-
ſtel veranlaßt, weil die Leute die Reden der Apoſtel
nicht mehr rein und unverfälſcht behalten hatten.
4. Unter dem Titel Tradition iſt ſchon viele fal⸗
ſche Lehre in die Kirche eingeſchmuggelt worden.
Daher kommt das 180 Meßopfer u. ſ. w.
Min. 82, 35. W. 1901,
5. Matth. 15, 9: Vergeblich dienen ſie mir.
6. Zeugniſſe der Väter gegen Tradition.
Cyp·
rian, Auguſtin u. ſ. w. Syn. 84, 64 —69
Einwand 1. Unſere Traditionen ſtehen nicht in Wi⸗
derſpruch mit Gottes Wort. Menſchenwort gerät
immer in Widerſpruch mit Gottes Wort.
Einwand 2. Dann hätte auch Gott nichts mehr zur
Schrift hinzufügen ſollen. — Quod licet Jovi, non licet
bovi.
Einwand 3. 2 Theſſ. 2, 5: Haltet an den Satzungen,
die ihr gelehrt ſeid, es ſei durch Wort oder Epiſtel.
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9. Enlightened reason. Many raise reason, as illumined by revelation, to a source of knowledge. Philippi. Calvin.
Against this:
a. Through illumination reason does not receive a light of its own alongside Scripture.
b. Reason is illumined only insofar as it lets itself be guided by the Word of God.
c. How should it give light to the Word, when it is itself first illumined through Scripture?
d. Even enlightened reason has only the task of recognizing, grasping, and appropriating the doctrines of Scripture.
e. Even the regenerate understands nothing of spiritual things by reason, so far as his reason alone is concerned.
f. Besides, the Christian is not yet perfectly enlightened! Alongside the light there is still much darkness.
g. Therefore even enlightened reason cannot be coordinated with Scripture.
10. Tradition.
a. What is understood by tradition? The unwritten word ("You have heard that it was said to those of old"), the orally transmitted doctrine of Christ and the apostles, which then passed into the writings of the church fathers and has been propagated down to us.
Note a. Not everything that Christ taught and spoke has been written down.
Note b. What tradition actually is and what it is not, even the popes themselves do not know. Some think it is the oral word of the apostles as it was laid down in the consciousness of the first congregations; others think it is what the church fathers of the first three centuries taught in agreement.
b. This tradition is made by the pope into a source of knowledge, in that he
1. sets tradition beside Scripture as God's Word,
2. needs tradition in order to understand Scripture.
Note a. This suits the Catholics' purposes very well, so that one may never become certain of one's salvation.
c. Against this:
1. Who is to decide what in tradition is genuine and what is not? All certainty falls away.
2. We must demand clear proof that these sayings stem from Christ and the apostles. They must agree with Scripture.
3. It was precisely for this reason that many of the apostles' letters were occasioned, because people no longer retained the apostles' words pure and unadulterated.
4. Under the title of tradition, much false doctrine has already been smuggled into the church. Hence comes the sacrifice of the Mass, and so forth. Min. 82, 35. W. 1901, 180.
5. Matt. 15:9: In vain they worship me.
6. Testimonies of the fathers against tradition. Cyprian, Augustine, and so forth. Syn. 84, 64—69.
Objection 1. Our traditions do not stand in contradiction to God's Word. The word of man always falls into contradiction with God's Word.
Objection 2. Then God, too, ought to have added nothing more to Scripture. — Quod licet Jovi, non licet bovi [What is permitted to Jupiter is not permitted to an ox].
Objection 3. 2 Thess. 2:15: Hold to the ordinances which you have been taught, whether by word or epistle.
- Baier, Pro. 91
margin
- Mit. 91, 19
margin
- L. W. 21, 225
margin
- L. W. 21, 225. 226
margin
- Mit. 92, 62
margin
- Il. 94, 14
margin
- Mit. 92, 62
margin
- W. 97, 59
margin
- Brun 16
margin
- Min. 82, 51
margin
- W. 97, 60
margin
- Min. 82, 35
- W. 1901,
5
- Syn. 84, 64 —69
- L. W. 13, 99
margin
- Mit. 92, 51
margin
- Mit. 92, 51. 52
margin
- Min. 1904, 27
margin
- L. W. 13, 99
margin
- Günth. 74
margin
- L. W. 28, 327
margin
- Il. 89, 55
margin
- Il. 89, 55. 56
margin
- Jo. 1904, 61
margin
- Cal. 1904, 46
margin
- Cal. 1904, 46. 47
margin
- Mit. 92, 51
margin
- Min. 82, 30
margin
- Min. 82, 30. 31
margin
- Syn 84, 60
margin
- S. Dak. 1907, 42
margin
- S. Dak. 1907, 42. 43
margin
- Mit. 91, 19
margin
- Brun 17
margin
- Brun 17. 18
margin
- Luth. 42, 171
margin
- Wis. Syn. 81, 32
margin
- Wis. Syn. 81, 32. 83, 33
margin
- W. 1901, 50
margin
- Min. 82, 68
margin
- Min. 82, 68. 69
margin
- L. W. 14, 299
margin
- Min. 82, 35
margin
- Min. 82, 34
margin
- Brun 18
margin
- Il. 89, 56
margin
- L. W. 28. 328
margin
- L. W. 28, 326
margin
- Baier, Pro. 164
margin
vol a, printed page
774–775 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0768
11.
—
11. Neue Offenbarungen als Principium Reologiae.
Hierher gehören
a. Spiritualiſten; Offenbarungen durch Geiſter der
Verſtorbenen. — Dagegen 5 Moſ. 8. 11: der die Toten
frage. Jeſ. 8. 19. 20: Soll nicht ein Volk ſeinen Gott
fragen?
b. Mormonen, die das Buch Mormon neben die Bibel
ſetzen,
c. Quäker mit ihren inneren Offenbarungen des Gei—
ſtes,
d. Irvingianer. Neue Apaſtel,
e. Papiſten. Konk. 303, § 16. 321, § 4,
f. Schwärmer. Enthuſiaſten. Nicht das Schriftwort.
ſondern das innerliche Wort, der Geiſt muß es tun.
Kenk. 322. 321. Der Geiſt macht lebendig. W. 1901.
57. 58. — Sie reden auch viel von religiöſem Gefühl.
Wis. 97, 19—21. von himmliſchen Erſcheinungen. Brun
16, Zwingli berief ſich auf Träume. Min. 82. 32.
Dagegen:
1. Außer dem Wort kann niemand den Geiſt ha— ben. Was ohne Wort vom Geiſt gerühmt wird, iſt der Teufel. Konk. 322, § 10. — Die Worte, die ich rede, ſind Geiſt und Leben.
2. Das äußere und innere Wort ſind nicht zwei von einander unabhängige Größen, ſondern das innere Verſtändnis iſt das verſtandene äußere Wort. Das äußere Wort iſt Objekt der inneren Erkenntnis.
Anm. a. Gegen neue Offenbarungen iſt zu merken:
1. Wir brauchen ſie nicht. Wir haben ein feſteres prophetiſches Wort.
2. Der neuteſtamentliche Kanon iſt abgeſchloſſen. Hebr. 12, 26—28. Neue Offenbarungen ſind uns nicht verheißen. Konk. Ein. 28.
3. Die Schwärmer können ihre Offenbarungen nicht als ſolche beweiſeen. Sie müßten ſchon Zeichen und Wunder tun.
4. Wir würden zuletzt gänzlich in ihre Hände fallen. Jeder Schwärmer wäre ein Päpſtlein, das ſich das Recht anmaßte, Glaubensſätze zu ſtellen.
5. Alle die neuen Offenbarungen ſtehen im Widerſpruch mit der Lehre der Schrift. Solchen Propheten ſollen wir auch dann nicht glauben, wenn ſie Zeichen und Wunder tun. 5 Moſ. 13. 1—3. Matth. 24, 24.
6. Wer neue Offenbarungen verlangt, iſt undankbar gegen das Wort, das er ſchon hat und begeht einen Frevel. Gottverſuchen.
Anm. b. Weil ſie die Schrift für dunkel halten,
wollen ſie das Licht wo anders holen.
Anm. c. Zu unterſcheiden ſind Offenbarungen, welche
Lehre, und ſolche, welche zukünftige Ereigniſſe betreffen.
Die letzteren wollen wir nicht ohne
Prophezeiungen.
Konk. 271. 270.
weiteres verwerfen.
12. Die Neueren. ö a. Die Schrift ſei zwar Norm, aber nicht
Quelleder Lehre. Kahnis. (Damit die bei ihnen
chengebrauch hat.) Das iſt jedoch eitel Betrug. Wer die
Schrift nicht als Quelle annimmt, nimmt ſie auch nicht
als Norm an.
b. Das Schriftganze iſt Quelle der Erkennt—
nis. Man muß in den Sinn und Geiſt der Schrift ein⸗
dringen.
c. Die Analogie iſt die oberſte Norm der Schrift⸗
auslegung.
d. Die Bibelhateine menſchliche Seite,
enthält Irrtümer. Leugner der Verbalinſpiration. —
Dann muß der Menſch, die Vernunft, entſcheiden, was
göttlich und menſchlich iſt.
Sind Irrtümer darin, wer,
würde noch aus dieſer Quelle ſchöpfen!
e. Nicht die Bibel, ſondern Chriſtus iſt
der Glaubensgrund. Volk. ö f. Das chriſtliche Selbſtbewußtſein.
Schleiermacher. Erkenntnisprinzip ſoll ſein das eigene
Ich (L. W. 50, 8. 15, 171. 51, 148.), unſer Gewiſ⸗
ſen (L. W. 15, 175.) Die Quelle kann nicht die trübe
Quelle der Schrift ſein, ſondern muß in uns ſelbſt liegen.
Luth. 4, 195.
Hofmann: Ich, der Chriſt, bin mir, dem Theolo—
gen, eigenſter Stoff meiner Wiſſenſchaft.
Luthardt: Man muß die Dogmatik aus dem re—
ligiöſen Glauben des Chriſten ſelbſt produzieren. Dagegen:
1. Das eigene Ich in geſchichtlichen, aſtronomi⸗
ſchen, ſprachlichen Tatſachen dreinreden zu laſſen,
aus dem „Ich“ Geſchichte produzieren, iſt nicht mehr
Wiſſenſchaft, ſondern Gaukelei.
2. Aus einem boeſtimmten „Ich“ kann man mit
Beſtimmtheit nur die Lehre dieſes „Ich“ beſtimmen;
aus des Papſtes Ich nur des Papſtes Lehre, aus
Hofmanns Ich nur Hofimanns Lehre.
3. In der Stunde der Anfechtung können die eig—
nen Reflerionen nicht ſtandhalten.
Anm. a. Der Menſch macht ſich gern ſeine eignen
Gedanken. Selbſtdünkel.
Anm. b. Die Modernen nehmen nur ſo viel aus der
Schrift, als in das erleuchtete Ich und in das fort—
geſchrittene Glaubensbewußtſein hineinpaßt. — Der
Menſch hört chriſtliche Wahrheiten, und kommt dann bei
ſich ſelbſt zur Erkenntnis, was davon richtig iſt. — Da⸗
her ſo viel verſchiedene Syſteme!
Anm. c. Auch im Wiedergeborenen iſt nur ſo viel
geiſtliches Licht, als er durchs Wort in ſich aufgenom⸗
men. Bringt er aus dem chriſtlichen Bewußtſein etwas
Richtiges zu Tage, ſo bringt er nur das in ſich aufgenom⸗
mene Wort wieder heraus.
Anm. d. In der Kirche iſt jeder Subjektivismus ver⸗
boten. Keinem Lehrer iſt erlaubt, auch nur eine Lehre
aus ſeinem eigenen Innern zu entnehmen.
g. Drei Quellen der Erkenntunis nennt
1. Philippi. Die erleuchtete Vernunft, die Lehre
der Kirche und die Schrift.
2. Richards. Bibel, Tradition und das Fort⸗
ſchrittsbewußtſein der Kirche.
3. Briggs. Bibel, Kirche, Vernunft.
h. Alle falſchen Lehrer. Jede falſche Lehre
zieht naturgemäß Fälſchung und Verleugnung des
Schriftprinzips nach ſich.
Anmerkungen zur ganzen Antitheſe:
Anm. a. Nimmt man neben der Schrift noch eine an⸗
dere Erkenntnisquelle an, ſo
1. muß man ſich auf Menſchen verlaſſen, Jer. 17.
5. und gerät gänzlich in ihre Macht,
2. fällt alle Gewißheit hin. Menſchenlehre gibt
weder Gewißheit noch Fröhlichkeit. — Was iſt dann
anders zu erwarten, als daß immer neue Lehren
aufkommen!
3. iſt aller Troſt in Anfechtung und Tod aus.
Wenn es zum Sterben geht, hält nur Gottes Wort
ſtand,
4. wird die Vollkommenheit der Schrift geleug⸗
net, ä
5. wird Gott und Menſch geſchmäht,
6. iſt alle Wiſſenſchaft umgeſtoßen. Solche Theo⸗
logie iſt keine Wiſſenſchaft, ſondern ein Monſtrum. Anm. b. Andere Quellen ſind überflüſſig. Denn die
Schrift enthält alles, was zur Seligkeit nötig iſt. Ap.
20, 27: den ganzen Rat. 2 Tim. 3, 15—17: ſie kann
unterweiſen zur Seligkeit. Die Schrift verbietet jeden
Zuſatz, 5 Moſ. 1, 2. Off. 22, 18. 19. ſie bindet die
Seligkeit der Menſchen an ſich: Luk. 16, 29: ſie haben
Moſen und die Propheten.
Anm. c. Bei allen Lehrkämpfen unſerer Synode han—
delte es ſich um das Erkenntnisprinzip.
Anm. d. Mit ſolchen, die ein anderes Erkenntnis-
prinzip haben, kann man nicht disputieren, weil man
keinen gemeinſamen Boden hat. Wer die Erkenntnis⸗
quelle des Gegners beſtreitet, wird ſich nicht durch daraus
abgeleitete Beweiſe überführen laſſen.
Anm. e. Auch bei ſolchen, die neben der Schrift noch
andere Quellen annehmen, kann es noch Glaubens⸗
erkenntnis geben, inſofern und ſoweit ſie ſich noch an die
Schrift halten.
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11. New revelations as principium theologiae.
Here belong
a. Spiritualists; revelations through the spirits of the dead. — Against this, Deut. 18:11: who consults the dead. Isa. 8:19-20: Should not a people consult its God?
b. Mormons, who set the Book of Mormon beside the Bible,
c. Quakers with their inner revelations of the Spirit,
d. Irvingites. New apostles,
e. Papists. Konk. 303, § 16. 321, § 4,
f. Enthusiasts. Fanatics. Not the written word of Scripture, but the inward word — the Spirit must do it. Konk. 322. 321. The Spirit gives life. W. 1901, 57. 58. — They also speak much of religious feeling. Wis. 97, 19—21. of heavenly appearances. Brun. 16. Zwingli appealed to dreams. Min. 82, 32.
Against this:
1. No one can have the Spirit apart from the Word. Whatever is extolled by the Spirit apart from the Word is of the devil. Konk. 322, § 10. — The words that I speak are spirit and life.
2. The outward and the inward word are not two independent quantities, but the inward understanding is the outward word understood. The outward word is the object of inward knowledge.
Note a. Against new revelations it is to be noted:
1. We do not need them. We have a more sure prophetic word.
2. The New Testament canon is closed. Hebr. 12:26-28. New revelations are not promised to us. Konk. Ein. 28.
3. The fanatics cannot prove their revelations as such. They would first have to perform signs and wonders.
4. In the end we would fall entirely into their hands. Every fanatic would be a little pope, arrogating to himself the right to lay down articles of faith.
5. All the new revelations stand in contradiction to the doctrine of Scripture. We are not to believe such prophets even when they perform signs and wonders. Deut. 13:1-3. Matt. 24:24.
6. Whoever demands new revelations is ungrateful for the Word he already has, and commits an offense — tempting God.
Note b. Because they consider Scripture obscure, they want to fetch the light from somewhere else.
Note c. A distinction is to be made between revelations concerning doctrine and those concerning future events — prophecies. Konk. 271. 270. The latter we do not wish to reject out of hand.
12. The moderns.
a. Scripture is indeed a norm, but not a source of doctrine. Kahnis. (Thereby they retain the churchly manner of speaking.) This, however, is sheer deception. Whoever does not accept Scripture as a source does not accept it as a norm either.
b. Scripture as a whole is the source of knowledge. One must penetrate into the sense and spirit of Scripture.
c. Analogy is the supreme norm of scriptural interpretation.
d. The Bible has a human side, contains errors. Deniers of verbal inspiration. — Then man, reason, must decide what is divine and what is human. If there are errors in it, who would still draw from this source!
e. Not the Bible, but Christ, is the ground of faith. Volck.
f. The Christian self-consciousness. Schleiermacher. The principle of knowledge is supposed to be one's own self (L. W. 50, 8. 15, 171. 51, 148.), our conscience (L. W. 15, 175). The source cannot be the murky source of Scripture, but must lie within ourselves. Luth. 4, 195.
Hofmann: I, the Christian, am to myself, the theologian, the very subject matter of my science.
Luthardt: One must produce dogmatics out of the Christian's own religious faith.
Against this:
1. To let one's own self have a say in historical, astronomical, and linguistic facts, to produce history out of the "self," is no longer scholarship, but juggling.
2. From a given "self" one can with certainty determine only the doctrine of that "self"; from the pope's self only the pope's doctrine, from Hofmann's self only Hofmann's doctrine.
3. In the hour of trial, one's own reflections cannot stand firm.
Note a. Man likes to entertain his own thoughts. Self-conceit.
Note b. The moderns take from Scripture only so much as fits into the enlightened self and the advanced consciousness of faith. — Man hears Christian truths, and then arrives within himself at the knowledge of which of them is correct. — Hence so many different systems!
Note c. Even in the regenerate there is only so much spiritual light as he has absorbed through the Word. If he brings forth something correct out of his Christian consciousness, he is only bringing out again the Word he had absorbed.
Note d. In the church all subjectivism is forbidden. No teacher is permitted to derive even a single doctrine from his own inner self.
g. Three sources of knowledge are named by
1. Philippi. Enlightened reason, the doctrine of the church, and Scripture.
2. Richards. The Bible, tradition, and the progressive consciousness of the church.
3. Briggs. The Bible, the church, reason.
h. All false teachers. Every false doctrine naturally draws after it a falsification and denial of the scriptural principle.
Notes on the whole antithesis:
Note a. If one accepts, besides Scripture, yet another source of knowledge, then
1. one must rely on men, Jer. 17:5, and falls entirely into their power,
2. all certainty collapses. Human doctrine gives neither certainty nor joy. — What else is to be expected, then, than that ever new doctrines keep arising!
3. all comfort in trial and death is gone. When it comes to dying, only God's Word stands firm,
4. the perfection of Scripture is denied,
5. God and man are blasphemed,
6. all scholarship is overturned. Such theology is no science, but a monstrosity.
Note b. Other sources are superfluous. For Scripture contains everything necessary for salvation. Acts 20:27: the whole counsel. 2 Tim. 3:15-17: it can make one wise unto salvation. Scripture forbids every addition, Deut. 4:2. Rev. 22:18-19. It binds the salvation of men to itself: Luke 16:29: they have Moses and the prophets.
Note c. In all the doctrinal controversies of our Synod, it was the principle of knowledge that was at issue.
Note d. With those who have a different principle of knowledge one cannot dispute, because there is no common ground. Whoever disputes the opponent's source of knowledge will not be convinced by proofs derived from it.
Note e. Even among those who accept other sources besides Scripture, there can still be knowledge of faith, insofar and so far as they still hold to Scripture.
- Konk. 303
- Konk. 321
- W. 1901.
57
- W. 1901.
57. 58
- Wis. 97, 19—21
- Brun
16
- Min. 82. 32
- Konk. 322
- Cal. 1903, 22
margin
- Baier, Pro. 88–90
margin
- L. W. 13, 99
margin
- Günth. 75
margin
- Wis. Syn. 81, 20
margin
- Wis. Syn. 81, 20. O
margin
- Min. 82, 32
margin
- Min. 82, 32. 37
margin
- Günth. 78
margin
- Mit. 92, 58
margin
- Min. 82, 32
margin
- Min. 82, 32. 58
margin
- Günth. 76
margin
- Min. 82, 32
margin
- Min. 82, 36
margin
- Mit. 92, 58
margin
- Brun 16
margin
- L. W. 35, 270
margin
- Il. 95, 15
margin
- O. 67, 28
margin
- O. 67, 28. 29
margin
- O. 67, 28
margin
- Baier, Pro. 165
margin
- Brun 17
margin
- Min. 82, 72
margin
- Min. 82, 72. 73
margin
- Min. 82, 72. 73. 37
margin
- W. 97, 31
margin
- Wis. Syn. 81, 24
margin
- L. W. 13, 99
margin
- Konk. 271
- Konk. 271. 270
- L. W. 50, 8
- L. W. 50, 8. 15, 171
- L. W. 50, 8. 15, 171. 51, 148
- L. W. 15, 175
- Luth. 4, 195
- L. W. 48, 357
margin
- L. W. 48, 357. 50, 9
margin
- O. 94, 46
margin
- O. 67, 23
margin
- Wis. Syn. 87, 41
margin
- O. 94, 47
margin
- W. 1901, 59
margin
- Mit. 92, 61
margin
- L. W. 50, 533
margin
- L. W. 50, 533. 51, 148
margin
- Quart. 1, 38
margin
- Quart. 1, 38. 43
margin
- W. 1901, 59
margin
- L. W. 39, 141
margin
- L. W. 39, 141. 48, 36
margin
- L. W. 39, 141. 48, 36. 37
margin
- Jo. 91, 51
margin
- Syn. 86, 13
margin
- Syn. 86, 13. 68
margin
- Syn. 86, 13. 68. 69
margin
- L. W. 13, 100
margin
- Brun 15
margin
- Syn. 86. 17
margin
- Cal. 1903, 32
margin
- Syn. 94, 47
margin
- Syn. 94, 47. 48
margin
- O. 67, 23
margin
- Syn. 84, 31
margin
- Min. 1904. 28
margin
- Min. 1904. 28. 31
margin
- Wis. Syn. 87, 41
margin
- Baier, Pro. 91
margin
- Baier, Pro. 92
margin
- Mit. 92, 59
margin
- L. W. 21, 226
margin
- L. W. 21, 226. 227
margin
- Baier, Pro. 91
margin
- L. W. 226
margin
- Mit. 92, 60
margin
- Mit. 92, 60. 21
margin
- Mit. 92, 60. 21 232
margin
- Min. 1904, 29
margin
- Min. 1904, 31
margin
- L. W. 18, 68
margin
- O. 94, 32
margin
- L. W. 53, 154
margin
- L. W. 50, 197
margin
- O. 94, 31
margin
- Min. 1904, 29
margin
- Baier, Pro. 91
margin
- Syn. 84, 31
margin
- O. 67, 24
margin
- L. W. 93, 139
margin
- L. W. 50, 194
margin
- L. W. 39, 162
margin
- L. W. 51. 9—21
margin
- O. 94, 44
margin
- Min. 82, 71—78
margin
- Mit. 91, 19
margin
- O. 67, 27
margin
- W. 1901, 58
margin
- Min. 82, 38
margin
- Min. 82, 26
margin
- Min. 82, 26. 69
margin
- L. W. 50, 197
margin
- L. W. 50, 197. 198
margin
- L. W. 50, 195
margin
- L. W. 50, 195. 196
margin
- Min. 82, 26—30
margin
- W. 97, 8
margin
- L. W. 44. 40
margin
- L. W. 44. 40. 41
margin
- W. 1901, 61
margin
- Konk. Ein. 28.
3. Die Sc
- Mit. 92,
- Mit. 92,
- Mit ſolchen, die ein and
vol a, printed page
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