Concordia Historical Institute Digital Archive

Collection › Eckhardt's Reallexikon › index › homiletik

Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

The alphabetical run is here in full, Abendmahl through Wunder, assembled from five scans: two archive.org items, a pair from Google Books that closes what had looked like a gap in the middle of the alphabet, and the archive.org tail. With it are the Beichtreden appendix, Eckhardt's own printed Register, and the separate 1913 treatise Die Schule, bound in with the later volumes and kept here under its own heading.

clear

Headwords are spelled as Eckhardt set them, so the filter folds the differences that would otherwise hide them — Sklaverei finds Sclaverei, Konkordienformel finds Concordienformel. What you see listed is always the printed spelling.

4,478 entries under 828 headwords, carrying 129,203 citations and 2,331 fragments too damaged to read · built 2026-09-16. uncorrected OCR

The German below is machine transcription of the 1907–1917 print (tesseract, Fraktur model) and has not been proof-read against the page. Read it as a finding aid: the citations are what it is for, and a garbled word is a defect of our OCR, not of Eckhardt.

20 entries under homiletik.

Homiletik

—

Pſ. 31, 6. Unſere Erlöſung. a. Wie ſie durch Chriſtum geſchehen (du haſt mich erlöſet, du treuer Gott); b. welche Aufforderung darin für uns liegt (in deine Hände befehle ich meinen Geiſt). Jeſ. 43, 1. 2. Die wohlgegründete und 3.5. 500 Gewißheit unſerer Erlöſung. a. Wie feſt dieſe Erlöſung 859,* ſei, b. welches hohen Troſtes wir darum I5•1 ſein können. — Ma. 8, 99. Röm. 18. Chriſtus hat durch ſein Leiden und Sterben alle Menſchen erlöſt. Lewen a. aus dem Endzweck ſeiner Erlöſung, b. aus ihrer vollgültigen Kraft. — Ma. 28, 90. 1 Petr. 1, 18—21. Wiſſet, daß ihr erlöſet ſeid a. von eurem eiteln Wandel, b. mit dem Blute Chriſti, c. auf daß ihr durch ihn glaubt an Gott. — Stöckh. Paſſ. Anh. 36.

AI translation · machine

Ps. 31:5. Our redemption. a. How it came about through Christ ("You have redeemed me, O faithful God"); b. what appeal lies therein for us ("Into your hands I commit my spirit"). Isa. 43:1-2. The well-grounded certainty of our redemption. a. How firm this redemption is, b. what great comfort we may therefore have. — Ma. 8, 99. Rom. 5:18. Christ through his suffering and death has redeemed all men. To be shown a. from the final purpose of his redemption, b. from its full and valid power. — Ma. 28, 90. 1 Pet. 1:18-21. Know that you are redeemed a. from your vain conduct, b. with the blood of Christ, c. so that through him you believe in God. — Stöckh. Pass. App. 36.

  • Ma. 8, 99
  • Ma. 28, 90
  • Ma. 28, 90. 1

vol a, printed page 792 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0786

2. Artikel

2. Artikel. Warum ein jeder unter uns glauben und bekennen ſoll: Chriſtus hat mich verlorenen und verdammten Menſchen erlöſt. a. Weil Chriſtus alle er— löſt hat, b. weil er ſie von allen Sünden, Tod und Teufel erlöſt hat. — Schmidt 1, 199. Das Blut Chriſti. 1 Foh. 1, 7. Das Blut des Gekreuzigten macht uns rein von allen Sünden. a. Es iſt Gottes Blut, b. es macht uns rein von allen Sünden. — Ma. 25, 92. Heb. 12, 24. Die Stimme des Blutes Chriſti. Was es redet a. vor Gott, b zu den Menſchen. — Ma. 6, 97. Heb. 9, 11—15. Judica. Epi. Von dem teuren Blute Chriſti. a. Warum teuer, b. wem teuer. — Ma. 8, 89

AI translation · machine

Second Article. Why each of us should believe and confess: Christ has redeemed me, a lost and condemned person. a. Because Christ has redeemed all, b. because he has redeemed them from all sins, death, and the devil. — Schmidt 1, 199. The blood of Christ. 1 John 1:7. The blood of the Crucified One cleanses us from all sin. a. It is God's blood, b. it cleanses us from all sin. — Ma. 25, 92. Hebr. 12:24. The voice of the blood of Christ. What it speaks a. before God, b. to men. — Ma. 6, 97. Hebr. 9:11-15. Judica [Sunday]. Epistle. On the precious blood of Christ. a. Why precious, b. to whom precious. — Ma. 8, 89.

  • Schmidt 1
  • Schmidt 1, 199
  • Ma. 25, 92
  • Ma. 6, 97
  • Ma. 8, 89

vol a, printed page 792 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0786

—

Homiletik. Abhandlungen. Homiletiſche Vorträge. G. Schaller. Ma. 24, 28—31. 90—96. 150—1½%½ 217— 223. 284 —288. Homiletiſche Regeln. M. Günther. Ma. 18. 158. 160 177—181. 210—216. 255—266. Zur Lehre von der Dispoſition der Predigt. Ma. 20, 248— 256. 289—301. 374—380. 21, 121—128. 22, 272— 283. 310 bis 314. Homiletiſche Regeln. Ma. 1, 25—28. 59. 60. 84 —87. 116—118. 150 bis 156. 218. 219. 244. 245. 281. 282. 345. 379. Homiletik „in nuce“. Ma. 244 — 250. 284—286. 316—320. 2, 215. Einige Regeln über die rechte Weiſdie Predigt zu machen und zu halten. Ma. 2, 151—159. Homiletiſche WerkL. W. 4. 146—150. Grundzüge einer Homiletik. L. W. 12, 138—151. Abkürzungen: Pi.⸗=R. Pieper, Homiletik. Palm. Palmer, Homiletik. Abriß. Was iſt Homiletik? §1. Anrede. § 2. Einleitung. Einleitung. § 4. Teile der Einleitung. §5. Wie man ſie gewinnt. § 6. Thema und Dispoſition. § 7. Jede Predigt muß Thema und Dispoſition ha— ben. § 8. Nutzen derſelben. § 9. Ankündigung des Themas. § 10. Eigenſchaften des Themas. § 11. Die grammatiſche Form des Themas. Thema ausgedrückt werden? § 13. Die verſchiedenen Arten Themata. § 14. Partitio. Eigenſchaften der Teile. § 15. Zahl derſelben. §S 16. Die grammatiſche Form. § 17. Die Ordnung der Teile. § 18. dendi. § 19. Der Dispoſitionsrichtpunkt. § 20. Die Unterabteilungen. § 21. Homilie. §S 22. Die Ausführung. § 23. Schluß. § 24. Homiletik.

  • Ma. 24, 28—31
  • Ma. 24, 28—31. 90—96
  • Ma. 24, 28—31. 90—96. 150—1
  • Ma. 18. 158
  • Ma. 18. 158. 160
  • Ma. 18. 158. 160 177—181
  • Ma. 18. 158. 160 177—181. 210—216
  • Ma. 18. 158. 160 177—181. 210—216. 255—266
  • Ma. 20, 248— 256
  • Ma. 20, 248— 256. 289—301
  • Ma. 20, 248— 256. 289—301. 374—380
  • Ma. 20, 248— 256. 289—301. 374—380. 21, 121—128
  • Ma. 20, 248— 256. 289—301. 374—380. 21, 121—128. 22, 272— 283
  • Ma. 20, 248— 256. 289—301. 374—380. 21, 121—128. 22, 272— 283. 310
  • Ma. 1, 25—28
  • Ma. 1, 25—28. 59
  • Ma. 1, 25—28. 59. 60
  • Ma. 1, 25—28. 59. 60. 84 —87
  • Ma. 1, 25—28. 59. 60. 84 —87. 116—118
  • Ma. 1, 25—28. 59. 60. 84 —87. 116—118. 150
  • Ma. 244 — 250
  • Ma. 244 — 250. 284—286
  • Ma. 244 — 250. 284—286. 316—320
  • Ma. 244 — 250. 284—286. 316—320. 2, 215
  • Ma. 2, 151—159
  • L. W. 12, 138—151
  • Palm. Palmer, Homiletik.

vol b, printed page 556–557 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0637

1. —

1. Die Homiletik iſt eine Anweiſung, Gottes Wort in rechter Form und Ordnung zu predigen. Die Form der Predigt iſt a. nicht von Gott vorgeſchrieben, ſondern der chriſtlichen Weisheit anheimgegeben; b. nicht die Hauptſache. Die Form darf nicht auf Koſten des Inhalts betont werden. Was nutzt die ſchöne Form des Schuhes, wenn das Leder nichts taugt? c. nicht zu unterſchätzen. Das Material mag noch ſo gut ſein, ohne geſchicktes Zuſchneiden kommt nichts Ordentliches zuſtande. Durch gute Form kann man die Wirkung des Wortes nicht erhöhen, wohl aber durch ſchlechte Form den Segen verhindern. Anm. Die Form der Predigt hat es zu tun mit der logiſchen Anlage, grammatiſchen Stiliſierung und dem mündlichen Vortrag. (Die beiden letzten Stücke ſ. unter Predigt. Tert ſ. unter Text.)

  • Ma. 24, 28 margin
  • Ma. 24, 28. 29 margin
  • Ma. 24, 28. 29. 18, 158 margin
  • Ma. 20, 249 margin
  • Pi. 406 margin
  • Pi. 406. 132 margin
  • Ma. 20, 249 margin
  • Ma. 20, 249. 24, 285 margin
  • Ma. 20, 249. 24, 285. 28 margin
  • Ma. 20, 249. 24, 285. 28. 6, 320 margin
  • Ma. 20, 249. 24, 285. 28. 6, 320. 2, 153 margin
  • Ma. 20, 250 margin

vol b, printed page 557 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0638

2. Anrede

2. Anrede. Die Anrede kann allgemein ſein, z. B.: Geliebte Zuhörer! oder ſie kann auf beſondere Umſtände Bezug nehmen, z. B.: „In dem neugeborenen Heilande herzlich geliebte Chriſten!“ Zu meiden iſt a. jede affektierte Anrede, z. B.: „Andächtige Advents⸗ herzen“, ö b. der oftmalige Gebrauch der Anrede im Laufe der Predigt, weil dies nur ſtörend wirkt.

  • Pi. 19 margin
  • Pi. 19. 20 margin
  • Palm. 585 margin

vol b, printed page 557 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0638

3. —

3. Die Einleitung iſt a. nicht immer nötig. Zuweilen kann man gleich zur Abhandlung ſchreiten, wenn z. B. 1. der Gegenſtand die Zuhörer von ſelbſt mit Luſt zur Sache erfüllt, 2. ſchon eine längere Predigt vorhergegangen iſt. 3. der Gegenſtand zu reichhaltig iſt, 4. die Zeit oder phyſiſche Zuſtände es nicht ratſam erſcheinen laſſen, 5. bibliſche Abſchnitte fortlaufend erklärt werden, 6. die Predigt eine Homilie iſt. Anm. a. Chriſtus bediente ſich nicht immer einer Ein⸗ leitung, Luther hat manche Predigt ohne Einleitung ge— halten. Anm. b. hmioſtemd war einer der erſten, deſſen Predigten mit Einleitung beginnen; b. nicht der hauptſächlichſte, vornehnm⸗ ſte Teil der Predigt, aber dennoch c. ſehr vorteilhaft. Die Einleitung hat den Zwech, die Zuhörer vorzubereiten, ihnen Gelegenheit zu geben, ſich zu ſammeln und ihre Aufmerkſamkeit aui einen Gegenſtand zu konzentrieren. Von einer guten Einleitung hängt zuweilen viel ab. Einwand a. Feſſelt die Predigt ſelbſt den Zuhörer nicht, dann wird auch die anziehendſte Einleitung ſeine Gedanken nicht auf die Dauer geſammelt halten. Einwand b. Man will den Zuhörer vorbereiten auf das Thema, oft aber fängt die Einleitung mit etwas E Daüt an, das weit mehr der Vorbereitung be⸗ ürfte.

  • Ma. 1, 156 margin
  • Ma. 1, 156. 3, 288 margin
  • Pi. 2 margin
  • Ma. 1,248 margin
  • Ma. 24, 94 margin
  • Pi. 1 margin
  • Palm. 532 margin
  • Pi. 1 margin
  • Pi. 1 margin
  • Ma. 2, 344 margin
  • Ma. 2, 344. 24, 94 margin
  • Ma. 2, 344. 24, 94. 95 margin
  • Ma. 2, 344. 24, 94. 95. 6, 60 margin
  • Ma. 2, 344. 24, 94. 95. 6, 60. 18, 259 margin
  • Pi. 1 margin
  • Palm. 535 margin
  • Palm. 535. 536 margin
  • Palm. 533 margin
  • Ma. 1, 155 margin
  • Ma. 1, 155. 248 margin

vol b, printed page 557–558 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0638

4. Eigenſchaften der Einleitung

4. Eigenſchaften der Einleitung. Die Einleitung ſoll a. nicht dasſelbe enthalten wie daThema, darf nicht ein Teil der Abhandlung ſelbſt ſein. Von der Einleitung zum eigentlichen Thema muß ein Schritt vorwärts ſein; b. mit dem Thema in Zuſammenhang ſtehen. Steht der Gedanke in gar keinem Zuſammen⸗ hang mit dem Thema, ſo iſt es keine Einleitung. Lieber gar keine Einleitung, als eine ſolche, die ihrem Zwecke —...—.—....— — — —.— geradezu widerſpricht. Der einleitende Gedanke muß das Thema unmittelbar berühren, ohne zu ihm zu gehören. Ma. 24, 95. Anm. a. Der Zuſammenhang muß aber eng ſein. Zwiſchen Einleitung und Hauptgegenſtand darf kein an— derer Gedanke mehr Platz haben. Der erſte Schritt auder Einleitung muß ins Thema hineinverſetzen. Anm. b. Zu warnen iſt vor 1. verworrenen Einleitungen, daß nicht ab⸗ zuſehen iſt, wie der Prediger aus dem Labyrinth her⸗ aus kommt und wo es hinaus will, 2. weit hergeholten Einleitungen. (Mi: Fiſchen anfangen und mit Vögeln aufhören); c. nicht bloß in das Thema, ſondern auch in die Hauptteile einleiten; daß ſie zu jeder Predigt d. nicht allgemein ſein, paßt; e. Intereſſe erwecken. Die Einleitung ſoll das Verlangen erzeugen, 1.35 davon zu hören. Sie ſol! 153. Pi. 15), ſondern der nicht abgedroſchen (Ma. Aufmerkſamkeit der Zuhöror wert ſein. Pi. 14: f. einfach ſein, nicht künſtlich, ſchwülſtig: g. kurz, damit wir den Zuhörer nicht gleich zu Anfang ſtumpf machen und er am Ende der Einlei— tung den Schluß der Predigt erwartet. Die Ankündi— gung des Themas würde in ſolchem Falle einen nieder⸗ ſchlagenden Eindruck machen. Anm. a. Den Gedanken der Einleitung ſoll man nicht wie den Tert einer Predigt nach allen Seiten hin aus legen, Sprüche nur inſoweit gebrauchen, als es das Thema erheiſcht. Anm. b. Man könnte auf die Einleitung vielleicht ein Achtel der Predigt rechnen, doch laſſen ſich Gedanken nicht mit der Elle meſſen. Anm. c. Beiſpiele von kurzen Einleitungen: Luk. 4, 51 Heute iſt dieſe Schrift erfüllt vor euren Ohren. Ap. 14. 94 f. — Zu lang ſind die Einleitungen Ciertas Ma. 7, 349, des Chryſoſtomus Ma. 7, 350. Eine Einleitung, Wie ſie nicht ſein ſoll, Ma. 6, 59.

  • Ma. 24, 95
  • Pi. 15
  • Pi. 14
  • Ma. 6, 62 margin
  • Ma. 6, 62. 24, 95 margin
  • Ma. 6, 62. 24, 95. 18, 260 margin
  • Ma. 6, 62. 24, 95. 18, 260. 2, 345 margin
  • Ma. 6, 61 margin
  • Ma. 6, 61. 62 margin
  • Pi. 5 margin
  • Ma. 1, 153 margin
  • Ma. 1, 153. 154 margin
  • Ma. 1, 153. 154. 2, 156 margin
  • Ma. 6, 62 margin
  • Ma. 6, 62. 24, 95 margin
  • Ma. 1, 155 margin
  • Ma. 1, 248 margin
  • Ma. 2, 156 margin
  • Ma. 2, 156. 18, 260 margin
  • Palm. 534 margin
  • Ma. 1, 248 margin
  • Ma. 1, 248. 155 margin
  • Ma. 24, 95 margin
  • Pi. 8 margin
  • Ma. 6, 61 margin
  • Ma. 24, 95 margin
  • Ma. 24, 95 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345. 156 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345. 156. 1, 248 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345. 156. 1, 248. 7, 349 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345. 156. 1, 248. 7, 349. 350 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345. 156. 1, 248. 7, 349. 350. 6, 60 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345. 156. 1, 248. 7, 349. 350. 6, 60. 61 margin
  • Ma. 24, 95. 2, 345. 156. 1, 248. 7, 349. 350. 6, 60. 61. 3, 288 margin
  • Pi. 14 margin
  • Ma. 6, 61 margin
  • Pi. 14 margin
  • Ma. 7, 349
  • Ma. 7, 350
  • Ma. 6, 59
  • Palm. 546 margin
  • Pi. 14 margin

vol b, printed page 558–559 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0639

5. —

5. Die Teile der Einleitung ſind: a. Die Baſis, z. B.: „Es iſt eine traurige Wahrheit, daß“ u. ſ. w. „Das Feſt, das wir heute feiern“ u ſ. w. „Wir ſind heute zuſammengekommen, um“ u. ſ. w. „Es hat zu allen Zeiten Leute gegeben, die behaupten“ u. ſ. w. Anm. Ausſprüche heidniſcher Dichter, Sprichwörter und dergleichen zur Baſis zu machen, iſt an ſich nicht zu verwerfen (vergl. Ap. 17, 28. Tit. 1, 12. 1 Kor. 15, 33. Paulus hatte viel mit Heiden zu tun), doch ſoll es nur ſelten geſchehen. Bibliſche Dikta und Fakta ſind ſtets vorzuziehen; b. die Deduktion. Man muß die in der Baſis ausgeſprochene Wahrheit etwas entwickeln, muß ſich aber hüten, auf Einzelheiten einzugehen, die mit dem Thema nichts zu tun haben; c. der Üübergang. Derſelbe ſoll die Verbindung herſtellen, wie die Gelenke zwiſchen den Gliedern. Er darf darum nicht abrupt ſein, z. B.: Aber genug hier ⸗m von. Wir wollen nun zur Erklärung des Textes gehen. (Ma. 1, 155. 8, 32.) Springt man von einem Gedanken zum andern über, ohne Übergang, ſo entſteht ein Riß.

  • Ma. 1, 155
  • Ma. 1, 155. 8, 32
  • Ma. 24, 96 margin
  • Ma. 24, 96. 18, 260 margin
  • Ma. 24, 96. 18, 260. 1, 153 margin
  • Palm. 536 margin
  • Ma. 24, 96 margin
  • Pi. 16 margin
  • Ma. 8, 246 margin
  • Ma. 8, 246. 2, 251 margin
  • Palm. 515 margin
  • L. W. 12 margin
  • L. W. 12 110 margin
  • Ma. 18, 260 margin
  • Pi. 16 margin
  • Ma. 18, 260 margin
  • Ma. 18, 260. 8, 352 margin
  • Pi. 17 margin
  • Pi. 17. 18 margin
  • Palm. 547 margin

vol b, printed page 559 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0640

6. Wie man die Einleitung gewinnt

6. Wie man die Einleitung gewinnt. Dabei kann man verfahren a. analytiſch, vom Beſonderen zum Allgemeinen, von der Species zum Genus. Thema: Nächſtenliebe. Einleitung: Freundesliebe oder Feindesliebe. Thema: Die Feinde des Kreuzes Chriſti. Einleitung: Die Juden. Anm. Iſt das Thema ſelbſt eine Species, dann kann man als Einleitung ein Individuum nehmen, z. B. Thema: Der getroſte Mut der Gläubigen. Einleitung: Der getroſte Mut Davids. Thema: Das ſchreckliche Ende der Gottloſen. Einleitung: Das ſchreckliche Ende des Judas: b. ſynthetiſchs, vom Allgemeinen zum Beſonderen, vom Genus zur Species. Z. B. Thema: Chriſti Sanftmut. Einleitung: Chriſtus das Muſter aller Tugenden. Thema: Das Geheimnis der Dreieinigkeit. Einleitung: Gottes Geheimniſſe überhauyt. Pi. 10. Thema: Die Segnungen des Chriſtentums fürs häusliche Leben. Einleitung: Das Chriſtentum hat dem Menſchen viel Gutes gebracht. Iſt das Thema ein Individuum, ſo kann man Anm. zur Einleitung die Species nehmen. Thema: Der Kampf des kananäiſchen Weibes. Einleitung: Der ſieg⸗ reiche Kampf der Chriſten gegen Teufel, Welt und Fleiſch c. ſynkritiſch, ſodaß man die im Thema enthal⸗ tene Wahrheit in Bezug auf Qualität und Quantiät mu andern Wahrheiten vergleicht. Dieſe Vergleichungen kön⸗ nen ähnlich oder unähnlich ſein. ö Qualität. 1. Ahnlich. Thema: Chriſtus iſt das Licht der Welt. Einleitung: Das natürliche Licht. Thema: Der Rat der Hohenprieſter, Chriſtum zu töten. Einleitung: Wie Ja⸗ kobs Söhne ratſchlagen, Joſeph zu töten. 2. Unähnlich. Thema: Die rechte Dankbarkeit. Ein⸗ leitung: Die Undankbarkeit. Vergleichungen zwiſchen Licht und Finſternis, Gerechtigeit und Sünde, Frieden und Krieg. Quantität. 1. Vom Größeren zum Geringeren. Thema: Die chriſtliche Wohltätigkeit. Einleitung: Wir ſollen das Leben für die Brüder laſſen. Thema: Bruderliebe. Einleitung: Feindesliebe. 2. Vom Geringeren zum Größeren. Thema: Die unbegreifliche Liebe Gottes in der Dahingabe ſeines Soh⸗ nes. Einleitung: Wie Abraham ſeines Sohnes nicht verſchonet. 3. Von gleichen Dingen. Thema: Die Auferweckung des Jünglings zu Nain. Einleitung: Die Auferweckunz des Eutychus durch Paulus. Thema: Die Reinigung der Kirche durch Luther. Einleitung: Die Reinigung der Kirche durch Joſias. Anm. a. Man kann in der Einleitung ſchon von der— ſelben Sache handeln, von welcher in der Predigt ge— handelt werden ſoll, doch ſo, daß man nur von einem Akzidens der Sache redet. Hierher gehört 1. Die Wichtigkeit und Notwendigkeit, den in Rede ſtehenden Gegenſtand recht zu erkennen. Thema: Die Rechtfertigung. Einleitung: Luthers Worte über deren Wichtigkeit; 2. Irrtümer und Vorurteile über den Ge. genſtand. Thema: Gnadenwahl. Einleitung: Viele meinen, darüber ſolle man nicht predigen; 3. Einwürfe gegen die Lehre. Thema: Was ſoll uns zu aufrichtiger Buße bewegen? Einlei⸗ tung: „Es iſt noch Zeit.“ — Man kann auch Ein— würfe der Ungläubigen in der Einleitung wegräu— men, um freie Hand für ſein Thema zu bekommen. Ma. 2. 156. 157; 4. Der Nutzen, den die Betrachtung des Ge⸗ genſtandes bringt. Thema: Die Lehre von der Ver— gebung der Sünden. Einleitung: Daß wir durch dieſe Betrachtung unſerer Vergebung recht gewiß werden können. Anm. Man kann die Einleitung hernehmen l. aus dem Tert, aus dem ganzen oder aus Teilen desſelben. Veranlaſſung des Textes, Zuſammenhang, Wichtigkeit u. ſ. w.; 2. aus etwas außerhalb des Textes Liegendem. Geſpräch, Geſchichte, Urſache, warum man dieſen Gegenſtand abhandelt, Behauptungen, die das Gegenteil des im Thema aufgeſtellten Satzes enthalten. Anm. c. Stoff zur Einleitung bieten 1. Ort, z. B. auf dem Gottesacker die Leichenſteine, 2. Zeit, Jahreszeit, Kirchenjahr, Namen der Sonntage u. ſ. w.; 3. Perſonen, bei Leichenreden, 4. Ereigniſſe, Unglücksfälle, Dürre u. ſ. w. Anm. d. Die Einleitung kann ſein 1. ein Bibelſpruch. Parallele Bibelſprüche. Thema: Ärgernis an Chriſto. Einleitung: 1 Kor. 1, 23: den Juden ein Ärgernis. Konträre Bibelſprüche. Thema: Die Mahnung, ſich auf den jüngſten Tag bereit zu halten. Einleitung: Luk. 17, 26. Thema: Der Wandel der Kinder des Lichts. Einleitung: Eph. 4, 17—19. — Zu den konträren Bibelſprüchen gehören auch ſolche, die dem Tert zu widerſprechen ſcheinen. Text: Phil. 2,. 12. Mit Furcht. Einleitung: Luk. 1, 74. Ohne Furcht; 2. eine bibliſche Geſchichte. (hnliche. Thema: Der Kampf des kananäiſchen Weibes mit Chriſto. Einleitung: Jakobs Kampf mit Gott. — Unähnliche. Thema: Die gnädige Offenbarung Gottes im Fleiſch. Einleitung: Die ſchreckliche Of— ſenbarung Gottes auf Sinai; 3. Vorbilder. Chriſti Himmelfahrt. Ein— leitung: Eliä Himmelfahrt. 4. Liederverſe. Anm. e. Bei fortlaufender Betrachtung eines ganzen Buches oder der Paſſionsgeſchichte kann die Ein— leitung auf die vorhergehende Predigt hinweiſen. Anm. f. Fixierte Einleitungen, d. h. ſolche, die ſchon im Voraus für das ganze Jahr geſtellt und dann der Reihe nach gebraucht werden (Spener!), ſind zu ver⸗ werfen. Sie werden ſelten zur Predigt paſſen. Anm. g. Es iſt wohlgetan, mit den Einleitungen im— mer zu wechſeln. Anm. h. Die Ausarbeitung der Einleitung iſt natur— gemäß das Letzte an der Predigt, da ſich die Einlei— tung nach der Predigt und nicht die Predigt nach der Einleitung richtet. Anm. i. Jede Predigt ſoll bloß ei ne Einleitung be— ſizen. Früher hatte man gern eine allgemeine Einlei— tung, worauf nach Verleſen des Tertes die ſpezielle folgte. — Nur bei außerordentlichen Umſtänden wird eine Predigt mit zwei Köpfen zu entſchuldigen ſein. Anm. k. über Verleſen des Textes vor oder nach der Einleitung ſ. Ma 18. 261. Aum. l. Zwiſchen Einleitung 5 der eigentlichen Predigt noch einen beſondern Wunſch oder Gebet einzu— ſchieben, iſt nicht zu empfehlen. Leitet die Einleitung wirklich ein, dann ſollte unmittelbar darauf die Predigt folgen. Thema und Dispoſition.

  • Pi. 10
  • Pi. 9 margin
  • Ma. 24, 95 margin
  • Ma. 24. 95 margin
  • Pi. 9 margin
  • Ma. 24, 96 margin
  • Palm. 543 margin
  • Palm. 543. 24 margin
  • Palm. 543. 24, 96 margin
  • Pi. 10 margin
  • Ma. 2. 156
  • Ma. 2. 156. 157
  • Ma. 2. 156. 157; 4
  • Pi. 10 margin
  • Ma. 24, 96 margin
  • Pi. 11 margin
  • Ma. 24, 96 margin
  • Pi. 11 margin
  • Pi. 11. 12 margin
  • Ma. 24, 96 margin
  • Pi. 12 margin
  • Pi. 12 margin
  • Pi. 13 margin
  • Palm. 536 margin
  • Ma. 24, 95 margin
  • Ma. 24, 95. 1, 153 margin
  • Ma. 24, 95. 1, 153. 2, 344 margin
  • Ma 18. 261
  • Ma. 24, 95 margin
  • Pi. 13 margin
  • Palm. 537 margin
  • Pi. 13 margin
  • Pi. 6 margin
  • Pi. 6 margin
  • Ma. 1, 154 margin
  • Pi. 4 margin
  • Pi. 4. 5 margin
  • Pi. 8 margin
  • Pi. 3 margin
  • Pi. 3. 4 margin
  • Ma. 18, 260 margin
  • Ma. 18, 260. 3, 287 margin
  • Ma. 6, 318 margin
  • Ma. 6, 318. 319 margin
  • Pi. 3 margin
  • Palm. 544 margin
  • Pi. 20 margin
  • Ma. 1, 245 margin
  • Pi. —1

vol b, printed page 559–562 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0640

7. —

7. Das Thema oöder die Propoſition iſt der in beſtimmte Worte formulierte Satz, in welchen die behan— delte Wahrheit zuſammengefaßt wird. — Manchnial hat man auch unter Thema den Hauptinhalt der Predigt, die leitende Idee, verſtanden. b. Die Dispoſition ſoll die im Thema enthaltene Wahrheit in ſeine einzelnen Teile auseinander— legen. Anm. a. Das Wort Dispoſition hat doppelte Bedeutung: 1. Die Handlung des Anordnens der Gedanken, 2. das Reſultat dieſer Handlung, der Predigtentwurf, Skizze. Anm. b. Erſt Meditation, dann Dispoſition, erſt Ge— danken auffinden, dann verarbeiten.

  • Ma. 18, 212 margin
  • Ma. 18, 212. 6, 28 margin
  • Pi. 69 margin
  • Pi. 69. 70 margin
  • Pi. 118 margin
  • Ma. 24, 218 margin
  • Ma. 24, 218. 20, 251 margin
  • Ma. 24, 218. 20, 251. 1 margin
  • Ma. 24, 218. 20, 251. 1. 116 margin
  • Ma. 20, 251 margin
  • Pi. 116 margin
  • Pi. 116. 117 margin
  • Ma. 20, 252 margin

vol b, printed page 562 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0643

8. —

8. Jede Predigt muß ein beſtimmtes Thema haben, ein gewiſſes Ziel, das der Prediger vor Augen hat. Ein Prediger ſoll nicht ins Blaue hineinreden, ohne zu wiſſen, was er will. Die Predigt ſoll nicht ein Allerlei gottſeliger Gedanken ſein, ſondern ſoll eine Hauptwahrheit behandeln, auf die ſich alles in der Predigt bezieht. Anm. a. Eine zielloſe Predigt mag ganz orthodox ſein und iſt doch verkehrt. Es wäre gerade ſo, als wenn ein Jäger blindlings in den Wald ſchießt, der Artilleriſt ſein Geſchütz ohne Ziel in die Luft abſchießt. Anm. b. Ein rechtſchaffener Prediger wird, ehe er die Kanzel beſteigt, einen Kriegsplan entwerfen, und wenn er mit ſich über das Ziel einig geworden iſt, alles in der Rede beiſeite laſſen, was ſeinem Zweck nicht dient. Einwand. Es ſtreite mit den Geſetzen der Beredſamkeit, ſich in ſo logiſche Feſſeln einzuſchmieden. Der freie Schwung der Begeiſterung werde dadurch gehemmt.

  • Pi. 75 margin
  • Ma. 6, 29 margin
  • Ma. 6, 29. 4, 62 margin
  • Ma. 6, 29. 4, 62. 63 margin
  • Ma. 6, 29. 4, 62. 63. 223 margin
  • Ma. 6, 29. 4, 62. 63. 223. 9, 249 margin
  • Ma. 6, 29. 4, 62. 63. 223. 9, 249. 3, 123 margin
  • Ma. 6, 29. 4, 62. 63. 223. 9, 249. 3, 123. 1, 218 margin
  • Past. 108 margin
  • Palm. 457 margin
  • Ma. 11, 286 margin
  • Ma. 2, 222 margin
  • Ma. 2, 222. 247 margin
  • Ma. 2, 222. 247. 248 margin
  • Ma. 2, 222. 247. 248. 14, 320 margin
  • Ma. 2, 248 margin
  • Ma. 2, 248. 247 margin
  • Ma. 2, 248. 247. 7, 60 margin
  • Ma. 9, 249 margin
  • Ma. 9, 249. 6, 380 margin

vol b, printed page 562 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0643

9. —

9. Der Nutzen des Themas und der Dispoſition iſt ein dreifacher: a. für die Predigt. Die Dispoſition bringt Ordnung in die Predigt. Ohne Ordnung wäre ſie ein Haufen Steine, aber kein aufgebautes Gebäude. ſ. —4 Anm. a. Wohl kann auch ein Vortrag ohne Ordnung Nutzen ſchaffen, ebenſo wie ſchlecht geſchnittenes Brot ſeine Kraft behält, aber der Appetit kann vergehen. Anm. b. Luther und andere ſcheinen ſich wenig mit Disponieren beſchäftigt zu haben, aber dennoch ſind ihre Predigten wohl geordnet. Anm. c. Die Predigt ſoll logiſch ſein. Was nebeneinander gehört, ſoll auch nebeneinander ſtehen. — Zur Logik gehört auch, daß man erſt von den Tugenden, dann von den Beweggründen dazu redet. Ma. 6, 319. 64. Anm. d. Man ſoll das Wort recht teilen 2 Tim. 2,

  • Ma. 6, 319
  • Ma. 6, 319. 64
  • Pi. 72 margin
  • Pi. 72. 74 margin
  • Pi. 72. 74. 132 margin
  • Pi. 72. 74. 132. 124 margin
  • Ma. 24, 159 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153. 20, 253 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153. 20, 253. 254 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153. 20, 253. 254. 1 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153. 20, 253. 254. 1. 116 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153. 20, 253. 254. 1. 116. 4, 62 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153. 20, 253. 254. 1. 116. 4, 62. 63 margin
  • Ma. 24, 159. 1, 347. 2, 222. 153. 20, 253. 254. 1. 116. 4, 62. 63. 223 margin
  • Ma. 6, 377 margin
  • Ma. 6, 377. 378 margin
  • Ma. 6, 377. 378. 30 margin
  • Past. 108 margin
  • Pi. 77 margin
  • L. W. 21, 239 margin
  • Ma. 6, 377 margin
  • Pi. 124 margin
  • Ma. 1, 117 margin

vol b, printed page 562 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0643

—

anfängt und führt, wenn dies im Namen Jeſu geſchieht. Folgen die Gründe; m. zweifelnd: „Meinſt du, daß ſich jemand könnte ſo heimlich verbergen, daß ich ihn nicht ſähe?“ — Auf ſolche Themata muß dann eine Bejahung oder Verneinung fol— gen. 13. Das Thema kann ausgedrückt werden durch ein a. Subſtantiv. Die Zukunft Chriſti; b. Partizip. Der zur Tochter Zion kommende König. Chriſti vor Pilato abgelegtes Bekenntnis. — Doch iſt bei dieſer Weiſe Gefahr für Schwerfälligkeit; c. Verbum. Wie Chriſtus zur Tochter Zion kommt. Anm. a. Die Ausſage kann ſein negativ (Gott iſt nicht ein Menſch, daß er lüge), oder poſitiv. (Was er zuſagt, das hält er gewiß.) 5 Anm. b. Die Form kann ſein direkte oder indirekte ede. Anm. c. Die Kopula kann fehlen. Sie wird in Ge— danken ergänzt. Beiſpiel: Chriſti Erniedrigung unſere Erhöhung. Anm. d. Die abgekürzte Form. Anſtatt: „Wa⸗ rum iſt die Lehre von der Abſolution ſo tröſtlich?“ kann es heißen: Die Tröſtlichkeit der Lehre von der Abſolution. Anſtatt: Warum ſteht das Geheimnis der Menſchwerdung einzigartig da? kann es heißen: Das einzigartige Ge— heimnis u. ſ. w. 14. Die verſchiedenen Arten der Themata. Ein Thema kann ſein a. nach Art und Weiſe, wie der Inhalt zum Ausdruckkommt 1. formale. Die Sache wird nur angedeutet, z3. B.: Die Predigt des Herrn in Nazareth. Text, In⸗ halt, Wirkung: 2. materiale. Die Sache wird klar zum Aus-⸗ druck gebracht, z. B. die Predigt des Herrn in Na⸗ zareth ein Muſter aller chriſtlichen Predigten. a. Ihr Text iſt die Schrift. b. Ihr Inhalt das Evan⸗ gelium. c. Ihre Wirkung der Glaube: 3. kauſal. Die Wahrheit, die bewieſen werden ſoll, wird angegeben, ohne die Anwendung da⸗ von an die Zuhörer anzudeuten. Bei⸗ ſpiel: Worin beſteht der Wandel im Geiſt? Darin. daß wir u. ſ. w.; 4. final. Daß die Anwendung davon auf die Zu⸗ hörer gemacht werden ſoll, liegt gleich mit im The⸗ ma. Beiſpiele: Laßt uns wandeln im Geiſt! Hüte dich vor Unverſöhnlichkeit; b. nach dem ſprachlichen Ausdruck: 1. nicht ſchematiſche, ſolche mit eigentlichem Aus- druck, 2. ſchematiſche, welche in Thema und Tei⸗ len beſtimmte Bilder durchgeführt wiſſen wollen: Das große Abendmahl, Chriſtus der gute Hirte, von der geiſtlichen Blindheit. Sie machen eine Lehre verſtändlicher, werden leicht behalten. Doch müſ⸗ ſen ſie mit Vorſicht gebraucht werden. (Harms. Ma. — 30 0 Anm. a. Die im Text gegebenen ſind die beſten, und ar kann der ganze Text oder bloß ein Wort des Texmetaphoriſch ſein, z. B. die Chriſten als Lichter der elt. Anm. b. Liegt das Bild nicht im Text, ſo muß es migſtens aus andern Schriftſtellen entlehnt ſein. Doch id ſolche herbeigezogenen Bilder nicht zu empfehlen. Anm. c. Dispoſition und Ausführung muß ſich dann enfalls in dieſem Bilde bewegen. Will dies nicht ge— igen, ſo darf man kein bildliches Thema nehmen. Mißngenes Beiſpiel: Die Chriſten als Lichter. a. Wie ſie 5 geworden. b. Welche Werke ſie tun. c. Zu welchem veck ſie dieſe tun ſollen. Anm. d. Der Vergleichungspunkt muß innegehalten erden. Anm. e. Zu meiden ſind bildliche Themata, wenn 1. der Text dazu keine Andeutung gibt, 2. die in der Schrift gebrauchten Bilder unſern Zuhörern nicht bekannt ſind. Man ſollte nur be— kannte nehmen; 3. die Bilder der bibliſchen Redeweiſe und Ein— falt nicht gemäß oder wider die Würde der Predigt ſtreiten, z. B. Chriſtus eine Henne, die ihre Küch⸗ lein verſammelt; die Vergleichung unſerer Aufer— ſtehung mit einem Oſterei: c. nach der Sprachform: gereimte und unge— imte. Anm. a. Zu billigen ſind Stellen aus Liederverſen: lacht hoch die Tür, das Tor macht weit, es kommt der err der Herrlichkeit. Jeſus nimmt die Sünder an. Anm. b. Auch Wortſpiele ſind nicht immer übel: hriſtus läßt die Seinen wohl in Not kommen, aber nicht üder Not umkommen. Anm. c. Zu verwerfen aber iſt alle Reimerei und pielerei, die dem Ernſt der Predigt nicht angemeſſen t, z. B. der Hauptmann zu Kapernaum war gar nicht eit vom Chriſtentum. Ma. 3, 64. Andere Ohren be— idigende Beiſpiele ſ. Ma. 2, 349. 350. 7, 188. 189. „88. 30, 224. 3, 62. 64. 18, 255. Pi 100; d. nach der verſchiedenen Entſtehungsſeiſe: 1. Analytiſche, wenn der Tert das Thema ſelbſt an die Hand gibt. In ſolchem Falle macht der Pre⸗ diger die Dispoſition nicht, er findet ſie nur. Bei⸗ ſpiele: Das Gleichnis vom verlorenen Sohn. Jo— hannis Zeuanis von ſich ſelbſt. a. Wer er nicht ſei, b. wer er ſei. Anm. a. Dieſe Themata werden gewonnen durch Beantwortung zweier Fragen, z. B. 2 Tim. 3, 15—17. Wovon handelt der Tert? Von der Schrift. Wie handelt er davon? (Erzählend, delehrend, widerlegend, tröſtend, mahnend, lobend,. weisſagend?) Lobend. Thema: Ein Lobpreis auf die Schrift, darin gelobt wird a. ihr göttlicher Urſprung, b. ihr herrlicher Nutzen. Anm. b. Das Thema iſt in ſo viel Teile zu zer legen, als Hauptbeſtandteile im Text liegen, 3. B. Ev. am Sonntag Quinquageſimä: Die Weisſagung von Chriſti Leiden und Heilung des Blinden. Thema: Chriſtus, der große Prophet, mächtig a. i Worten, b. in Werken. Anm. c. So viele Argumente der Text enthält. io viele Teile ſind zu bilden. Z. B.: Was ſoll uns be wegen, in unſerm Leiden geduldig zu ſein? Nun die Argumente. Anm. d. Bei dieſer Weiſe wird der Zuhörer ſelbſt mit in die Unterſuchung hineingezogen, das Reſultat zu finden, was ſteigendes Intereſſe erweckt. Anm. e. Die analytiſche Methode iſt die leichtere, weil man von ſelbſt dazu gebracht wird. Sie empfiehlt ſich nicht für Lehrpredigten. Ma. 2, 183: b. ſynthetiſche. Der Tert verſchafft den Gedanken, die Ordnung beſtimmt der Prediger, nicht der Text. Beiſpiel: Daß auch unter Irrgläubigen ſich rechtſchaffene Jünger finden. Anm. a. Dieſe Themata werden eingeteilt in primäre (wenn ſie ſich aus dem Text ganz ergeben, z. B. am Trinitatisſonntag: Die Wiedergeburt!). und ſekundäre (wenn ſie ſich bloß aus einem Teil des Tertes ergeben), z. B. auf Grund der Worte im Ev. des 24. Sonntags nach Trin.: „Und ſie verlachten ihn“ das Thema: Der Spottgeiſt der Ungläubigen. Anm. b. Bei dieſer Weiſe wird eine beſtimmte Lehre aus dem Tert genommen und dann eingehend behandelt. Der Text wird dabei nur ſoweit benützt, als er dem Thema dient. Anm. ec. Das ſynthetiſche Thema iſt ein Porisma. Anm. d. Dieſe Weiſe iſt vorteilhaft, um über dieſelben Terte immer neue Themata zu finden und auf Zeit. Umſtände, Gemeindeverhältniſſe Rückſicht zu nehmen: c. analytiſch-ſunthetiſch. Eine Verbindung beider. Der Text wird in ſeine natürlichen Teile zerlegt, zugleich aber ſeine Mannigfaltigkeit zu einer Einheit konzentriert. Dies iſt die beſte Weiſe, weil nicht bloß der Hauptgedanke, ſondern auch jeder Teil aus dem Text entwickelt werden muß. Wo immer möglich, gehe man von dem im Tert gegebenen Fundamentum Dividendi nicht ab. Anm. Der Terxt wird möglichſt vollſtändig behandelt (analytiſch), aber nicht nach dem Skopus, ſondern nach einem vom Prediger geſtellten Thema (ſynthetiſch); e. nach den Geſichtspunkten: Themata mit inem Geſichtspunkt (3. B.: Nehmt Chriſtum auf! Das ſt das a. notwendige, b. gute, c. ewige Teil), oder mit wei Geſichtspunkten (Von der Kreuzigung des Fleiſches. . Was darunter zu verſtehen iſt. b. Wie notwendig es ei, daß man ſie übe). 1. Die Geſichtspunkte ſind nichtt mit ins Thema aufgenommen: Chriſtus unſer König. a. Wie er kommt. b. Wie er empfangen wird. Anm. Bei ſolchen Dispoſitionen kann das Thema eingeführt werden mit „von“, damit gleich ange⸗ deutet werde, daß man das Thema nicht nach allen möglichen Richtungen, ſondern nur nach etlichen Geſichtspunkten behandeln wolle. (Von der Kreu⸗- zigung des Fleiſches.) 2. Die Geſichtspunkte ſind gleich mit ins Thema aufgenommen. Veiſpiele: Weſen und Nutzen der Taufe. Das rechte Verſtändnis und die rechte An⸗ wendung der Worte u. ſ. w. Anm. a. Hier ſind die Teile dem Thema nicht ſub⸗ ordiniert, ſondern koordiniert. Es gibt kein Fundamen⸗ tum Dividendi. Anm. b. Solche Dispoſitionen ſind nicht gegen die Logik. Die Forderung, daß der Gegenſtand immer nur von einem beſtimmten Geſichtspunkte aus behandelt werden dürfe, iſt willkürlich. Anm. c. Der Tert oder das praktiſche Bedürfnis mag es ratſam erſcheinen laſſen, ein Thema von zwei Punkten aus zu betrachten, doch ſind dieſe Dispoſitionen weniger einheitlich; f. nach dem Gegenſtand: Dispoſitionen mit einem oder mit einem doppelten Gegenſtand, z. B. der Tod und ſein Überwinder. a. Der Tod, b. ſein Überwinder. Die Werke des Fleiſches und die Früchte des Geiſtes. Dieſe Dispoſitionen mit doppeltem Gegen⸗ ſtande werden auch zu den unregelmäßigen gezählt. Anm. b. Abwechslung in den Dispoſitionen kann man erreichen durch 1. verſchiedene Betrachtung des Tertes entweder nach ſeinem Zuſammenhang oder für ſich allein ohne Zuſammenhang: 2. Erweiterung des Tertes (indem man vorher— gehende Verſe, die eigentlich mit dazu gehören, ſ. Epi. am 2. Epiph., mit hinzunimmt), oder Ein⸗ ſchränkung des Textes (da man nur einen Teil des Textes behandelt). Anm. c. Welche Unſitte in früherer Zeit, ein und das⸗ ſelbe Thema das ganze Jahr hindurch zu behandeln! z. B.: Zeit und Ewigkeit, Glaubenstroſt. Anm. d. Das Studium der Dispoſition ſoll ein Pre— diger nicht vernachläſſigen. PARTITIO.

  • Pi. 115 margin
  • Pi. 115. 152 margin
  • Ma. 21, 122 margin
  • Pi. 103 margin
  • Pi. 103. 104 margin
  • Ma. 18, 213 margin
  • Ma. 18, 213. 22, 273 margin
  • Ma. 18, 213. 22, 273. 22, 273 margin
  • Ma. 18, 213. 22, 273. 22, 273. .22 margin
  • Ma. 18, 213. 22, 273. 22, 273. .22, 277 margin
  • Ma. 18, 213. 22, 273. 22, 273. .22, 277. 20, 374 margin
  • Ma. 18, 213. 22, 273. 22, 273. .22, 277. 20, 374. 20, 375 margin
  • Ma. 18, 213. 22, 273. 22, 273. .22, 277. 20, 374. 20, 375. 20, 375 margin
  • Ma. 20, 376 margin
  • Ma. 20, 376. 24, 218 margin
  • Ma. 20, 376. 24, 218. 2, 314 margin
  • Pi. 203 margin
  • Pi. 203. 169 margin
  • Palm. 152 margin
  • Palm. 152. 469 margin
  • Ges. u. Ev. 1, 63 margin
  • Ma. 3, 64
  • Ma. 2, 349
  • Ma. 2, 349. 350
  • Ma. 2, 349. 350. 7, 188
  • Ma. 2, 349. 350. 7, 188. 189
  • Pi 100
  • Pi. 170 margin
  • Pi. 171 margin
  • Ma. 18, 213 margin
  • Pi. 172—174 margin
  • Pi. 172—174. 115 margin
  • Pi. 153 margin
  • Pi. 175 margin
  • Pi. 176 margin
  • Pi. 176. 169 margin
  • Pi. 176. 169. 170 margin
  • Pi. 176 margin
  • Pi. 176. 178 margin
  • Pi. 176. 178. 179 margin
  • Ma. 18, 213 margin
  • Ma. 20, 377 margin
  • Ma. 20, 377. 24, 218 margin
  • Ma. 20, 377. 24, 218. 2, 155 margin
  • Palm. 469 margin
  • Palm. 469. 470 margin
  • Ma. 18, 255 margin
  • Ma. 24, 218 margin
  • Ma. 24, 218. 20, 377 margin
  • Ma. 24, 218. 20, 377. 2, 155 margin
  • Palm. 469 margin
  • Ma. 1, 184 margin
  • Ma. 1, 184. 2, 183 margin
  • Ma. 1, 184. 2, 183. 3, 127 margin
  • Ma. 1, 184. 2, 183. 3, 127. 5, 192 margin
  • Ma. 1, 184. 2, 183. 3, 127. 5, 192. 193 margin
  • Palm. 441 margin
  • Palm. 441. 142 margin
  • Ma. 5, 192 margin
  • Pi. 82 margin
  • Theol. 5, 49 margin
  • Ma. 20, 378 margin
  • Ma. 20, 378. 24, 160 margin
  • Pi. 89 margin
  • Ma. 2, 183
  • Pi. 157 margin
  • Pi. 159 margin
  • Pi. 84 margin
  • Ma. 1, 184 margin
  • Pi. 83 margin
  • Ma. 20, 379 margin
  • Ma. 20, 379. 380 margin
  • Ma. 20, 379. 380. 5, 257 margin
  • Ma. 20, 379. 380. 5, 257. 18, 255 margin
  • Ma. 20, 379. 380. 5, 257. 18, 255. 1, 218 margin
  • Ma. 20, 379. 380. 5, 257. 18, 255. 1, 218. 2, 344 margin
  • Pi. 83 margin
  • Palm. 445 margin
  • Pi. 90 margin
  • Pi. 83 margin
  • Pi. 88 margin
  • Ma. 1. 184 margin
  • Pi. 107 margin
  • Pi. 84 margin
  • Pi. 84. 85 margin
  • Pi. 85 margin
  • Ma. 21, 128 margin
  • Ma. 22, 312 margin
  • Ma. 22, 311 margin
  • Ma. 22, 311 margin
  • Ma. 22, 313 margin
  • Ma. 22 margin
  • Ma. 22 313 margin
  • Ma. 22 313. 314 margin
  • Ma. 21, 128 margin
  • Ma. 21, 128. 22, 314 margin
  • Ma. 21, 128. 22, 314. 1, 218 margin
  • Ma. 21, 128. 22, 314. 1, 218. 2, 379 margin
  • Palm. 479 margin
  • Pi. 199 margin
  • Ma. 2, 25 margin
  • Ma. 2, 25. 5, 356 margin
  • Ma. 2, 25. 5, 356. 11, 287 margin
  • Pi. 203 margin
  • Pi. 205 margin
  • Pi. 205. 206 margin
  • Ma. 5, 95 margin
  • Ma. 5, 95. 96 margin
  • Ma. 20, 256 margin
  • Ma. — 30 0 Anm. a. Die i

vol b, printed page 566–570 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0647

15. Eigenſchaften der Teile

15. Eigenſchaften der Teile. Die Teile der Dispoſition ſollen ö a. im Thema liegen. Es darf kein Teil aufgenommen werden, der nicht zum Thema gehört, aber auch keiner fehlen, der dazu gehört. Falſche Beiſpiele: Von den Gefahren des Leichtſinns. a. Worin der Leichtſinn beſtehe, b. die Gefahren desſelben. (Beide Teile ſind falſch.) Der tiefe Fall Petri. a. Wie tief er gefallen. b. Wie er von ſeinem Fall wieder aufgeſtanden iſt. (Der 2. Teil liegt nicht im Thema.) Von der chriſtlichen Ehe. a. Das Eheband, b. die Eheſcheidung. (Beide Teile ſind falſch, da nicht von der Ehe, ſondern von der chriſtlichen Ehe geredet werden ſoll); b. das Thema erſchöpfen. Zwar wird ein Prediger nicht immer alle Gründe, allle Eigenſchaften, alble Mittel, able Gefahren nennen können, aber doch muß das Thema in ſeine weſentlichen Teile zerlegt werden. So viele Hauptbeſtandteile das Thema hat, ſo viele Teile muß man machen. Falſches Beiſpiel: Chriſti Leiden a. vor dem geiſtlichen Gericht, b. vor dem weltlichen Gericht, c. im Richthaus. (Es fehlt Golgatha und Gethſemane. Für dieſe drei Teile iſt das Thema zu weit). ſ. S 11 d. Anm. a.; c. nicht das Thema ſelbſt oder mit ihm identiſch ſein. Beiſpiel: Die Fürbitte des Avoſtels. a. Eingang, b. Fürbitte, c. Schluß. (Der 2. Teil iſt das Thema. Richtig: a. wie, b. was, c. wozu er bittet): d. einander ausſchließen. Eine Unterabteilung des ei— nen Hauptteils darf nicht wieder als Hauptteil auftreten. Falſche Beiſpiele: Die Seligkeit der Schafe Chriſti. a. Daß ſie es gut haben. b. Wie gut ſie es haben. (Das zweite wird ſchon im erſten mit abgehandelt.) Die Strafe der Sünde a. zeitlich, b. geiſtlich, e. ewig. Richtig: a. zeitlich (leiblich und geiſtlich), b. ewig (leiblich und geiſt. lich); e. nicht allgemein ſein, ſie ſollen das ausdrücken, was darin geſagt werden ſoll. Falſch: Das kananäiſche Weib. a. Sie ſchreit dem Herrn nach. b. Sie fällt vor ihm nieder; f. im Text liegen, wenn nicht unmittelbar, dann doch mittelbar. Man ſoll nicht den erſten Grund aus dem Text, den zweiten und dritten Grund aus andern Bibelſtellen nehmen: g. dem Thema ſubordiniert, untereinander aber koordiniert ſein. Koordiniert können die Teile nur ſein, wenn ſie nach demſelben Fun— damentum Dividendi entworfen ſind. Pi. 140. Ein einheitlicher Teilungsarund muß durchaus feſtgehalten werden: h. kurz und deutlich ſein. Jedes überflüſſige Wort iſt zu ſtreichen. Alle künſtlichen, fremden, zweiden⸗ tigen Worte ſind zu meiden.

  • Pi. 140
  • Palm. 456 margin
  • Ma. 22, 281 margin
  • Ma. 22, 281. 18, 214 margin
  • Ma. 22, 281. 18, 214. 24, 218 margin
  • Ma. 22, 281. 18, 214. 24, 218. 2, 155 margin
  • Ma. 22, 281. 18, 214. 24, 218. 2, 155. 7, 61 margin
  • Ma. 22, 281. 18, 214. 24, 218. 2, 155. 7, 61. 62 margin
  • Pi. 180 margin
  • Pi. 180. 187 margin
  • Pi. 182—185 margin
  • Pi. 182—185. 97 margin
  • Ma. 24, 218 margin
  • Ma. 24, 218. 22 margin
  • Ma. 24, 218. 22. 281 margin
  • Ma. 18, 214 margin
  • Ma. 18, 214. 215 margin
  • Ma. 18, 214. 215. 22, 281 margin
  • Ma. 18, 214. 215. 22, 281. 30, 244 margin
  • Ma. 18, 214. 215. 22, 281. 30, 244. 7, 60 margin
  • Ma. 18, 214. 215. 22, 281. 30, 244. 7, 60. 62 margin
  • Ma. 18, 214. 215. 22, 281. 30, 244. 7, 60. 62. 24, 218 margin
  • Pi. 186 margin
  • Ma. 18, 214 margin
  • Ma. 18, 214. 22, 282 margin
  • Ma. 18, 214. 22, 282. 2, 155 margin
  • Ma. 18, 214. 22, 282. 2, 155. 7, 60 margin
  • Ma. 18, 214. 22, 282. 2, 155. 7, 60. 24, 218 margin
  • Pi. 188 margin
  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 22, 281 margin
  • Ma. 22, 281. 168 margin
  • Ma. 22, 282 margin
  • Ma. 22, 282. 214 margin
  • Ma. 22, 282. 214. 24, 218 margin
  • Pi. 189 margin
  • Pi. 189. 190 margin
  • Pi. 189. 190. 192 margin

vol b, printed page 570 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0651

16. —

16. Die Zahl der Teile läßt ſich nicht vorſchreiben, aber ohne Not ſollte man nicht über drei oder vier Teile hin⸗ ausgehen. Was zu ſehr verpitzelt und zerſchnitzelt iſt, zerfällt in Staub. Aufzählung vieler Teile jagt den Zu⸗ hörern einen Schrecken ein. — Die Zahl der Teile wird durch Text und Thema beſtimmt.

  • Ma. 24, 218 margin
  • Ma. 24, 218. 22, 283 margin
  • Ma. 24, 218. 22, 283. 2, 349 margin
  • Ma. 24, 218. 22, 283. 2, 349. 18, 214 margin
  • Ma. 24, 218. 22, 283. 2, 349. 18, 214. 1, 244 margin
  • Ma. 24, 218. 22, 283. 2, 349. 18, 214. 1, 244. 8, 318 margin
  • Ma. 24, 218. 22, 283. 2, 349. 18, 214. 1, 244. 8, 318. 2, 155 margin
  • Pi. 191 margin
  • Pi. 191. 192 margin
  • Pi. 191. 192. 196 margin

vol b, printed page 571 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0652

17. Die grammatiſche Form

17. Die grammatiſche Form. Die Teile können aus⸗ gedrückt werden durch ein a. Subſtantiv: Der wahre Glaube nach ſeinem a. Urſprung, b. Weſen, c. Früchte; b. Verbum: Woher er kommt, b. worin er beſteht, c. welche Früchte er bringt; c. Partizip:a. rechtfertigend, b. Früchte bringend. 18. Die Ordnung der Teile kann ſein a. theologiſch: Erſt Geſetz, dann Evangelium, erſt Glaube, dann Liebe. a. Recht glauben, b. gottſelig leben, c. ſelig ſterben. Von dieſer Ordnung gibt's keine Abweichungen. Antitheſe: Antinomer. Erſt Gnade, dann Buße; b. Logiſch. 1. Erſt Lehre, dann Anwendung. Ehe man zum Guten ermahnen kann, muß man zeigen, worin es beſteht. 2. Erſt Theoretiſches, dann Praktiſches, z. B.: Die chriſtliche Lindigkeit. a. Was ſie iſt, b. wie ſie ſich äußert. (Doch ſoll damit nicht geſagt ſein, daß der ganze erſte Teil bloß Theorie, der 2. Teil Praxis ſein ſoll.) 3. Erſt auf den Verſtand einwirken, dann auf den Willen. 4. Erſt das Subjekt, dann ſeine Eigenſchaften, erſt das Was, dann das Wie, erſt das Bekannte, dann das Unbekannte, erſt Urſache, dann Wirkung. Beiſpiel: Der Kampf der Chriſten: Feinde, Waffen, Sieg. Anm. Von ſolchen Teilen, die gleichartig ſind, muß der der letzte ſein, der ſein Licht aus dem vorher⸗ gehenden erhalten hat; c. rhetoriſch. Iſt es theologiſch und logiſch einer— lei, was zuerſt kommt, ſo entſcheidet das Gefühl für das Schöne, die Rhetorik. Anm. a. Man wird oft die ſchwächeren Beweiſe erſt, die ſtärkſten zuletzt bringen. Klimar. Gradatio. Kom— men die ſchwächſten Beweiſe zuletzt, ſo könnten ſie den Eindruck der erſten wieder verwiſchen. Anm. b. Die Ordnung der Teile ſoll auch mit vom Tert beſtimmt werden. Willkürliches Umherſpringen im Tert iſt zu verwerfen. Manchmal freilich wird man dem Tert nicht folgen können, z. B.: Selig ſind die geiſt⸗ lich Armen. Erſt Beſchreibung der Perſonen, dann wie ſie ſelig ſind. FUNDAMENTUM DIVIDENDI.

  • Ma. 18, 214 margin
  • Pi. 122 margin
  • Pi. 122. 123 margin
  • Ma. 22, 282 margin
  • Ges. u. Ev. 56, 57 margin
  • Ges. u. Ev. 56, 59 margin
  • Ges. u. Ev. 1, 59 margin
  • Ges. u. Ev. 1, 60 margin
  • Ma. 6, 377—381 margin
  • Ma. 6, 377—381. 2, 156 margin
  • Pi. 118 margin
  • Pi. 118. 119 margin
  • Pi. 120 margin
  • Ma. 18, 214 margin
  • Ma. 18, 214. 22, 282 margin
  • Ma. 18, 214. 22, 282. 6, 319 margin
  • Pi. 189 margin
  • Pi. 121 margin
  • Ma. 6, 319 margin
  • Pi. 119 margin
  • Pi. 119. 121 margin
  • Ma. 22, 282 margin
  • Pi. 122 margin
  • Ma. 22, 282 margin
  • Pi. 189 margin
  • Pi. 140—148 margin
  • Ma. 1, 318 margin
  • Ma. 1, 318. 319 margin

vol b, printed page 571–572 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0652

19. —

19. Um recht einteilen zu können, iſt nötig, daß man ſich des Fundamentum Dividendi recht bewußt iſt. Die⸗ ſes kann ſein a. Theorie und Praxis; 1. Erklärung und Anwendung, 2. Beweis und Anwendung, 3. Beſchreibung und Nutzen, 4. Beſchaffenheit und Wichtigkeit. Anm. a. Beiſpiele: a. Wie gewiß, b. wie richtig. — a. Wie richtig, b. wie wichtig. — a. Was iſt das? b. Was bedeutet das? — a. Wie zu verſtehen? b. Wie anzuwenden? — a. Was damit geſagt iſt, b. was dar⸗ aus folgt. — a. Das rechte Verſtändnis, b. die rechte Anwendung. — a. Inhalt, b. Gebrauch; Anm. b. Das Thema kann ſein 1. didasktaliſch. a. Worin die Lehre be— ſtehe, b. was ſie nütze; 2. elenchtiſch. Der Irrtum. a. Worin er beſteht, b. womit er widerlegt wird; 3. pädeutiſch. Die Tugend. a. Worin ſie beſteht, b. warum ſie zu üben; 4l. epanorthetiſch. Das Laſter. a. Worin es beſteht, b. warum zu meiden; 5. parakletiſch. Die Verheißung. a. Worin ſie beſteht, b. wem ſie gilt. Anm. c. Der Vorwurf, das Schema „Beweis und Anwendung“ ſei nicht logiſch, iſt unbegründet. Anm. d. Den ganzen erſten Teil mit Texterklärung zuzubringen und im zweiten Teil die Anwendungen zu machen, wird in den ſeltenſten Fällen zu billigen ſein (höchſtens, wenn ein beſonders ſchwieriger Tert vorliegt. z. B. von Hagar), gewöhnlich ſollte in jedem Teil Tert— erklärung und Anwendung durchdrungen ſein; b. Parallele Zerlegung des Themas in gleiche Stücke: 1. Gründe. Warum iſt die Heiligung n— tig. a. Weil, b. weil, c. weil; 2. Foolgen. Welche Vorteile genießen diejent gen im Tode, die dem Herrn während ihres Lebens gedient haben? Nun die Folgen; 3. Zielpunkte. Wozu ſoll uns das Gleich— nis dienen? a. Beſchämung, b. Troſt., c. Warnung 4. Ahnlichkeiten. Chriſti Schiff auf dem Meer ein Bild der Kirche unſerer Zeit. Nun die Ahnlichkeiten: a. Gefahr, b. Glieder, c. Schutz: 5. Arten. Von der Undankbarkeit. a. Der Unchriſten, b. der Chriſten; ö 6. Erinnerungen. An welche Pflichten er— innert uns der Tod dieſes Mannes? Nun die verſchiedenen Erinnerungen. Anm. Hierher gehört auch die Zerlegung mehrteili— ger Themata: Klage und Troſt beim Tode gläubiger (Chriſten. Das rechte Verſtändnis und die rechte Anwen⸗ dung des Wortes u. ſ. w.; c. Beſtandteile des Menſchen. Was bringt der Chriſt Gott zum Opfer? a. Seinen Leib. b. Seine Seele. 1 Kor. 6, 20. Leib und Geiſt; d. Gegenſätze. Die Sonntagsfeier. a. Die phariſäiſche, b. die chriſtliche. Das verſchiedene Ende des Men— ſchen. a. Des Gottloſen, b. des Frommen. Kreuz, Krone. Nacht, Licht. Ma. 19, 160; e. Verſtand und Wille. Das natürliche Verderben. a. Der Verſtand verfinſtert, b. der Wille verkehrt; f. Außerungen der Tätigkeit des Geiſtes. Sünden in a. Gedanken, b. Worten, c. Werken; g. Kauſalnexus. Quelle und Folge. Chriſti Leiden in Gethſemane. a. Urſache, b. Frucht; h. die hiſtoriſche Aufeinanderfolge. a. Anfang, b. Fortgang, e. Ende; i. Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft. Ein Blick a. rückwärts, b. vorwärts. Mitwirkung a. vor, b. in, c. nach der Bekehrung. Weisſagung, Erfüllung; k. Glaube, Liebe, Hoffnung. Die hohe Bedeutung der Himmelfahrt für unſern a. Glauben, b. Liebe, c. Hoffnung: l. die einzelnen Spezies eines Genus. Chriſtus, unſer Mittler. a. Prophet, b. Hoheprieſter, c. König; m. die Kennzeichen einer im Thema angegebenen Sache; n. Vergleichungen. Das Abendmahl ein Teſtament. g. Wann vermacht? b. was darin vermacht? e. wem vermacht? o. die Eigenſchaften einer Sache. Das Weihnachtsgeheimnis. a. Groß, b. tröſtlich. Ehre ſei Gott! a. Seiner Güte, b. Weisheit, c. Wahrhaftigkeit: p. Zeit und Ewigkeit. Die Ruhe der Gläubigen a. hier, b. dort:; 9. Teile der Buße. Gott ſei mir Sünder gnädig! a. Ein Schrei eines geängſtigten Herzens. b. Ein Ruf eines gläubigen Herzens; r. Teile der Seligkeit und der Verdammnis. Die Se— ligkeit. a. Befreiung von allem Übel, b. Genuß alles Guten: ſ. Rechte und Pflichten. Die Chriſten als geiſtliche Prieſter. Ihre hohe a. Ehre, b. Aufgabe: t. grammatiſche Auflöſung des Satzes in ſeine Teile: Der in euch iſt, iſt größer, denn der in der Welt iſt. a. Wer iſt in der Welt? b. Wer iſt in euch? c. Wer iſt größer: u. Bloße äußerliche Aneinanderſetzung. Die Ermah— nung des Apoſtels in unſerem Tert a. zur Demut, b. Sorgloſigkeit, e. Wachſamkeit, d. Zuverſicht. Anm. a. Eine erſchöpfende Einteilung zu geben iſt unmöglich. Anm. b. Ein erzählendes Thema fordert als Teile — Zeit, Ort. Umſtände, ein ſchilderndes die weſentlichen Merkmale, ein behauptendes — Beweiſe, ein bittendes oder ermahnendes — Gründe, ein fragendes Antwort. (Wer?perſonen, was? —Tatſachen, warum? Gruün⸗ de, wieMerkmale.) Anm. c. Der Teilungsgrund darf nicht beliebig m 126. den Text hineingetragen werden. Die Teile dürfen nicht unabhängig vom Text entſtehen. Wie oft wird der ge— wählten Form zuliebe der Text vergewaltigt oder igno⸗ riert! Man zwängt den Fuß in einen unpaſſenden Schuh. Viele ſind ſich des Fundamentum Dividendi nicht bewußt, z. B. Ahlfeld Ma. 1, 90. 146. Anm. d. Der Teilungsgrund wird bei jeder Predigt verſchieden ſein. Abwechslung iſt nötig, 1. um der Eintönigkeit vorzubeugen. Gute Speiſe will zuletzt nicht mehr munden, wenn ſie immer auf dieſelbe Weiſe bereitet wird; 2. um die Zuhörer in der Erkenntnis zu fördern. Welch eine Fülle von wichtigen Wahrheiten liegt in der Geſchichte vom Königiſchen! Immer wieder kann man daraus neue Erkenntnis ſchöpfen. Anm. e. Wie man einteilt, iſt nicht in jedem Falle gleichgiltig. Oft iſt eine Einteilung zweckmäßiger als die andere. Anm. f. Man nennt dieſen Teil der Homiletik die 21, Topik. Sie ſtellt Formen auf, in welche der Stoff wie in fertige Modelle hineingegoſſen wird. 20. Der Dispoſitions richtpunkt. Iſt das Thema ſchari und beſtimmt ausgeſprochen, ſo zeigt es auch die Richtung an, welche die Dispoſition zu nehmen hat. Das Thema „Von der Buße“ hat keinen Richtpunkt, keine Spitze. Dagegen: Welches iſt die wahre Buße? Bei jedem Thema muß man auf den Richtpunkt ſehen. Anm. Zu beachten iſt darum 1. Die Form des Themas, ob fragend, erzählend 22, u. ſ. w.: 2. die Einſchränkung, die im Thema etwa ge— macht wird, z. B.: Welche Forderung ſtellt Gottes Geſetz in Rückſicht auf die Nächſtenlie⸗ be? Wie der Gichtbrüchige zu Jeſu gekommen iſt: 3. das Wort im Thema, auf welchem der Nach⸗ druck liegt, z. B. Adventsfreude. In dem The⸗ ma: Der Weg, auf welchem der Menſch zum Frie den Gottes gelangt, iſt nicht der Friede, ſondern der Weg der Richtpunkt. 21. Die Unterabteilungen. Die Subdiviſion beſteht darin, daß man die Haupt⸗ teile in kleinere Teile zerſchneidet, und zwar in ſo viele. als in jedem Hauptteil enthalten ſind. Anm. a. Hierbei muß ein gleiches Fundamentum Dividendi gebraucht werden. Die Unterabteilungen müi— ſen koordiniert ſein. — Auch dieſe Einteilung darf nicht beliebig geſchehen. Anm. b. Die Unterabteilungen müſſen in den Haupt teilen enthalten ſein und von ihnen ſtreng geſchieden bleiben. Anm. c. Die Hauptteile ſollen, wo möglich, in eine gleiche Zahl von Unterabteilungen geteilt werden. Symmetrie. Anm. d. Man gehe im Einteilen nicht zu weit, teile nicht zu viel. Anm. e. Unterabteilungen ſollen nicht genannt wer⸗ en.

  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 24, 219 margin
  • Ma. 24, 219. 18, 215 margin
  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 18, 215. 19, 160 margin
  • Ma. 18, 215. 19, 160. 21, 126 margin
  • Ma. 18, 215. 19, 160. 21, 126. 127 margin
  • Ma. 21, 127 margin
  • Pi. 91 margin
  • Pi. 91, 202 margin
  • Ma. 24, 219 margin
  • Pi. 163 margin
  • Pi. 163. 164 margin
  • Ma. 2, 182 margin
  • Ma. 2, 182. 183 margin
  • Ma. 18, 216 margin
  • Ma. 18, 216. 24, 219 margin
  • Ma. 24, 220 margin
  • Ma. 24, 220. 18, 216 margin
  • Ma. 24, 220 margin
  • Ma. 24, 220 margin
  • Ma. 24, 220 margin
  • Ma. 24 margin
  • Ma. 24., 220 margin
  • Ma. 24, 219 margin
  • Ma. 24, 219. 21, 128 margin
  • Ma. 19, 160
  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 18, 215. 21, 127 margin
  • Pi. 145 margin
  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 18, 215. 21, 127 margin
  • Ma. 18, 215. 21, 127. 128 margin
  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 18, 215. 21, 127 margin
  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 18, 215. 21, 127 margin
  • Pi. 141 margin
  • Ma. 18, 215 margin
  • Ma. 18, 215. 21, 128 margin
  • Ma. 18, 215 margin
  • Pi. 141 margin
  • Pi. 141 margin
  • Ma. 21, 127 margin
  • Ma. 21, 127. 18, 216 margin
  • Ma. 21, 127. 18, 216. 19, 160 margin
  • Ma. 18, 216 margin
  • Ma. 18, 216. 21, 127 margin
  • Pi. 142 margin
  • Ma. 18, 216 margin
  • Ma. 18, 216 margin
  • Ma. 18, 216. 18 margin
  • Ma. 18, 216. 18 216 margin
  • Ma. 18, 216. 18 216. 21, 127 margin
  • Ma. 2 margin
  • Pi. 149—153 margin
  • Ma. 1, 90
  • Ma. 1, 90. 146
  • Ma. 18, 216 margin
  • Ma. 18, 216. 2, 183 margin
  • Ma. 2, 155 margin
  • Ma. 2, 155. 25 margin
  • Pi. 199 margin
  • Pi. 199. 200 margin
  • Ma. 20, 374 margin
  • Pi. 140 margin
  • Pi. 140. 145 margin
  • Pi. 140. 145. 124 margin
  • Pi. 133—135 margin
  • Pi. 136 margin
  • Pi. 136. 135 margin
  • Pi. 136. 135. 281 margin
  • Pi. 137 margin
  • Pi. 138 margin
  • Pi. 138. 139 margin
  • Pi. 138. 139. 155 margin
  • Ma. 18, 255 margin
  • Pi. 193 margin
  • Pi. 193 margin
  • Pi. 193. 194 margin
  • Pi. 187 margin
  • Pi. 198 margin
  • Pi. 196 margin
  • Pi. 196. 197 margin
  • Ma. 18, 255 margin

vol b, printed page 572–575 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0653

22. Die Homilie

22. Die Homilie. Eine Homilie (Homilia 1 Kor. 15, 33. Homiliein Luk. 24, 14. 15. Ap. 1, 20. 11. 24, 26) iſt eine Predigt, in welcher ein Bibelabſchnitt Wort für Wort der Reihenfolge nach ausgelegt wird. Sie bewegt ſich nicht in den Grenzen eines beſtimmten Themas, ſondern nur in den Grenzen des Textes. Sie kann ſein a. frei. Eine ſolche hat keinen leitenden Gedanken als den, welcher ſich im Text findet; b. geordnet. Eine ſolche hat ein Thema, einen leitenden Hauptgedanken, der aber nicht an den Skopus des Textes gebunden iſt. Anm. a. Der Hauptſatz wird nicht angekündigt, ſondern erſcheint ſich nach und nach von ſelbſt zu ergeben. Anm. b. Der Unterſchied zwiſchen Homilie und analytiſcher Predigt beſteht darin, daß in der analytiſchen Predigt der in ein Thema zuſammengefaßte Skopus des Textes an die Spitze geſtellt wird, während in der Homilie der Hauptgedanke am Schluß ausgeſprochen wird. Anm. c. Beiſpiele: a. Das Evangelium iſt eine Kraft Gottes, b. die ſelig macht c. alle, die daran glauben. a. Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, b. iſt zum Eckſtein geworden. c. Das iſt vom Herrn geſchehen d. und iſt wunderbar vor unſern Augen. Anm. d. Die Homilie, die ſchon immer gebraucht worden iſt in der Kirche (Petrus Ap. 12, 14—36. Das Thema erſt am Ende. Luther) Pi. 80, hat manche Vorzüge: bewirkt größere Bekanntſchaft mit der Schrift, erweckt mehr Intereſſe für die Sache. Amplification.

  • Pi. 80
  • Ma. 24. 29 margin
  • Ma. 24. 29. 2, 154 margin
  • Pi. 79 margin
  • Pi. 80 margin
  • Pi. 81 margin
  • Pi. 80 margin
  • Ma. 6, 377 margin
  • Ma. 2, 380 margin
  • Ma. 2, 380. 155 margin

vol b, printed page 575 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0656

23. Hat man die Dispoſition, ſo wird ſie zur Predigt erweitert

23. Hat man die Dispoſition, ſo wird ſie zur Predigt erweitert. Dazu dienen a. Terterklärungen, Exegeſe. Undeutliche Begriffe ſind auszulegen. Anm. Man gebe aber nicht alle Bedeutungen eines Worts, ſondern nur diejenige, von welcher man überzeugt iſt, daß ſie die richtige iſt. Man bringe nicht aller— lei verſchiedene Auslegungen eines Tertes: b. Beweiſe. Was die Dispoſition ſagt, muß nun auch bewieſen werden. Die Hauptſache der ganzen Pre⸗ 242. digt. Die Beweiſe können ſein 1. mittelbare. Was bewieſen werden ſoll, wird in herbeigezogenen Sprüchen oder im Text mit aus drücklichen Worten geſagt; 2. Schlußfolgerungen. Matth. 22, 32. Vom Größeren auf das Kleinere: Matth. 10, 25. Lut. 23, 31. 1 Petr. 4, 17. 18. Röm. 8, 32. Vom 2.2. 37 auf das Größere. Matth. 6, 30. Hebr. 3. genommen von der Unmöglichkeit des Gegen teils. Anm. a. Der Zweck aller Beweisführung iſt, die Chriſten ihres Glaubens und ihrer Seligkeit immer ge— wiſſer zu machen. Anm. b. Doch ſoll die Predigt nicht eine Zuſammen⸗ ſtellung von lauter Sprüchen ſein. Anm. c. Die Beweisführung darf nicht zu gelehrt ſein. — Sie muß aus der Schrift genommen ſein. Ver⸗ nunftbeweiſe können nur Nebendienſte leiſten. — Man darf nicht zu Ziel beweiſen. Falſche Beweiſe ſind ge— fährlich. Ma. 4, 319. 320; c. das Ausmalen und Beſchreiben des Ge⸗ dankens. Die Zuhörer ſollen nicht kurze Definitionen hören. Wie ſchildert die Bibel die Götzen! Wie kann man den Anbruch des jüngſten Tages beſchreiben! — Hierher gehört 1. Individualiſieren. Um den Well— ſinn zu ſchildern, beſchreibe man eine weltlich ge— ſinnte Perſon, anſtatt des häuslichen Lebens eine Familie, wie ſie leibt und lebt; 2. Spezialiſieren. Anſtatt die ganze Menſchheit beſchreibe man einen einzelnen Menſchen. — Meiſter in dieſer Kunſt war z. B. Luther Ma. 7, 384. Spurgeon Ma. 8, 28: d. Herbeibringung von verwandten entſprechenden Dingen: Sprüche, Lieder Gleichniſſe. Veiſpiele, Zitate, Geſchichten, Erfahrungen aus dem Leben, Vorbilder; 1. Sprüche, 2. Zitate. Ausſprüche der Väter. Doch ſoll man darin Maß halten. Nur die Schrift legt ſichern Grund. Über Zitate aus heidniſchen Schriftſtellern ſ. §S5 a. Anm. 3. Geſchichten. Sie veranſchaulichen die Schrift— lehre, erwecken Intereſſe und erleichtern das Verſtändnis. Doch müſſen ſie ſchlagend und paſſend ſein. Beſonders bibliſche Geſchichten ſind zu em— pfehlen. Anm. Hüten ſoll man ſich. daß man 1. nicht zu viel Geſchichten aus Weltgeſchichte. Kirchengeſchichte und aus dem Lebon erzählt und ſo den Leuten den Geſchmack an der Lehre verdirbt. 2. nicht Geſchichten bringt, die den Stempel der Fiktion tragen und der Predigt nicht würdig ſind: e. Nutzanwendungen nach dem fünffachen Uſus des Wortes Gottes: Lehren, Ermahnen, Warnen, Strafen, Tröſten. Sie dürfen in keiner Predigt fehlen; f. Gewiſſensprüfungen. Anm. Bei dem allem ſoll man beim Thema, bei der Sache bleiben, nicht jeden Kriegsknecht, der einem begegnet, anſprechen und mit ihm einen Ständerling halten. Mögen die Gedanken, Bilder, Geſchichten noch ſo ſchön ſein, gehören ſie nicht zur Sache, ſo weiſe man ſie unerbittlich ab. Der Schluß.

  • Ma. 24, 221 margin
  • Ma. 24, 221. 2, 311 margin
  • Ma. 24, 221. 2, 311. 312 margin
  • Ma. 24, 221. 2, 311. 312. 216 margin
  • Ma. 24, 221. 2, 311. 312. 216. 8, 245 margin
  • Ma. 24, 221. 2, 311. 312. 216. 8, 245. 248 margin
  • Ma. 24, 221. 2, 311. 312. 216. 8, 245. 248. 6, 255 margin
  • Ma. 24, 221. 2, 311. 312. 216. 8, 245. 248. 6, 255. 18, 256 margin
  • Pi. 207 margin
  • Pi. 207. 224 margin
  • L. W. 12. 141 margin
  • Ma. 18, 256 margin
  • Ma. 18, 256. 2, 252 margin
  • Ma. 24. 222 margin
  • Ma. 24. 222. 3, 123 margin
  • Ma. 4, 319
  • Ma. 4, 319. 320
  • Ma. 7, 384
  • Ma. 8, 28
  • Ma. 24, 222 margin
  • Pi. 250 margin
  • Ma. 24, 223 margin
  • Ma. 24, 222 margin
  • Ma. 4, 30 margin
  • Ma. 4, 30. 24, 222 margin
  • Ma. 7, 349 margin
  • Ma. 24, 221 margin
  • Ma. 24, 221. 223 margin
  • Ma. 24, 221. 223. 2 margin
  • Ma. 24, 221. 223. 2. 155 margin
  • Ma. 24, 221. 223. 2. 155. 156 margin
  • Palm. 195 margin
  • Ma. 13, 160 margin
  • Mag. 2, 175 margin
  • Ma. 18, 259 margin
  • Ma. 18, 259. 24, 221 margin
  • Palm. 495 margin
  • Palm. 495. 525 margin
  • Ma. 2, 156 margin
  • Ma. 1⸗8 margin
  • Ma. 1⸗8. 259 margin
  • Ma. 1⸗8. 259. 2, 155 margin
  • Ma. 1⸗8. 259. 2, 155. 3 margin
  • Ma. 1⸗8. 259. 2, 155. 3. 127 margin
  • Pi. 246 margin
  • Ma. 2, 249 margin
  • Ma. 2, 249. 250 margin
  • Ma. 8. 246 margin
  • Ma. 8. 246. 2, 251 margin
  • Palm. 514 margin
  • Ma. 12, 218 margin
  • L. W. 12. 140 margin
  • Ma. 8, 59 margin
  • Ma. 8, 59. 60 margin
  • Ma. 8, 59. 60. 62 margin
  • Ma. 8, 59. 60. 62. 12, 222 margin
  • Palm. 516 margin
  • Mag. 2, 176 margin
  • Ma. 8, 62 margin
  • Ma. 8, 62. 2, 251 margin
  • Pi. 290 margin
  • Ma. 18, 256 margin
  • Ma. 18, 256. 8, 284 margin
  • Ma. 18, 256. 8, 284. 316 margin
  • Ma. 18, 256. 8, 284. 316. 248 margin
  • Ma. 18, 256. 8, 284. 316. 248. 249 margin
  • Ma. 18, 256. 8, 284. 316. 248. 249. 2, 252 margin
  • Ma. 18, 256. 8, 284. 316. 248. 249. 2, 252. 318 margin
  • Ma. 18, 256. 8, 284. 316. 248. 249. 2, 252. 318. 314 margin
  • L. W. 12, 139 margin
  • L. W. 12, 139. 142 margin
  • L. W. 12, 139. 142. 143 margin
  • Pi. 318 margin
  • Ma. 4, 28 margin
  • Ma. 4, 28. 1, 188 margin
  • Ma. 4, 28. 1, 188. 7, 61 margin
  • Ma. 4, 28. 1, 188. 7, 61. 18, 212 margin
  • Ma. 4, 28. 1, 188. 7, 61. 18, 212. 2, 250 margin
  • Ma. 4, 28. 1, 188. 7, 61. 18, 212. 2, 250. 3, 123 margin
  • Pi. 338 margin

vol b, printed page 575–577 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0656

24. Jede Rede erfordert einen Schluß

24. Jede Rede erfordert einen Schluß. Der Schluß der Predigt wird das Geſagte kurz wiederholen, zuſammenfaſſen und ans Herz legen, worauf ſich ein Votum, Dorologie oder Liedervers anſchließt. Der Schluß ſoll ſein a. paſſend. Falſches Beiſpiel: Kurz, die ganze Welt liegt im Argen. Amen. Man ſoll nicht mit einer Drohung ſchließen. Walth. Geſ. u. Ev. 1, 57. 58; b. kurz. Ja keine ausführlichen Wiederholungen! Noch ſchlimmer wäre es, Fremdes, das nicht zur Sache gehört, hier noch anzuflicken. Wer den Schluß nicht finden kann, der macht verdroſſen jedermann. Ma. 1, 188 c. nicht abrupt. Doch mag es manchmal angebracht ſein, mit einem plötzlichen Abbrechen den Schluß zu machen. 11 Anm. a. Man wiederhole im Schluß nur das, von dem man ganz beſonders wünſcht, daß es im Herzen der Zuhörer haften bleibe. Anm. b. Der Zweck des Schluſſes iſt Bewegung der Affekte. Hier ſoll darum der Redner die Quellen der Beredſamkeit öffnen und ſeine ganze Kraft ſammeln. Anm. c. Ein origineller Schluß ſ. Ma. 25, 128.

  • Ges. u. Ev. 1, 57
  • Ges. u. Ev. 1, 58
  • Ma. 1, 188
  • Ma. 25, 128
  • Ma. 24, 284 margin
  • Ma. 24, 284. 18, 259 margin
  • Ma. 24, 284. 18, 259. 2, 157 margin
  • Pi. 346—352 margin
  • Palm. 548 margin
  • Palm. 548. 550 margin
  • Palm. 548. 550. 551 margin
  • Ma. 2, 157 margin
  • Ma. 2, 157. 18, 259 margin
  • Pi. 346 margin
  • Pi. 346. 347 margin
  • Ma. 18, 259 margin
  • Ma. 18, 259. 2, 157 margin
  • Pi. 342 margin
  • Palm. 548 margin
  • Ma. 3, 254 margin
  • Ma. 3, 254. 8, 32 margin
  • Ma. 3, 254. 8, 32. 6, 32 margin
  • Ma. 3, 254 margin
  • Ma. 18. 259 margin
  • Ma. 18. 259. 3 margin
  • Ma. 18. 259. 3. 253 margin
  • Ma. 18. 259. 3. 253. 254 margin
  • Palm. 548 margin

vol b, printed page 577 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0658

A citation shown like this names a volume the archive does not hold — most of Der Lutheraner and Lehre und Wehre past Jahrgang 10, and the five other series Eckhardt indexes, none of which are here. Those references are printed as Eckhardt set them rather than hidden: the reference is the useful thing even when we cannot serve the page. Page images of the Reallexikon itself are not served in this build; the scan note under each entry gives the item and image index in the archive.org copy.