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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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2 entries under geboteschluß.

Gebote —Schluß

—

Der Schluß der Gebote. Abhandlungen. Min. 1903. R. Pieper 1, 239—250. Schmidt 1, 102—112. Mezg. 71—76. Brun. 135—139. Ma. 24, 289 — 294. Proof texts. Selbſtunterricht 63. Was ſagen die Worte? Schulb. 35, 250. Gehört die dem Geſetz bei der Geſetzgebung Zeſetz oder Evangelium L. W. 41. 237. Dannhauer, Kat. 404 —419. Der Schluß der Gebote. 50. An dem Schluß der Gebote, der 2 Moſ. 20, 5. 6. ſteht, hat Luther folgende Veränderungen gemacht: a. Er fügt das im Grundtext liegende Wort „ſtark“ hinzu. b. „An vielen Tauſenden“ überſetzt er: in tauſend Slied. Vergl. 5 Moſ. 7, 9. t. Die Wortſtellung iſt etwas verändert, um einen ebe- nen Redefluß herzuſtellen, damit man den Katechismus⸗ text recht einprägen kann. ö d. Anſtatt „Miſſetat“ ſetzt Luther „Sünde“, anſtatt Barmherzigkeit“ tue wohl, weil dieſe Worte für Kin⸗ der verſtändlicher ſind. e. Er hat den Schluß, anſtatt nach dem 1. Gebot, ans Ende geſetzt. Hat er dazu ein Recht gehabt? Ja. ö 1. Dieſe Worte beziehen ſich auf alle Gebote. Was ſagt Gott von dieſen Geboten allen? 2. Gott ſelbſt wendet ſeine Verheißung auf alle Gebote an. 2 Moſ. 20, 6: meine Gebote. 3 Moſ. 26, 1 ff. 3. Auch Chriſtus und die Apoſtel führen die Ge- dote nicht in genauer Reihenfolge an. Matth. 19,

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The Close of the Commandments. Treatises. Min. 1903. R. Pieper 1, 239-250. Schmidt 1, 102-112. Mezg. 71-76. Brunn 135-139. Ma. 24, 289-294. Proof texts, [--]. Selbstunterricht 63. What do the words say? Schulb. 35, [--]. Does the [statement appended to] the Law at its giving belong to the Law or the Gospel? L. W. 41, 237. Dannhauer, Kat. 404-419. The Close of the Commandments. 50. In the close of the commandments, which stands at Exod. 20:5-6, Luther made the following changes: a. He adds the word "strong" [mighty], which lies in the original text. b. "Unto thousands" [of generations] he translates: "in a thousandfold" [likely a stylistic gloss]. Cf. Deut. 7:9. c. The word order is somewhat altered, to produce a smooth flow of speech, so that one can properly memorize the catechism text. d. Instead of "iniquity" Luther puts "sin," instead of "mercy," "do good," because these words are more understandable for children. e. He placed the close, instead of after the First Commandment, at the end. Did he have the right to do this? Yes. 1. These words refer to all the commandments. What does God say of all these commandments? 2. God himself applies his promise to all the commandments. Exod. 20:6: my commandments [plural]. Lev. 26:1ff. 3. Even Christ and the apostles do not cite the commandments in exact order. Matt. 19[:18-19].

  • Schmidt 1
  • Schmidt 1, 102—112
  • Mezg. 71—76
  • Brun. 135—139
  • Ma. 24, 289 — 294
  • Schulb. 35, 250
  • L. W. 41. 237
  • Kat. 404 —419
  • Theol. 5, 100 margin
  • Dallmann 240 margin
  • Min. 1903, 11 margin
  • Min. 1903, 12 margin
  • Min. 1903, 12. 13 margin
  • Min. 1903, 13 margin
  • Min. 1903, 13. 14 margin
  • Min. 1903, 14 margin
  • Min. 1903, 15 margin
  • Min. 1903, 16 margin
  • Min. 1903, 16. 83, 16 margin
  • Mezg. 71 margin
  • Ma. 24, 289 margin
  • R. Pi. 1, 240 margin
  • Dall. 241 margin
  • Min. 1903, 16 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 103 margin
  • Min. 1903, 17 margin
  • Schulb. 29, 68 margin
  • Min. 1903. R. Pieper 1,

vol b, printed page 31 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0107

18. Röm

18. Röm. 13, 9. Vergl. 5 Moſ. 5, 21. ö 4. Man hätte dieſe Worte, wenn ſie nach dem 1. Gebot ſtehen, bei den andern Geboten wiederholen müſſen oder ſie aus den Augen verloren. Dadurch, daß ſie am Ende ſtehen, iſt der Katechismus verein⸗ facht worden. 5. Eigentlich gibt's bloß ein Gebot: daß wir den wahren Gott erkennen und über alles lieben. Alle andern Gebote ſtecken in dieſem. 2 4 Anm. Dieſe Worte gehen der äußeren Form und dem Bortlaut nach bloß die Juden an. 51. Die Beſchreibung Gottes. a. Jehova, Elohim. b. Der Herr. Er iſt nicht ein irdiſcher Herr, ſon⸗ dern Herr aller Herren, der alles geſchaffen hat u. ſ. w. Darum 1. hat er Macht, Gebote zu ſtellen, 2. lehrt nicht bloß wie die Weltweiſen lehren. ſon— dern befiehlt. c. Gott. Die 10 Gebote ſind nicht Worte eines ſchwachen Menſchen, ſondern des allmächtigen Gottes. d. Dein Gott. Welche Gnade, Güte: Got: mit al⸗ lem, was er hat, dein! „Ich will mich euer anneh- men.“ L. W. 41, 239. e. Starter. Niemand kann ihm widerſtehen. Er kann ſeine Geſetze durchführen, ſeine Drohung und Ver- heißung halten. f. Eifriger. Das kann heißen: 1. Er will das, was er will, mit Ernſt. Er nimmt es genau mit Erfüllung des Geſetzes. Brennende Liebe gegen die Frommen Jeſ. 9. 7: Solches wird tun der Eiſer des Herrn. Heftiger Zorn gegen die Gottloſen. 4 Moſ. 25, 11: in meinem Eifer. 2. Er eifert über ſeine Ehre, wie ein eiferſüchti⸗ ger Mann, der ſeine Ehre keinem andern geben will. Jeſ. 42, 8. Vergl. 4 Moſ. 5, 14. Spr. 6, 34. Anm. Der Schluß umfaßt eine Drohung und eine Verheißung. Es iſt Gottes Weiſe: erſt ſchrecken, danach tröſten und aufrichten. 52. Drohung. a. Die Sünde heimſuchen. 2 Moſ. 20, 5. 34, 7. Es gibt gnädige Heimſuchungen z zum Zwecke des Wohltuns, z. B. der Herr ſuchte Sarah heim 1 Moſ. 21, 1. Hanna. 1 Sam. 2. 21. Die Kinder Iſraels. 2 Moſ. 4, 31. aber auch Heimſuchungen im Zorn. Pſ. 59, 6. Jeſ. 24. 21. b. Gott droht zu ſtrafen. Das iſt der Fluch des Geſetzes. 5 Moſ. 28. Darin ſind alle zeitlichen (3 Moſ. 26. 14—39) und ewigen Strafen beſchloſſen. Brun. 137. Dieſen Fluch hat jeder Übertreter verdient. 138. Anm. a. Jedes Gebot hat eine beſondere Strafe: das 1. Gebot: Jer. 17, 5: Verflucht iſt der Mann. Das 2. Gebot: 2 Moſ. 20, 7: nicht ungeſtraft laſſen. Das 3. Gebot: Hoſ. 4, 6: Darum will ich dich auch verwerfen. Das 4. Gebot: Sprüche 30, 17. Ein Auge u. ſ. w. 20, 20. Das 5. Gebot: Wer Menſchenblut vergießt u. ſ. w. Das 6. Gebot: Hurer und Ehebrecher wird Gott richten. Das 7. Gebot: Hab. 2. 6: Wehe dem, der ſein Gut u. w. Das 8. Gebot: Pj. 5, 7. Du bringeſt die Lügner um. — Streng genommen hat nur das 2. Gebot eine beiondere Drohung. Anm. b. Ojt ſtraft Gott durch Geben. Einem Geizigen iſt es eine Strafe, wenn ihm Gott immer mehr hibt. Anm. c. Dieſe Strafdrohung gilt nicht bloß fürs alte, ſondern auch fürs neue Teſtament. Anm. d. Jedes obrigkeitliche Gebot hat eine Strafdrohung. Anm. e. Gott führt ſeine Drohung aus: Kain, Pharas, Abſalom, Sodom, die Sintflut, Zerſtörung Jerualems (Ma. 6, 229. 230.). — Krieg, Teuerung, Peſt, Krankheit, Tod. Schmidt 1, 108. 109. Ma. 24, 76. t. Die Sünde will er heimſuchen. Jede Abweichung von Gottes Geſetz. d. An wem will er die Sünde heimſuthen? 1. An allen, die dieſe Gebote übertreten. Einwand a. Gott erläßt den Bußfertigen die Strafe, darum ſtraft er doch nicht alle. — Er droht zu ſtrafen u. ſ. w. Hier handeln wir nicht vdom Evangelio, ſondern vom Geſetz. Einwand b. Er redet nur von den Sünden der Vä⸗ ter. Von Leuten, die keine Väter ſind, ſchweigt er. — Synekdoche. Die andern ſind nicht ausge— ſchloſſen. 2. Diemichhaſſen. Haſſen heißt nicht nur, wiſſentlich mit Haß gegen jemand erfüllt ſein, ſon⸗ dern ſeine Gebote hintenan ſetzen. Luk. 14, 26: und haſſet nicht ſeinen Vater. Spr. 13, 24: der haſſet ſeinen Sohn. Matth. 6, 24. Jak. 4, 4. Anm. a. Der letzte Grund der Sünde iſt Haß und zeindichaft wider Gott, das Gegenteil von Liebe. Oder it es Gott lieben, wenn man ſeine Gebote nicht hält? Anm. b. Gott ſieht nicht das äußerliche Werk an, ſondern die Geſinnung. Einwand: Die Sünde ſei nicht aus Haß, ſondern aus Übereilung geſchehen. Wir haben das Gebot vergeſſen. — Wie kann man das vergeſſen, das man lieb hat? 53. An den Kindern bis ins 3. und 4. Glied. Gott vill die Sünden der Väter an den Kindern heimſuchen. Fer. 32, 18. Jeſ. 14, 21: um ihrer Väter Miſſetat wilhn. 65, 7. ihre Miſſetat und ihrer Väter Miſſetat. Anm. a. Es iſt dies nur von zeitlichen, leiblichen beimſuchungen zu verſtehen. Ewige Strafen darunter verſtehen, wäre ſchriftwidrig. Zur Hölle fahren ſoll ein Kind um der Sünde ſeines Vaters willen. Anm. b. An welchen Kindern will Gott die Sünde s Vaters heimſuchen? An denen, „die mich haſſen.“ Das bezieht ſich nach dem Urtext zunächſt auf das 3. und Glied (bis in 3. und 4. Glied, die mich haſſen), dann doch auch auf die Väter. Anm. c. Iſt das recht von Gott? Allerdings, weil ſie ſich durch das böſe Beiſpiel der Eltern nicht haben warnen laſſen. Einwand. Gerade deswegen ſollten Kinder gottloſer Eltern weniger geſtraft werden, weil ſie immer das böſe Beiſpiel vor Augen hatten. Anm. d. Will Gott die Sünde der Väter an den Kini E wie viel mehr dann an dem Übertreter elbſt Anm. e. Wie ſteht es aber nun mit den frommen Kindern gottloſer Eltern? 1. Gott ſtraft keine Unſchuldigen. Der Sohn 20. nicht tragen die Miſſetat des Vaters. Heſ. 18, 2. Wenn die Kinder Buße tun, iſt das Geſetz für ſie abgetan, daß ihnen die Sünde der Eltern nicht ſchaden kann. In Chriſto ſteht die Gnadentür je⸗ dem offen, in ihm iſt Freiheit von allen Strafen. 3. Auch fromme Kinder müſſen oft leiden, was die Eltern verſchuldet haben. Das iſt für ſie eine heilſame Züchtigung, die ihnen zum Beſten Lereicht. Anm. f. Beiſpiele. Jeſ. 43, 27. 28. Jer. 16, 11—13. 15, 1—4. Kanaan und ſeine Nachkommen 1 Moſ. 9, 25. Ham. Jerobeam. 1 Kön. 15, 30. Die Juden Matth. 27, 25: Sein Blut komme über uns. — Geſchichte: Wie Gott um eines Mörders willen die ganze Familie zu Grunde richtete. Min. 1903, 27. Die Nachkommen des Fürſten, der Johannes Huß zum Tode verurteilte, blieben alle kinderlos. Luth. 42, 77. Ein Vater riß in ſeiner Jugend den Vögeln die Zungen aus. Seine ſieben Kinder waren alle ſtumm. Leſebuch. — Der fromme Jonathan wurde vom königlichen Tron ausgeſchloſſen um ſeines gottloſen Vaters Saul willen. Ma. 24, 292. Will Gott einen Vater ſtrafen, nimmt er ihm manchmal die Kinder: 2 Sam. 12, 18. 14. Davids Kind muß ſterben. Min. 1903, 26. 27. Wie manche Kinder leben in Armut, haben einen ſiechen Leib durch die Sünde der Eltern! Brun 136. Dall. 243. Geſchichte von einem Kind, das blind geboren wurde. Il. 92, 34. Luth. 30, 182. Anm. g. Die Kinder der Eltern ſind immer wieder ſündig. Wie die Wurzel, ſo die Frucht. Und gewöhnlich fallen die Kinder in dieſelben Sünden, wie die Eltern. Der Apfel fällt nicht weit vom Stamm. Wie die Alten ſungen u. ſ. w. 54. Darum ſollen wir a. uns fürchten vor ſolchem Zorn. Got· tes Drohungen ſind keine leere Drohungen: b. nicht wi der ſolche Gebote tun. Anm. a. Wie werden Gottes Drohungen mißachtet! Wie ein Schwert, das in der Scheide ſteckt. Man ſtellt ſich Gott vor wie einen weichherzigen Vater, der wohl immer droht. aber nicht zuſchlägt. Pſ. 90. 11: wer fürchtet ſich vor dehren Grimmꝰ — Pharao. Anm. b. Wenn wenigſtens wir Chriſten dieſe Dro⸗ hungen würden zu Herzen nehmen! Anm. c. Da das Geſetz mit ſeinen Drohungen nicht im⸗ ſtande iſt, Ehrfurcht vor Gott zu erwecken, wozu dient ſolche Drohung? Sie wehrt den groben Ausbrü⸗ then der Sünde einigermaßen und iſt ein Zuchtmeiſter auf Chriſtum. Die Verheißung. 55. Gott verheißt a. Gnade. Das kann nicht heißen: Vergebung der Sünde, ſonſt käme ein Widerſpruch mit der Rechtferti⸗ gungslehre heraus. Auch das wäre ein Widerſpruch: Gott vergibt den Sündern, die die Gebote vollkom⸗ men halten. Solche bedürfen keiner Vergebung. Anm. Der Ausdruck Gnade zeigt, daß wir mit dem Halten der Gebote nichts verdienen. Gott iſt uns nichts ſchuldig. Gnadenlohn. b. Alles Gute. Gott will wohl tun (Min. 1903, 31), Barmherzigkeit üben (Schmidt 1, 111. Ma. 24., 79). Das geht zunächſt auf das Leibliche. Vergl. 3 Noſ. 26, 3—12 (Min. 1903, 33. R. Pi. 1, 246). Doch ſind die Verheißungen des Geiſtlichen und der ewi⸗ gen Glückſeligkeit 0 7 3. e. (R. Pi. 1, 248. 1903, 34.) Luk. 1 Anm. a. Gott wil —. unſere Werke belohnen. Anm. b. Die meiſten Gebote haben noch eine Ver ⸗ heißung für ſich. Anm. c. Auch der Teufel 4 56 1 Moſ. 3, 5: werdet ſein wie Gott. Matth. 4, 9: Das alles will ich dir geben. Der Antichriſt verheißt für ſelbſterwählte Berke Vergebung, Seligkeit. Aber das alles iſt Betrug. Anm. d. Wem gilt Gottes Verheißung? Allen, die 1. ihn lieben. Damit iſt die Liebe zu Gott als die Quelle bezeichnet, aus welcher das Halten der Gebote fließen ſoll. Anm. Gott iſt ein Feind allen Heuchelweſens. Er läßt ſich nicht durch äußere Werke täuſchen. Spr. 23, 26; 2. ſeine Gebote halten. Gott läßt ſich auch nicht damit täuſchen, daß einer ſagt: er liebe Gott, aber dabei doch ſeine Gebote nicht hält. Anm. e. Hierbei iſt jedoch zu merken, 1. daß bei denen, die Gott lieben, die Verhei⸗ ßung ſcheinbar oft unerfüllt bleibt. Seine Verheiö ßung hindert ihn nicht, uns mit Kreuz zu belegen; 2. daß Gott auf der andern Seite auch denen, die Gott nicht lieben, ihre bürgerliche Ehrbarkeit (ju- stitia civilis) belohnt. Solche Wohltat iſt jedoch nicht aus der Verheißung des Geſetes abzuleiten, als ob man durch äußerliche Gerechtigkeit darauf Anſpruch hätte. Anm. f. Die Verheißung des Geſebes iſt bedingt: dem, der dieſe Liebe voll und ganz beweiſt;: Grundtext: inſofern ſie mich lieben. Anm. g. In tauſend Glied. Dies 1J. ſchließt alle Möglichkeit des Verdienſtes aus, 2. bezieht ſich nur auf die Frommen. Von de⸗ nen, die Gott nicht lieben, wird hier nichts geſagt. — Beiſpiele: Abraham, Davids Geſchlecht. R. Pi. 1. 243. Schmidt 1. 111. Ma. 24, 79. 293. Mezg. 75. Anm. h. Die Drohung geht nur bis ins dritte und vierte Glied. Gott iſt viel mehr bereit wohlzutun als zu ſtrafen. Anm. i. Dieſe Verheißung iſt Verheißung des Evan⸗ gelii. 1. Durch Erfüllung des Geſetzes kann kein Menſch den Segen erlangen, weil das Geſetz vollkommenen Gehorſam fordert. 2. Sie erſtreckt ſich auf die Früchte des Geiſtes, welche nicht durchs Geſetz, ſondern durchs Evange⸗ lium gegeben werden. 3. Nach dem Geſetz kennt Gott keine Barmher⸗ zigkeit. 4. Dieſe Verheißung hat Gott den Vätern ge⸗ ſchworen, noch ehe das Geſetz da war. 5 Moſ. 7, 12. Einwand 1. Das Evangelium iſt ganz und gar nicht von Werkten abhängig. — Aber das Lieben und Halten der Gebote folgt dem Evangelio und dem Glauben. Einwand 2. Die evangeliſchen Verheißungen ſind freie Gnadenverheißungen. Eine Verheißung, die durch das Lieben und Halten der Gebote bedingt iſt, iſt eine geſetzliche. — Da aber der Gehorſam der Chriſten jene Belohnung nicht verdient, ſondern Gott aus Barm⸗ herzigkeiit wohltun will, ſo iſt ſie evangeliſch. Einwand 3. Gott ſtellt bei Geſetzgebung Drohung und Verheißung zuſammen. Gehört die Drohung ins Geſetz, dann muß man auch die Verheißung ſo auffaſſen, daß ſie der Drohung entſpricht. — Daß Gott dieſe Ver⸗ heißung bei der Geſetzgebung ausſpricht, macht ſie nicht geſetzlich. Einwand 4. Der eigentliche Inhalt des Evangeliums iſt Chriſtus. — Nur durch Chriſtum kann Gott einem Volk zurufen: Ich bin dein Gott, der dich ſegnen will. 56. Darum ſollen wir a. ihn lieben. Einen ſolchen Gott, der uns wohl⸗ tut, obwohl er uns nichts ſchuldig iſt, der viel mehr ge⸗ neigt iſt, wohlzutun als zu ſtrafen, der noch an den Kindern wohltut, ſollte man den nicht lieben? b. vertrauen. Der ſtarke Gott hat uns ſchon ſo oft geholfen, ſollten wir ihm nicht Zutrauen ſchenken? c. gerne tun nach ſeinen Geboten. Anm. a. Meint der Katechismus, daß die Verheißung des Lohnes, wie ſie das Geſetz uns vorghält, wirklich uns dazu bringe, daß wir Gott lieben und ſeine Gebote halten? — Nein. Er will uns nur lehren, was wir nach Gottes Geſetz ſchuldigg ſind und verpflichtet wären zu um. Wir ſollen. Aber wir können nicht. — Das Geſetz kann keine Liebe erwecken. 2 Kor. 3, 6. Anm. b. Die Verheißung des Geſetzes zeigt uns, was Gott an uns tun will, wenn wir in ſeinen Geboten ge— dlieben wären und führt uns vor Augen, was wir durch die Sünde verſcherzt haben. Anm. c. Wozu dient dieſe Verheißung? Gott will uns 1. damit locken, 2. zur Erkenntnis unſerer Sünde bringen; wir haben die Bedingungen, welche ſie ſtellt, nicht erm füllt. Anm. d. Chriſten können ſich dieſer Verheißung trö— ſten. obwohl ſie das Geſetz nicht erfüllt haben CEbhriſins hat es für ſie erfüllt. Darum geht nun auch die Verheißung an uns in Erfüllung. Homiletik. Katechismuspredigt. Ma. 21.75 50. Schmidt 1. von dieſen Geboten allen? 107: Drohung und Verheißung. Katecheſe Schulb. 1, 200. 203. 29., 65—72.

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[Matt. 19:18-19.] Rom. 13:9. Cf. Deut. 5:21. 4. Had these words stood after the First Commandment, one would have had to repeat them with the other commandments, or they would have been lost sight of. By standing at the end, the catechism has been simplified. 5. Properly there is only one commandment: that we know the true God and love him above all things. All the other commandments are contained in this one. Note. These words, in their outward form and wording, concern only the Jews. 51. The description of God. a. Jehovah, Elohim. b. The LORD. He is not an earthly lord, but Lord of all lords, who has made everything, etc. Therefore 1. he has the authority to give commandments, 2. does not merely teach as the philosophers of this world teach, but commands. c. God. The Ten Commandments are not the words of a weak human being, but of almighty God. d. Your God. What grace, what goodness -- God, with all that he has, is yours! "I will take you to myself." L. W. 41, 239. e. Strong [mighty]. No one can withstand him. He can carry out his laws, keep his threat and his promise. f. Jealous [zealous]. This can mean: 1. he wills what he wills in earnest. He takes it exactly with the fulfilling of the Law. Burning love toward the godly, Isa. 9:7: the zeal of the LORD [of hosts] will perform this. Fierce anger against the ungodly, Num. 25:11: in my jealousy. 2. he is jealous for his honor, like a jealous husband who will give his honor to no other. Isa. 42:8. Cf. Num. 5:14. Prov. 6:34. Note. The close comprises a threat and a promise. It is God's way: first to terrify, then to comfort and console. 52. The threat. a. To visit the sin. Exod. 20:5. 34:7. There are gracious visitations for the purpose of doing good, e.g. the Lord visited Sarah, Gen. 21:1. Hannah, 1 Sam. 2:21. The children of Israel, Exod. 4:31. But also visitations in wrath. Ps. 59:5 [6]. Isa. 24:21. b. God threatens to punish. This is the curse of the Law. Deut. 28. In it are included all temporal (Lev. 26:14-39) and eternal punishments. Brunn 137. Every transgressor has deserved this curse. [Brunn] 138. Note a. Every commandment has its own particular punishment: the First Commandment, Jer. 17:5: cursed is the man [that trusts in man]. The Second Commandment, Exod. 20:7: [the LORD] will not hold him guiltless. The Third Commandment, Hos. 4:6: therefore I will also reject you. The Fourth Commandment, Prov. 30:17: the eye, etc. 20:20. The Fifth Commandment: whoever sheds man's blood, etc. The Sixth Commandment: whoremongers and adulterers God will judge. The Seventh Commandment, Hab. 2:6: woe to him who increases what is not his, etc. The Eighth Commandment, Ps. 5:6: you shall destroy them that speak lies. -- Strictly speaking, only the Second Commandment has a special threat [attached in its wording]. Note b. Often God punishes by giving. For a miser it is a punishment when God gives him ever more. Note c. This threat of punishment applies not only to the Old but also to the New Testament. Note d. Every civil commandment carries with it a threat of punishment. Note e. God carries out his threat: Cain, Pharaoh, Absalom, Sodom, the Flood, the destruction of Jerusalem (Ma. 6, 229-230). -- War, famine, plague, sickness, death. Schmidt 1, 108-109. Ma. 24, 76. c. He will visit the sin. Every deviation from God's law. d. On whom will he visit the sin? 1. On all who transgress these commandments. Objection a. God remits the punishment to the penitent, so he does not, after all, punish everyone. -- He threatens to punish, etc. Here we are dealing not with the Gospel but with the Law. Objection b. He speaks only of the sins of the fathers. Of people who are not fathers he is silent. -- Synecdoche. The others are not excluded. 2. Those who hate me. To hate does not mean only to be consciously filled with hatred toward someone, but also to set his commandments at naught. Luke 14:26: and hate not [his father, etc.]. Prov. 13:24: he that hates [spares] his son [likely opposite sense intended]. Matt. 6:24. James 4:4. Note a. The final ground of sin is hatred and enmity against God, the opposite of love. Or is it loving God, when one does not keep his commandments? Note b. God does not look at the outward work, but at the disposition. Objection: The sin was not done out of hatred but out of haste. We forgot the commandment. -- How can one forget what one loves? 53. Upon the children, unto the third and fourth generation. God will visit the sins of the fathers upon the children. Jer. 32:18. Isa. 14:21: for the iniquity of their fathers. 65:7: their own iniquities and the iniquities of their fathers. Note a. This is to be understood only of temporal, bodily visitations. To understand eternal punishments by this would be contrary to Scripture. No child shall go to hell for the sin of its father. Note b. On which children will God visit the father's sin? On those "who hate me." According to the original text this refers first to the third and fourth generation ("unto the third and fourth generation, of them that hate me"), but then also to the fathers. Note c. Is this right of God? Indeed it is, because they did not let themselves be warned by the evil example of their parents. Objection. Precisely for this reason children of godless parents should be punished less, because they always had the evil example before their eyes. Note d. If God will visit the sin of the fathers upon the children, how much more then upon the transgressor himself! Note e. But how does it stand with godly children of godless parents? 1. God punishes no innocent person. The son shall not bear the iniquity of the father. Ezek. 18:20. 2. When the children repent, the Law is set aside for them, so that the sin of the parents cannot harm them. In Christ the door of grace stands open to everyone; in him there is freedom from all punishment. 3. Even godly children must often suffer for what their parents are guilty of. This is for them a salutary chastisement, which redounds to their good. Note f. Examples. Isa. 43:27-28. Jer. 16:11-13. 15:1-4. Canaan and his descendants, Gen. 9:25. Ham. Jeroboam, 1 Kings 15:30. The Jews, Matt. 27:25: his blood be on us [and on our children]. -- Story: how God, for the sake of one murderer, ruined the whole family. Min. 1903, 27. The descendants of the prince who condemned John Hus to death all remained childless. Luth. 42, 77. A father in his youth tore the tongues out of birds. His seven children were all mute. Reader [textbook]. -- The godly Jonathan was excluded from the royal throne for the sake of his godless father Saul. Ma. 24, 292. When God wishes to punish a father, he sometimes takes his children from him: 2 Sam. 12:13-14 [likely]. David's child must die. Min. 1903, 26-27. How many children live in poverty, have a sickly body, through the sin of their parents! Brunn 136. Dall. 243. Story of a child born blind. Il. 92, 34. Luth. 30, 182. Note g. The children of [such] parents are always sinful again. As the root, so the fruit. And usually the children fall into the same sins as their parents. The apple does not fall far from the tree. As the old folk sang, [so pipe the young]. 54. Therefore we should a. fear such wrath. God's threats are not empty threats; b. not act against such commandments. Note a. How God's threats are disregarded! Like a sword that stays in its sheath. People imagine God as a soft-hearted father who indeed always threatens but never strikes. Ps. 90:11: who knows the power of your anger? -- Pharaoh. Note b. If only we Christians would at least take these threats to heart! Note c. Since the Law, with its threats, is not able to awaken reverence for God, to what end does such a threat serve? It restrains, to some degree, the gross outbreaks of sin, and is a disciplinarian [schoolmaster] unto Christ. The Promise. 55. God promises a. grace. This cannot mean forgiveness of sin, otherwise a contradiction with the doctrine of justification would result. This too would be a contradiction: God forgives sinners who keep the commandments perfectly. Such people need no forgiveness. Note. The expression "grace" shows that by keeping the commandments we earn nothing. God owes us nothing. A reward of grace. b. everything good. God will do good (Min. 1903, 31), show mercy (Schmidt 1, 111. Ma. 24, 79). This refers in the first instance to bodily things. Cf. Lev. 26:3-12 (Min. 1903, 33. R. Pi. 1, 246). Yet the promises of spiritual and eternal blessedness are [included] as well (R. Pi. 1, 248. [Min.] 1903, 34.) Luke 1[--]. Note a. God will reward our works. Note b. Most of the commandments have, besides, a promise of their own. Note c. Even the devil promises [good things]. Gen. 3:5: you shall be like God. Matt. 4:9: all this I will give you. The Antichrist promises forgiveness and salvation for self-chosen works. But all this is deception. Note d. To whom does God's promise apply? To all who 1. love him. By this, love to God is designated as the source from which the keeping of the commandments should flow. Note. God is an enemy of all hypocrisy. He does not let himself be deceived by outward works. Prov. 23:26; 2. keep his commandments. God does not let himself be deceived by someone saying he loves God while nevertheless not keeping his commandments. Note e. Here, however, it should be noted, 1. that with those who love God, the promise often seems to remain unfulfilled. His promise does not hinder him from laying the cross upon us; 2. that God, on the other hand, also rewards those who do not love God for their civil respectability (justitia civilis). Such a benefit, however, is not to be derived from the promise of the Law, as though one had a claim to it through outward righteousness. Note f. The promise of the Law is conditional: to him who proves this love fully and completely; the original text: insofar as they love me. Note g. Unto a thousand generations. This 1. excludes all possibility of merit, 2. applies only to the godly. Of those who do not love God, nothing is said here. -- Examples: Abraham, David's line. R. Pi. 1, 243. Schmidt 1, 111. Ma. 24, 79, 293. Mezg. 75. Note h. The threat extends only to the third and fourth generation. God is far more ready to do good than to punish. Note i. This promise is a promise of the Gospel. 1. Through fulfilling the Law no person can obtain the blessing, because the Law demands perfect obedience. 2. It extends to the fruits of the Spirit, which are given not through the Law but through the Gospel. 3. According to the Law God knows no mercy. 4. This promise God swore to the fathers even before the Law existed. Deut. 7:12. Objection 1. The Gospel is not in the least dependent on works. -- But the loving and keeping of the commandments follows from the Gospel and from faith. Objection 2. The evangelical promises are free promises of grace. A promise that is conditioned by loving and keeping the commandments is a legal one. -- But since the obedience of Christians does not earn that reward, but God wills to do good out of mercy, it is evangelical. Objection 3. God, in giving the Law, places threat and promise side by side. If the threat belongs to the Law, then the promise too must be understood as corresponding to the threat. -- That God utters this promise at the giving of the Law does not make it legal [in character]. Objection 4. The proper content of the Gospel is Christ. -- Only through Christ can God call out to a people: I am your God, who wills to bless you. 56. Therefore we should a. love him. Such a God, who does us good although he owes us nothing, who is far more inclined to do good than to punish, who does good even to the children -- should one not love him? b. trust him. The mighty God has already helped us so often -- should we not place our confidence in him? c. gladly do according to his commandments. Note a. Does the Catechism mean that the promise of reward, as the Law holds it before us, actually brings us to love God and keep his commandments? -- No. It only wants to teach us what we owe and would be obligated to do according to God's Law. We should. But we cannot. -- The Law can awaken no love. 2 Cor. 3:6. Note b. The promise of the Law shows us what God wants to do for us if we had remained in his commandments, and sets before our eyes what we have forfeited through sin. Note c. To what end does this promise serve? God wants thereby 1. to entice us, 2. to bring us to the knowledge of our sin; we have not fulfilled the conditions that it sets. Note d. Christians can take comfort in this promise, although they have not fulfilled the Law; Christ has fulfilled it for them. Therefore the promise, too, is now fulfilled toward us. Homiletics. Catechism sermon. Ma. 21, 75, 50. Schmidt 1, [--]. Of all these commandments? 107: threat and promise. Catechesis, Schulb. 1, 200, 203. 29, 65-72.

  • Min. 1903, 15 margin
  • R. Pi. 1, 240 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 103 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 104 margin
  • R. Pi. 1, 244 margin
  • L. W. 41, 239
  • Spr. 6, 34
  • Brun. 137
  • Min. 1903, 18—21 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 105 margin
  • Mezg. 71 margin
  • Ma. 24, 289 margin
  • Brun 135 margin
  • Min. 1903, 19 margin
  • R. Pi. 1. 240 margin
  • Min. 1903, 19 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1. 106 margin
  • Schmidt 1. 106. 105 margin
  • Mezg. 72 margin
  • Ma. 24, 290 margin
  • Min. 1903, 20 margin
  • Min. 1903, 20. 30 margin
  • Mezg. 72 margin
  • Ma. 24, 290 margin
  • Schulb. 29, 68 margin
  • Theol. 5, 100 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 106 margin
  • Mezg. 72 margin
  • Ma. 24. 290 margin
  • Brun 136 margin
  • Min. 1903. 20 margin
  • Min. 1903, 20 margin
  • Min. 1903, 20. 21 margin
  • R. Pi. 1, 241 margin
  • Dall. 241 margin
  • R. Pi. 1, 244 margin
  • Min. 1903, 22 margin
  • Brun. 136 margin
  • Stöckh. A. T. 120 margin
  • Schulb. 29, 69 margin
  • Schulb. 29, 69. 70 margin
  • Min. 1903, 24 margin
  • Can. 98, 45 margin
  • Ma. 6. 228 margin
  • Schulb. 29. 67 margin
  • Ma. 6, 229
  • Ma. 6, 229. 230
  • Schmidt 1
  • Schmidt 1, 108
  • Schmidt 1, 108. 109
  • Ma. 24, 76
  • Spr. 13, 24
  • Min. 1903, 27 margin
  • Min. 1903, 27. 28 margin
  • Min. 1903, 29 margin
  • Brun. 135 margin
  • Ma. 24, 291 margin
  • Mezg. 73 margin
  • Min. 1903, 26 margin
  • Can. 98, 15—47 margin
  • Min. 1903, 22 margin
  • Min. 1903, 22. 23 margin
  • Min. 1903, 24 margin
  • Min. 1903, 23 margin
  • Min. 1903, 23 margin
  • Min. 1903, 23. 24 margin
  • Dall. 246 margin
  • Mezg. 72 margin
  • Mezg. 72. 73 margin
  • Ma. 24, 290 margin
  • Ma. 24, 290. 75 margin
  • R. Pi. 1, 243 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 107 margin
  • Schmidt 1, 107. 108 margin
  • Brun. 137 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 108 margin
  • Ma. 24, 76 margin
  • R. Pi. 1, 244 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1. 109 margin
  • Ma. 24, 77 margin
  • Min. 1903, 23 margin
  • Min. 1903, 23. 13 margin
  • Min. 1903, 23. 13. 28 margin
  • Min. 1903, 23. 13. 28. 29 margin
  • Mezg. 74 margin
  • Ma. 24, 291 margin
  • Ma. 24, 291. 292 margin
  • R. Pi. 1, 242 margin
  • R. Pi. 1, 242. 243 margin
  • Min. 1903, 29 margin
  • Min. 1903, 27
  • Luth. 42, 77
  • Ma. 24, 292
  • Min. 1903, 26
  • Min. 1903, 26. 27
  • Brun 136
  • Dall. 243
  • Il. 92, 34
  • Luth. 30, 182
  • Min. 1903, 29 margin
  • Min. 1903, 23 margin
  • Brun 136 margin
  • R. Pi. 1, 242 margin
  • Brun 136 margin
  • Brun 136. 137 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 109 margin
  • Ma. 24, 77 margin
  • Schulb. 29, 70 margin
  • Dall. 245 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 109 margin
  • Ma. 24 margin
  • Ma. 24., 77 margin
  • Ma. 24., 77. 291 margin
  • Theol. 5, 102 margin
  • Mezg. 73 margin
  • Mezg. 74 margin
  • Dall. 242 margin
  • Min. 1903, 30 margin
  • R. Pi. 1, 245 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 109 margin
  • Schmidt 1, 109. 755 margin
  • Schmidt 1, 109. 755 24 margin
  • Schmidt 1, 109. 755 24, 77 margin
  • Schmidt 1, 109. 755 24, 77. 292 margin
  • Mezg. 5 margin
  • R. Pi. 1, 246 margin
  • Ma. 6, 228 margin
  • Ma. 6, 228. 229 margin
  • Ma. 6, 228. 229. 24, 77 margin
  • Min. 1903, 31
  • Schmidt 1
  • Schmidt 1, 111
  • Ma. 24
  • Ma. 24., 79
  • Min. 1903, 33
  • R. Pi. 1, 246
  • R. Pi. 1, 248
  • Spr. 23, 26
  • Spr. 23, 26; 2
  • Ma. 24 margin
  • Schulb. 29, 71 margin
  • R. Pi. 1, 247 margin
  • Min. 1903, 31 margin
  • Min. 1903, 31. 32 margin
  • Mezg. 74 margin
  • Ma. 24, 292 margin
  • Ma. 24, 292. 79 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 111 margin
  • Mezg. 75 margin
  • Ma. 24, 293 margin
  • Brun. 138 margin
  • Stöckh. A. T. 120 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 112 margin
  • Ma. 24. 79 margin
  • Ma. 24. 79. 80 margin
  • Schulb. 29, 67 margin
  • L. W. 41, 237 margin
  • Pi. 1 margin
  • Pi. 1, 243 margin
  • Mezg. 74 margin
  • Ma. 24, 292 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 110 margin
  • Ma. 24, 78 margin
  • Min. 1903, 32 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1. 111 margin
  • Ma. 24, 78 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 112 margin
  • Ma. 24, 80 margin
  • Min. 1903, 37 margin
  • R. Pi. 1. 243
  • Schmidt 1
  • Schmidt 1. 111
  • Ma. 24, 79
  • Ma. 24, 79. 293
  • Mezg. 75
  • Min. 1903, 32 margin
  • Min. 1903, 32. 33 margin
  • Min. 1903, 33 margin
  • L. W. 41, 239 margin
  • Min. 1903, 33 margin
  • R. Pi. 1, 248 margin
  • Dall. 247 margin
  • L. W. 41, 289 margin
  • Min. 1903, 34 margin
  • R. Pi. 1. 249 margin
  • Schmidt 1 margin
  • Schmidt 1, 112 margin
  • Mezg. 76 margin
  • Ma. 24, 293 margin
  • Ma. 24, 293. 294 margin
  • Ma. 24, 293. 294. 80 margin
  • Min. 1903, 35 margin
  • Ma. 21.75
  • Ma. 21.75 50
  • Schmidt 1
  • Schulb. 1, 200
  • Schulb. 1, 200. 203
  • Schulb. 1, 200. 203. 29
  • Schulb. 1, 200. 203. 29., 65—72
  • Min. 1903, 36 margin
  • R. Pi. 1. 249 margin
  • Brun. 138 margin
  • Min. 1903, 37 margin
  • L. W. 41, 242 margin
  • Min. 1903, 37 margin
  • Min. 1903, 37. 38 margin
  • Min. 1903,

vol b, printed page 31–37 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0107

A citation shown like this names a volume the archive does not hold — most of Der Lutheraner and Lehre und Wehre past Jahrgang 10, and the five other series Eckhardt indexes, none of which are here. Those references are printed as Eckhardt set them rather than hidden: the reference is the useful thing even when we cannot serve the page. Page images of the Reallexikon itself are not served in this build; the scan note under each entry gives the item and image index in the archive.org copy.