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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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2 entries under ebenbild.

Ebenbild

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Abhandlungen. Can. 1901. Der ganze Bericht. Can. 98, 17—41. L. W. 24, 112. 37—42. Baier 1. 143—160. De imagine dei. Löber, 339—350. The primeval state of man. Theol. 3, 136—140. Prooftexts. Theol. 11, 208—212. Luth. 52, 52. Luther. Band 1, 69—79. Ma. 25, 371. Schmidt 1, 159. 160. Voung Luth. Mag. 3, 34. 35. Die Erneuerung des göttlichen Ebenbildes. Il. 85, 35—43. Katecheſen: Schulb. 1, 172—178. 18, 9—14. 35, 5—13. Ebenbild. Abriß. Ebenbild Gottes im weiteren Sinn § 1. Der Menſch iſt nach Gottes Bild ge⸗ ſchaffen § 2. Worin beſteht dies Ebenbild? § 3. Das Ebenbild Gottes iſt verloren § 4. Die Wiederherſtellung des Ebenbildes § 5. 1. Manche Theologen, z. B. Quenſtedt, unterſcheiden zwiſchen Ebenbild im eigentlichen und im uneigentlichen Sinn, proprie et improprie. Unter letzterem verſtehen ſie das geiſtige Weſen der vernünftigen, unſterblichen Seele. In dieſem Sinn hat der Menſch heute noch etwas von dem Ebenbilde Gottes. Anm. Hierher ziehen ſie Sprüche, die nach dem Sündenfall geredet ſind: 1 Moſ. 9, 6. Wer Menſchenblut —, denn Gott hat den Menſchen zu ſeinem Bilde ge— macht. Jak. 3, 9: Durch ſie fluchen wir den Menſchen. nach dem Bilde Gottes gemacht. 1 Kor. 11, 7. Der Mann iſt Gottes Bild und Ehre. — Doch ſagen dieſe Sprüche nicht, daß der Menſch Gottes Ebenbild noch habe, ſondern daß er danach gemacht ſei. 2. Der Menſch iſt nach Gottes Bild geſchaffen. 1 Moſ. 1, 26: ein Bild, das uns gleich ſei. V. 27: ihm zum Bilde. Weisheit 2, 23. Sir. 17, 3. Anm. a. Die Schriftausdrücke: Bild und Ahnlichkeit (in unſerm Bilde, nach unſerer Ähnlichkeit) bezeichnen dieſelbe Sache. Anm. b. „Ein Bild, das uns gleich ſei,“ iſt nicht pluralis majestaticus. Der Menſch iſt nach dem Bild des Dreieinigen gemacht, d. h. nach dem, was den drei Perſonen gemeinſam iſt. — Was erſt in der Mehrzahl ausgedrückt wird, wird V. 27 in der Einzahl ausgedrückt. Einwand. Röm. 8, 29: daß ſie gleich ſein ſollten dem Ebenbilde ſeines Sohnes. — Das bezieht ſich auf die Leiden und darauffolgende Herrlichkeit. Antith. Der Menſch ſei geſchaffen nach dem Bild der menſchlichen Natur Chriſti, welche Chriſtus in ſeine Perſon aufnehmen wollte. Tertullian, Origenes, Andreas Oſiander. — Dann hätte Chriſtus billig der erſte Adam heißen ſollen. 1 Kor. 15, 45. b. Der Menſch ſei geſchaffen nach dem Bilde der göttlichen Natur Chriſti. Chriſtus ſei auch eine Kreatur, ein Idealmenſch. Derſelbe ſei das Urbild. Philippi. Thomaſius, Vilmar, Hofmann. Anm. c. Das Ebenbild war nicht eine Gabe, die Gott dem Menſchen nach ſeiner Schöpfung gegeben, ſondern es war ihm anerſchaffen. Anm. d. Träger des göttlichen Ebenbildes waren Adam und Eva. Subjectum quod. Einwand. 1 Kor. 11, 7: Der Mann iſt Gottes Bild und Ehre, das Weib aber iſt des Mannes Ehre. — Damit ſoll nicht geleugnet werden, daß auch das Weib nach Gottes Bild geſchaffen ſei. Antith. Sozinianer. Das Weib ſei nicht nach Got⸗ tes Bild geſchaffen. Anm. e. Hätte Adam und Eva nicht geſündigt, ſo hätte ſich das Ebenbild (ebenſo wie jetzt die Erbſünde) auf alle Menſchen fortgepflanzt. Wenn ein Kaiſer je⸗ mand in den Adelsſtand erhebt, werden auch ſeine Nach- tommen geadelt. Anm. f. Der Urheber, causa efficiens, des Ebenbildes iſt Gott; die bewegende Urſache, causa impulsiva, ſeine Güte; der Endzweck, finis, iſt, daß der Menſch auf dem Wege des heiligen Lebens in die Seligkeit eingehen ſoll. 3. Dac göttliche Ebenbild beſteht a. nicht in der leiblichen, ſchönen Form des Men- ſchen. Anthropomorphiten. — Gott iſt ein Geiſt. — Durch den Sündenfall iſt das Ebenbild, aber ſind nicht die Glieder des Leibes verloren gegangen. Antith. Wenigſtens ein Teil des Ebenbildes erſtrecke ſich auf den Leib. Juſtinus der Märtyrer, Irenäus; b. nicht in den Kräften der Seele: Gedächtnis, Ver⸗ ſtand, Wille; nicht in dem, worin ſich der gefallene Menſch vom Tier unterſcheidet. ſ. § 1. — Dann hätten auch die Gottloſen, ja ſelbſt die Teufel das Ebenbild an ſich; c. ſondern 1. in ſeliger, vollkommener Er⸗ kenntnis. Adam erkannte Gott, die Engel, ſich ſelbſt. Doch war er nicht allwiſſend. Can. 1903, 12 Anm. a. Wie erkannte er Eva als ſein Fleiſch und Bein! 1 Moſ. 2, 23. Wie gab er jedem Tier ſeinen Namen! Anm. b. Nach Anſicht der Neueren kommt man freilich auf den Gedanken, die Alten hätten gar nichts gewußt, weniger als ein Affe; 2. in vollkommener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Eph. 4, 24. Alle Kräfte, Vermögen, Begierden, Handlungen ſtanden in Har⸗ monie mit dem Geſetz. — Die Uhr ging vollkommen richtig. Anm. a. Gott hat dem Menſchen nicht bloß die Mög⸗ lichkeit, die Kräfte zur Heiligung geſchaffen. Anm. b. Das Ebenbild erſtreckt ſich über den Verſtand und Willen des Menſchen. Anm. c. Schöne Beſchreibungen des paradieſiſchen Zu— ſtandes ſ. Can. 98, 17. 18. Walth. Ev. 246. Epi. 418. Neb. 91, 15. 16. Anm. d. Bilder. Der Menſch war, wie ein hell⸗ polierter Spiegel, wie kryſtallhelles Waſſer, wie reinez Wachs, in welches Gottes Bild eingedrückt war. Anm. e. An ſeinem eigenen Ebenbild mußte doch Gott Gefallen haben. Anm. f. Dieſe Heiligkeit und Gerechtigkeit gehörte 1. nicht zmm Weſen des Menſchen, ſonſt wäre Adam nach Verluſt des Ebenbildes kein Menſch mehr geweſen; wohl aber 2. zu ſeiner Vollkommenheit. Der Menſch kann nun nach dem Fall das nicht mehr ausrichten, wozu ſeine Natur vornehmlich geſchaffen iſt: Gott erken⸗ nen, lieben u. ſ. w. Anm. g. Der Träger des göttlichen Ebenbildes war die Seele, doch hatte auch der Leib als Inſtrument und Werkzeug der Seele daran Anteil. Anm. h. Die Folge davon, daß der Menſch nach Gottes Bild geſchaffen, war 1. ſelige Gemeinſchaft mit Gott, Abweſenheit von allem Üübel, 2. Vortrefflichkeit des Leibes, 3. Unſterblichkeit. Ohne den Tod zu ſchmecken. wären die Menſchen von Gott in den Himmel ge⸗ nommen worden, 4. Herrſchaft über die Erde. 1 Moſ. 1. 26. 28: Herrſchet über die Fiſche im Meer u. ſ. w. ö Anm. i. Der Menſch iſt die vornehmſte ſichtbare Kreo— tur. Anm. k. Wie wichtig iſt dieſe Lehre! Wer nicht weiß⸗ worin das Ebenbild beſteht, hat keinen rechten Begriff von des Menſchen tiefem Fall und von der herrlichen Ver⸗ heißung Gottes. Anm. l. Das Ebenbild Gottes bezog ſich 1. nicht auf alles, was in Gott iſt, nicht z. B. auf ſeine Unendlichkeit u. ſ. w., 2. nicht auf denſelben Grad der Vollkommenheit. Beide, Gott und Menſch, waren heilig, doch war im Menſchen die Möglichkeit des Sündigens, in Gott nicht. — Gott wußte alles, der Menſch viel. Antitheſe. a. Katholiken. Der Menſch ſei nicht heilig er⸗ ſchaffen. Das Ebenbild beſtehe nur in der vernünftigen Natur des Menſchen. Die Heiligkeit und Gerechtigkeit ſei eine übernatürliche Gabe, ſodaß nach dem Fall die menſchliche Natur unverſehrt blieb. b. Pelagianer. Der Menſch ſei ohne Tugend und ohne Laſter geſchaffen. c. Sozinianer. Das geiſtige Weſen der Seele, mit Verſtand und Willen begabt, die Herrſchaft über die Kreaturen ſei das Ebenbild. d. Die Neueren. Kahnis. Baier 1, 155. Hofmann: Ein bewußtes, freies „Ich“, ein perſönliches Weſen zu ſein, iſt der Menſch geſchaffen. L. W. 24, 40. Baier 1, 152. — Schöberlein. Can. 1903, 6. e. Die Ungläubigen ſind entweder Evolutioni⸗-ſten (der Menſch ſei anfänglich tierartig geweſen) oder ſie ſagen, das Ebenbild beſteht in der Freiheit unſeres Willens, in dem Licht unſrer Vernunft.

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Treatises. Can. 1901. The whole account. Can. 98, 17-41. L. W. 24, 112. 37-42. Baier 1, 143-160. De imagine dei. Löber, 339-350. The primeval state of man. Theol. 3, 136-140. Prooftexts. Theol. 11, 208-212. Luth. 52, 52. Luther, Band 1, 69-79. Ma. 25, 371. Schmidt 1, 159. 160. Young Luth. Mag. 3, 34. 35. The renewal of the divine image. Il. 85, 35-43. Catecheses: Schulb. 1, 172-178. 18, 9-14. 35, 5-13. Image of God. Outline. The image of God in the broader sense § 1. Man is created after God's image § 2. Wherein does this image consist? § 3. The image of God is lost § 4. The restoration of the image § 5. 1. Some theologians, e.g. Quenstedt, distinguish between the image of God in the proper and in the improper sense, proprie et improprie. By the latter they understand the spiritual nature of the rational, immortal soul. In this sense man still has today something of the image of God. Note. Here they cite passages spoken after the fall into sin: Gen. 9:6: whoso sheddeth man's blood - for in the image of God made he man. James 3:9: therewith curse we men, which are made after the similitude of God. 1 Cor. 11:7: man is the image and glory of God. - Yet these passages do not say that man still has the image of God, but that he was made according to it. 2. Man is created after God's image. Gen. 1:26: an image like unto us. v. 27: in his image. Wisdom 2:23. Sir. 17:3. Note a. The scriptural expressions "image" and "likeness" (in our image, after our likeness) denote the same thing. Note b. "An image like unto us" is not a plural of majesty. Man is made after the image of the Triune God, that is, after what is common to the three persons. - What is first expressed in the plural is expressed in v. 27 in the singular. Objection. Rom. 8:29: that they might be conformed to the image of his Son. - This refers to the sufferings and the glory that follows. Antithesis. a. Man was created after the image of the human nature of Christ, which Christ intended to assume into his person. Tertullian, Origen, Andreas Osiander. - In that case Christ would rightly have had to be called the first Adam. 1 Cor. 15:45. b. Man was created after the image of the divine nature of Christ. Christ is also a creature, an ideal man. He is the archetype. Philippi. Thomasius, Vilmar, Hofmann. Note c. The image was not a gift that God gave to man after his creation, but it was created in him from the start. Note d. The bearers of the divine image were Adam and Eve. Subjectum quod [the subject "which"]. Objection. 1 Cor. 11:7: the man is the image and glory of God; but the woman is the glory of the man. - This is not meant to deny that the woman, too, was created after God's image. Antithesis. Socinians. The woman was not created after God's image. Note e. Had Adam and Eve not sinned, the image (just as now original sin does) would have propagated itself to all mankind. When an emperor raises someone to the rank of nobility, his descendants are ennobled as well. Note f. The author, causa efficiens, of the image is God; the moving cause, causa impulsiva, is his goodness; the final purpose, finis, is that man should enter into blessedness by way of a holy life. 3. The divine image consists a. not in the bodily, beautiful form of man. Anthropomorphites. - God is a spirit. - Through the fall into sin the image was lost, but not the members of the body. Antithesis. At least a part of the image extends to the body. Justin Martyr, Irenaeus; b. not in the powers of the soul: memory, understanding, will; not in that by which fallen man is distinguished from the animal. See § 1. - Otherwise even the ungodly, indeed even the devils, would have the image in themselves; c. but rather 1. in blessed, perfect knowledge. Adam knew God, the angels, himself. Yet he was not omniscient. Can. 1903, 12. Note a. How he recognized Eve as his own flesh and bone! Gen. 2:23. How he gave every animal its name! Note b. According to the view of modern scholars, one is led, of course, to suppose that the ancients knew nothing at all, less than an ape; 2. in perfect righteousness and holiness. Eph. 4:24. All powers, faculties, desires, and actions stood in harmony with the Law. - The clock ran perfectly true. Note a. God created in man not merely the possibility, but the very powers, for holiness. Note b. The image extends over man's understanding and will. Note c. For beautiful descriptions of the paradisal state see Can. 98, 17. 18. Walth. Ev. 246. Epi. 418. Neb. 91, 15. 16. Note d. Images. Man was like a brightly polished mirror, like crystal-clear water, like pure wax into which God's image was impressed. Note e. God must surely have taken delight in his own image. Note f. This holiness and righteousness belonged 1. not to the essence of man, otherwise Adam, after the loss of the image, would no longer have been a man; but indeed 2. to his perfection. Man, after the fall, can no longer accomplish that for which his nature was principally created: to know God, to love him, etc. Note g. The bearer of the divine image was the soul, yet the body too, as the instrument and tool of the soul, had a share in it. Note h. The consequence of man's having been created after God's image was 1. blessed fellowship with God, the absence of all evil, 2. the excellence of the body, 3. immortality. Without tasting death, men would have been taken up by God into heaven, 4. dominion over the earth. Gen. 1:26, 28: have dominion over the fish of the sea, etc. Note i. Man is the foremost visible creature. Note k. How important this doctrine is! Whoever does not know wherein the image consists has no right conception of man's deep fall and of God's glorious promise. Note l. The image of God referred 1. not to everything that is in God, not, for example, to his infinity, etc., 2. not to the same degree of perfection. Both God and man were holy, yet in man there was the possibility of sinning, in God there was not. - God knew everything; man knew much. Antithesis. a. Catholics. Man was not created holy. The image consists only in man's rational nature. Holiness and righteousness were a supernatural gift, so that after the fall human nature remained unimpaired. b. Pelagians. Man was created without virtue and without vice. c. Socinians. The spiritual nature of the soul, endowed with understanding and will, and dominion over the creatures, constitute the image. d. The moderns. Kahnis. Baier 1, 155. Hofmann: man is created to be a conscious, free "I," a personal being. L. W. 24, 40. Baier 1, 152. - Schoeberlein. Can. 1903, 6. e. Unbelievers are either evolutionists (man is said to have originally been animal-like) or they say the image consists in the freedom of our will, in the light of our reason.

Can. 98, 17—41
L. W. 24, 112
L. W. 24, 112. 37—42
Baier 1. 143—160
Löber, 339—350
Theol. 3, 136—140
Theol. 11, 208—212
Luth. 52, 52
Ma. 25, 371
Schmidt 1
Schmidt 1, 159
Schmidt 1, 159. 160
Mag. 3, 34
Mag. 3, 34. 35
Il. 85, 35—43
Schulb. 1, 172—178
Schulb. 1, 172—178. 18, 9—14
Schulb. 1, 172—178. 18, 9—14. 35, 5—13
Baier 1, 147 margin
L. W. 24, 38—40 margin
Stock § 6 margin
L. W. 24, 41 margin
L. W. 24, 41. 349 margin
L. W. 24, 41. 349. 350 margin
Stock. 8 margin
Theol. 3, 136 margin
Theol. 3, 136. 209 margin
Süd. 88, 10 margin
Baier 1, 145 margin
L. W. 24, 36 margin
L. W. 24, 36. 37 margin
Can. 1901, 37 margin
Can. 1901, 37. 38 margin
Baier 1, 146 margin
Can. 1903, 12
Theol. 3, 137 margin
Löber 348 margin
Löber 348. 347 margin
Baier 1, 157 margin
Büchner § 4 margin
Baier 1, 144 margin
Baier 1, 144. 159 margin
Löber 339 margin
Löber 339. 340 margin
Can. 98, 19 margin
L. W. 24, 113 margin
Can. 1901, 46 margin
Can. 1901, 47 margin
Can. 98, 19 margin
Theol. 3, 138 margin
Ma. 25, 371 margin
Löber 341 margin
Schulb. 1, 175 margin
Schulb. 1, 175. 176 margin
Theol. 3, 138 margin
Baier 1, 150 margin
Can. 1903, 14 margin
Mag. 3, 167 margin
Can. 98, 20 margin
L. W. 24, 39 margin
Löber 342 margin
Luth. 52, 52 margin
O. 76, 38 margin
Ma. 19, 30 margin
Schulb. 80, 1 margin
Schulb. 80, 1. 172 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 159 margin
Stöckh. A. T. 3 margin
Mag. 3. 170 margin
Cal. 94, 18 margin
W. 1904, 32 margin
Can. 1903, 13 margin
Theol. 3, 118 margin
Theol. 11, 211 margin
Can. 98, 17
Can. 98, 17. 18
Walth. Ev. 246
Neb. 91, 15
Neb. 91, 15. 16
Can. 98, 20 margin
Can. 98, 20. 21 margin
L. W. 24, 39 margin
Walth. Epi. 418 margin
Baier 1, 149 margin
Baier 1, 149. 151 margin
Schulb. 1, 175 margin
Schulb. 1, 175. 176 margin
Stock § 4 margin
Süd. 88, 10 margin
Löber 345 margin
Can. 1903, 13 margin
Löber 345 margin
Löber 345. 346 margin
O. 76, 37 margin
O. 76, 37. 38 margin
Baier 1, 155 margin
Can. 1901, 48 margin
Löber 349 margin
Theol. 3, 140 margin
Löber 346 margin
Löber 347 margin
L. W. 24, 111 margin
L. W. 24, 111. 112 margin
Ma. 25, 374 margin
Ma. 25, 374. 371 margin
Can. 98, 24 margin
Baier 1. 155 margin
Schulb. 1, 173 margin
Can. 98, 25 margin
Löber 347 margin
Stock § 8 margin
Baier 1, 156 margin
Can. 1903, 5 margin
Can. 1901, 39 margin
Löber 342 margin
Baier 1, 146 margin
Can. 1901, 39 margin
Löber 312 margin
Baier 1, 146 margin
Can. 98, 22 margin
Baier 1. 154 margin
Baier 1. 154. 155 margin
L. W. 24 margin
L. W. 24., 42 margin
L. W. 24., 42. 13 margin
Löber 345 margin
Günth. 115 margin
Baier 1, 155
L. W. 24, 40
Baier 1, 152
Can. 1903, 6
Walth. Epi. 417 margin
Walth. Epi. 417. 418 margin
Can. 1901. Der ganze Ber
Can. 1901, 1901, 38.
Baier 1,
Stock S 7.

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4. Das Ebenbild Gottes iſt durch den Sündenfall verloren gegangen

4. Das Ebenbild Gottes iſt durch den Sündenfall verloren gegangen. 1 Moſ. 5, 3: Adam zeugte einen Sohn, der ſeinem Bilde ähnlich war. 1 Kor. 15, 49: Wir haben getragen das Bild des irdiſchen Menſchen. Röm. 3, 23: Wir mangeln des Ruhmes, d. h. der alten Herrlichkeit. An Stelle des Ebenbildes iſt totales, allertiefſtes Verderben getreten. — Das Bild auf der Münze iſt abgenutzt, das Kleinod verloren. Anm. a. Verſtand und Wille iſt nun verderbt. Vom Guten iſt nichts mehr geblieben. Der Menſch iſt nicht bloß lahm oder ſchwach, ſondern geiſtlich tot und zu allem Böſen geneigt. Anm. b. Die Sünde hat nicht das Weſen des Menſchen vernichtet, wohl aber ſeine Vollkommenheit. Der gefallene Menſch kann noch denken, wollen, aber nicht mehr recht von göttlichen Dingen denken. Bei Gott gehört ſeine Heiligkeit zu ſeinem Weſen. Anm. c. In dies Verderben iſt der Menſch geraten 1. nicht aus Gottes Schuld. Gott iſt nicht wankel⸗ mütig, daß er heute Menſchen glücklich macht und morgen ihnen das Glück nicht gönnt. Gott hat die Menſchen nicht ſo geſchaffen, daß die Freundſchaft in Feindſchaft umſchlagen mußte. Daß Gott den Menſchen endlich und begrenzt geſchaffen, macht Gott nicht zum Urheber der Sünde. Ein Untertan kann wohl rebellieren, aber er braucht es nicht. Auch in der von Gott geſetzten Umgebung des Menſchen hat die Sünde nicht ihren Grund. Adam hätte der Verſuchung widerſtehen können; 2. durch ſeine eigene Schuld. Wohl war der Teu⸗ fel der Verführer, aber der Menſch folgte willig. Anm. d. Auf die Frage, wie das möglich war, bleiben wir die Antwort ſchuldig. Die Vernunft fällt, wenn ſie den Urſprung der Sünde erklären will, auf Pantheismus und Dualismus. Antitheſe. Verloren iſt das Ebenbild nicht bei all denen, die darunter nur Denkfähigkeit und Willensfreiheit verſtehen. Papiſten, Hofmann u. ſ. w. Die Wiederherſtellung des Ebenbildes geſchieht bei den Gläubigen a. hier dem Anfangnach; 1. durch die Bekehrung wird der neue Menſch in uns geſchaffen. 2 Kor. 5, 17: Iſt jemand in Chriſto, ſo iſt er eine neue Kreatur. Das Alte iſt vergangen. Eine Neuſchöpfung, eine neue Geburt. Die Erneuerung geſchieht durch Chriſtum und den Glauben an ihn. 2. Durch die tägliche Erneuerung und Heiligung ſoll der Menſch wachſen und ſtark werden. Eph. 4, 23. 24: Ziehet den neuen Menſchen an. Kol. 3, 10. 1 Petr. 1, 15: nach dem, der euch berufen hat und heilig iſt, ſeid auch ihr heilig in allem euren Wandel. Anm. Die tägliche Erneuerung und Heiligung geſchieht ſtufenweiſe und wird hier nie vollkommen; b. vollkommenin jener Ewigkeit. 1 Joh. 3, 2: Wir werden ihm gleich ſein. Pſ. 17. 15: erwachen nach ſeinem Bilde, Röm. 8, 29: gleich ſein dem Ebenbilde ſeines Sohnes, 1 Kor. 15, 49: tragen das Bild des himm⸗ liſchen, Ebr. 12, 23: Die Geiſter der vollkommenen Ge⸗ rechten. Mens sancta in corpore sancto. Anm. a. Vollkommen wird dann ſein l. unſer Verſtand, unſere Erkenntnis. Jezt erkennen wir ſtückweiſe, dann aber gleichwie ich erkennet bin. 1 Kor. 13. Aller Irrtum hat ein Ende; 2. unſer Wille. Wir werden ohne Sünde und ohne Neigung dazu ſein. Anm. b. Im Paradies hieß es: posse non peccare, posse non mori. Einſt heißt es: non posse peccare, non posse mori. Im Paradies war noch die Möglichkeit des Sündigens und Sterbens, im Himmel nicht. — Wir ha⸗ ben durch Chriſtum mehr gewonnen als verloren. Homiletik. Sonnt. nach Trin. — Epi. ſoll dem Anfang nach in den Gläubigen wieder her⸗ allgemeinen, b. an etlichen Beiſpielen. — Ma. 20, 304. Freitert. Der Menſch die vornehmſte Kreatur. a. Gott hat ihn hat ihn nach Gottes Bild geſchaffen. — Mag. 3, 168. Das göttliche Ebenbild. a. Worin beſtand das göttliche Ebenbild? b. Haben wir das Ebenbild noch an uns? c. Iſt das Ebenbild für im⸗

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4. The image of God was lost through the fall into sin. Gen. 5:3: Adam begat a son in his own likeness, after his image. 1 Cor. 15:49: we have borne the image of the earthy man. Rom. 3:23: we fall short of the glory, that is, of the former glory. In the place of the image has come total, utterly deep corruption. - The image on the coin is worn away, the jewel lost. Note a. Understanding and will are now corrupted. Nothing good remains. Man is not merely lame or weak, but spiritually dead and inclined to all evil. Note b. Sin has not destroyed the essence of man, but it has destroyed his perfection. Fallen man can still think and will, but can no longer think rightly of divine things. With God, his holiness belongs to his essence. Note c. Man fell into this corruption 1. not through any fault of God's. God is not fickle, that he should make people happy today and grudge them happiness tomorrow. God did not create people in such a way that friendship had to turn into enmity. That God created man finite and limited does not make God the author of sin. A subject can indeed rebel, but he does not have to. Nor does sin have its ground in the surroundings God set for man. Adam could have resisted the temptation; 2. through his own fault. The devil was indeed the tempter, but man followed him willingly. Note d. To the question how this was possible, we remain unable to give an answer. When reason tries to explain the origin of sin, it falls into pantheism and dualism. Antithesis. The image is not lost, according to all those who understand by it only the capacity for thought and freedom of will. Papists, Hofmann, etc. The restoration of the image takes place in believers a. here, in its beginning; 1. through conversion the new man is created in us. 2 Cor. 5:17: if any man be in Christ, he is a new creature. Old things are passed away. A new creation, a new birth. The renewal takes place through Christ and faith in him. 2. through daily renewal and sanctification man is to grow and become strong. Eph. 4:23-24: put on the new man. Col. 3:10. 1 Pet. 1:15: as he which hath called you is holy, so be ye holy in all manner of conversation. Note. The daily renewal and sanctification takes place by degrees and is never perfect in this life; b. perfectly in that eternity. 1 John 3:2: we shall be like him. Ps. 17:15: I shall be satisfied, when I awake, with thy likeness. Rom. 8:29: conformed to the image of his Son. 1 Cor. 15:49: we shall bear the image of the heavenly. Heb. 12:23: the spirits of just men made perfect. Mens sancta in corpore sancto [a sound mind in a sound body]. Note a. Then will be perfect 1. our understanding, our knowledge. Now we know in part, but then even as also I am known. 1 Cor. 13. All error will have an end; 2. our will. We shall be without sin and without any inclination to it. Note b. In paradise it was: posse non peccare, posse non mori [able not to sin, able not to die]. Then it will be: non posse peccare, non posse mori [not able to sin, not able to die]. In paradise the possibility of sinning and dying still remained; in heaven it will not. - Through Christ we have gained more than we lost. Homiletics. [?] Sunday after Trinity. Epistle. [The divine image] is, in its beginning, to be restored again in believers. a. in general, b. by some examples. — Ma. 20, 304. Free text. Man, the foremost creature. a. God has [made him ...] b. God has created him after God's image. — Mag. 3, 168. The divine image. a. Wherein did the divine image consist? b. Do we still have the image in us? c. Is the image lost for[ever]?

Can. 98, 27 margin
Walth. Epi. 418 margin
Luth. 52, 52 margin
L. W. 24, 113 margin
Ma. 25, 371 margin
Ma. 25, 371. 88, 10 margin
Schulb. 35, 9 margin
Schmidt 1 margin
Schmidt 1, 160 margin
Theol. 19 margin
Or. 1903, 20 margin
Or. 1903, 20. 11, 211 margin
Theol. 3, 137 margin
Theol. 3, 137. 138 margin
Theol. 11, 211 margin
Can. 98, 28 margin
Can. 98, 28. 29 margin
Can. 98, 37 margin
Can. 98, 37. 38 margin
Can. 98, 39 margin
Can. 98, 39. 41 margin
Can. 98, 39 margin
Can. 98, 39. 40 margin
Can. 1901, 47 margin
Can. 1901, 47. 24 margin
Can. 1901, 47. 24, 41 margin
Can. 1901, 47. 24, 41. 40 margin
Ma. 20, 304
Mag. 3, 168
Theol. 11, 209 margin
Theol. 11, 209. 210 margin
Luth. 52, 52 margin
L. W. 24, 113 margin
L. W. 24, 113. 114 margin
Ma. 20, 304 margin
Theol. 11, 209 margin
Theol. 11, 209. 210 margin
Theol. 11, 209. 210. 5, 209 margin
Theol. 11, 209. 210. 5, 209. 3,. 139 margin
O. 91, 23 margin
Walth. Epi. 419 margin
Il. 85, 35 margin
Il. 85, 35. 36 margin
Il. 85, 35. 36. 5 margin
Il. 85, 35. 36. 5. 76, 37 margin
Cal. 1904, 32 margin
Or. 1903. 37 margin
Mag. 3, 171 margin
Schulb. 18, 13 margin
Schulb. 18, 13. 14 margin
Schulb. 18, 13. 14. 35, 10 margin
Schulb. 18, 13. 14. 35, 10. 11 margin
Theol. 11, 211 margin
Theol. 11, 211. 212 margin
Stock § 11 margin
Il. 85, 37—40 margin
Il. 85, 41 margin
Il. 85, 41. 42 margin
Theol. 3. 139 margin
Theol. 3. 139. 140 margin
Theol. 3. 139. 140. 19 margin
Süd. 10.
Cal. 94,

vol a, printed page 597–598 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0599

A citation shown like this names a volume the archive does not hold — most of Der Lutheraner and Lehre und Wehre past Jahrgang 10, and the five other series Eckhardt indexes, none of which are here. Those references are printed as Eckhardt set them rather than hidden: the reference is the useful thing even when we cannot serve the page. Page images of the Reallexikon itself are not served in this build; the scan note under each entry gives the item and image index in the archive.org copy.