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Eckhardt's Homiletisches Reallexikon, 1907–1917

A cumulative subject index to seven Missouri Synod periodicals, compiled by E. (Ernest) Eckhardt (1868–1939) and printed at St. Louis between 1907 and 1917. Under each headword it sets numbered theses, and beside each thesis the places where the periodicals had treated it — by volume and page, running twenty years past the last of Der Lutheraner's own registers. Where the archive holds the volume a citation names, the citation below is a link to that page.

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1 entry under christusgöttlicheeigenschaften.

Chriſtus. —Göttliche Eigenſchaften

—

3. Wenn Chriſti menſchliche Natur allmächtig iſt, wird ſie dann nicht der Gottheit gleich gemacht? Nein. Die göttliche Natur hat die Allmacht als weſentliche, die menſchliche als mitgeteilte Eigen— ſchaft. 4. Wenn die Allmacht ſowohl der menſchlichen, wie der göttlichen Natur zukommt, ſo hört ſie auf eine göttliche Eigenſchaft zu ſein. Antith. Calviniſten und Papiſten ſchreiben Chriſto eine große Macht, aber nicht Allmacht zu; c. allgegenwärtig. Joh. 3, 13: des Menſchenſohn, der im Himmel iſt. 1, 18: der in des Vaters Schoß iſt. (So redete er, während er auf Erden wandelte.) Matth. 28. 20. Ich bin bei euch. Eph. 4, 10: auf daß er alles erfüllte. Matth. 18, 20: da bin ich mitten unter ihnen. Anm. a. Chriſtus iſt allgegenwärtig 1. nach ſeiner menſchlichen Natur, 2. von ſeiner Empfängnis an, obwohl er ſeine Majeſtät nicht nicht immer gezeigt hat. Stand der Erniedrigung. Anm. b. Während er nach ſeiner Auferſtehung mit ſeinem Leibe den Jüngern erſchien, war er unſichtbar mit ſeinem Leibe überall gegenwärtig. Anm. c. Chriſtus hat verſchiedene Weiſen der Gegen⸗ wart: 1. die phyſiſch lokale, als er auf Erden wandelte, 2. die definitive, geiſtliche, nach ſeiner Auferſtehung, Beide hat er gemeinſchaftlich mit andern Menſchen.) 3. die übernatürliche göttliche Weiſe, welche nur ihm zu⸗— kommt, 4. die beſondere Weiſe im Abendmahl. Anm. d. Das iſt unſer Troſt, daß Chriſtus, unſer Bruder, bei uns iſt. Einwände: 1. Matth. 26, 11. Mich habt ihr nicht allezeit bei euch. (nicht ſichtbar.) 2. Chriſtus iſt gen Himmel gefahren, ſitzt zur Rechten Gottes, kommt wieder zum Gericht. 3. Ein wahrer Menſchenleib könne nicht überall ſein. 4. Die menſchliche Natur ſei endlich und nicht groß genug, um allgegenwärtig zu ſein. — Wir lehren keine räumliche, ſondern eine übernatürliche, göttliche Weiſe der Gegenwart. 5. Jeder Körper ſei im Raum. — Das trifft nicht einmal zu in Bezug auf die Welt. 6. Chriſtus kam vom Himmel. Joh. 3, 13. Antitheſt. Leugner der Allgegenwart Chriſti nach ſeiner menſchlichen Natur ſind a. Die Reformierten. Chriſti Leib kann bloß an einem Orte und die göttliche Natur (der Logos) auch außerhalb der menſchlichen Natur ſein. — Da— durch zerreißen ſie die Perſon Chriſti. Wo du mir die Gottheit hinſetzſt, mußt du mir die Menſchheit mit hin— ſetzen. Luth. Konk. 693. ſ. hierzu auch § 32 d. b. Papiſten. Wenn Beza ſagt, Chriſtus kann mit ſeinem Leibe ſein, wo er will, ſo meint er, er kam ſich wie alle Seligen im Himmel von einem Ort zum andern bewegen. c. Rationaliſten:; d. allwiſſend. Er wußte wohl, was im Menſchen war. Joh. 2, 25. Du weißt alle Dinge. 21, 17. 6, 64. Jeſus wußte von Anfang an, welche nicht glaubend we ren und welcher ihn verraten würde. 18, 4. Als mm Jeſus wußte alles, was ihm begegnen ſollte. 1. —. 48. Nathanagel unter dem Feigenbaum. 4. 18. Fünf Männer haſt du gehabt. 11, 14: Lazarus iſt geſtorben. 13, 11: er wußte ſeinen Verräter wohl. Matth. 9. 4: da aber Jeſus ihre Gedanken ſahe. 16. 7. 8: da das Jeſus vernahm. (ihre Gedanken.) 21. 2. Die Eſelin und das Füllen angebunden. Mark. 14, 13. Der Mann mit dem Waſſerkrug. 14, 30: Ehe der Hahn u. ſ. w. Luk. 9. 47: ſahe den Gedanken ihres Herzens. 7, . Jeſus antwortete auf das Herzensgeſpräch des Phari— ſäers. Herzenskündiger. Darum kann er auch das Ge— richt halten. Joh. 5, 22. Einwand a. Luk. 2, 52: Jeſus nahm zu an Weishein. Hätte ſich Chriſtus bloß des Gehrauchs der Allwiſſen— heit entäußert, ſo wäre er doch im Beſitz derſelben ge— weſen und hätte nicht zunehmen können. — Chriſtus nach ſeiner menſchlichen Natur iſt wirklich gewachſen in der Erkenntnis. Er konnte die Allwiſſenheit beſitzen und doch auch wieder nicht brauchen. Einwand b. Mark. 13, 32. Matth. 24. 36: Von dem Tage aber und der Stunde weiß niemand, auch der Sohn nicht. — Das iſt geredet von Chriſto im Stande der Erniedrigung, wo er ſich des Gebrauchs der gtt— lichen Eigenſchaften entäußerte. Anm. a. In Chriſto iſt ein doppeltes Wiſſen zu un. terſcheiden. Das der menſchlichen Natur natürliche Wiß ſen, das endlich und des Wachstums fähig iſt und das Wiſſen, welches der menſchlichen Natur von der gön— lichen mitgeteilt worden iſt, die Allwiſſenheit. Wie ben des in Chriſto nebeneinander beſtehen konnte, können wir nicht faſſen. Anm. b. Mit dem Beiſpiel, daß ein Gelehrter viele Dinge weiß, (im Kopfe angeſammelt hat) und dennoch nicht weiß (nicht gegenwärtig hat) iſt nichts erklärt. Anm. c. Im Stande der Erhöhung war das freilich anders. Daß er den Jüngern nun Ap. 1, 7. die Am— wort verweigerte, tat er um ihretwillen. Antith. Calviniſten und Papiſten leugnen, daß Cheri ſtus nach der menſchlichen Natur allwiſſend ſei. Sie be— haupten, daß er Vieles nicht wiſſe.

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3. If Christ's human nature is omnipotent, is it not thereby made equal to deity? No. The divine nature has omnipotence as an essential attribute, the human nature as a communicated one. 4. If omnipotence belongs to both the human and the divine nature, then it ceases to be a divine attribute. Antithesis. Calvinists and papists ascribe to Christ great power, but not omnipotence; c. omnipresent. John 3:13: the Son of man, who is in heaven. 1:18: who is in the Father's bosom. (Thus he spoke while he walked on earth.) Matt. 28:20: I am with you. Eph. 4:10: that he might fill all things. Matt. 18:20: there am I in the midst of them. Note a. Christ is omnipresent 1. according to his human nature, 2. from his conception onward, although he did not always show his majesty. State of humiliation. Note b. While after his resurrection he appeared to the disciples with his body, he was invisibly present everywhere with his body. Note c. Christ has various modes of presence: 1. the physically local, as he walked on earth, 2. the definitive, spiritual, after his resurrection (both of these he has in common with other people), 3. the supernatural, divine mode, which belongs to him alone, 4. the special mode in the Lord's Supper. Note d. This is our comfort, that Christ, our brother, is with us. Objections: 1. Matt. 26:11. Me you do not have always with you. (not visibly.) 2. Christ has ascended into heaven, sits at the right hand of God, will come again to judgment. 3. A true human body cannot be everywhere. 4. The human nature is finite and not great enough to be omnipresent. — We teach not a spatial, but a supernatural, divine mode of presence. 5. Every body is in space. — That does not even hold true with respect to the world. 6. Christ came from heaven. John 3:13. Antithesis. Deniers of Christ's omnipresence according to his human nature are a. The Reformed. Christ's body can be in only one place, and the divine nature (the Logos) can also be outside the human nature. — Thereby they tear apart the person of Christ. Wherever you place the deity for me, you must place the humanity there with it. Luther, Konk. 693. See also § 32d on this. b. Papists. When Beza says Christ can be with his body wherever he wills, he means Christ can move from one place to another like all the blessed in heaven. c. Rationalists. d. omniscient. He knew well what was in man. John 2:25: You know all things. 21:17. 6:64: Jesus knew from the beginning who they were that believed not, and who should betray him. 18:4: Jesus, knowing all things that should come upon him. 1:48: Nathanael under the fig tree. 4:18: Five husbands have you had. 11:14: Lazarus is dead. 13:11: he knew well who would betray him. Matt. 9:4: but Jesus, seeing their thoughts. 16:7.8: when Jesus perceived it (their thoughts). 21:2: the ass and the colt tied. Mark 14:13: the man with the pitcher of water. 14:30: before the cock, etc. Luke 9:47: saw the thought of their heart. 7:39: Jesus answered the Pharisee's inward reasoning. Knower of hearts. Therefore he can also hold the judgment. John 5:22. Objection a. Luke 2:52: Jesus increased in wisdom. If Christ had merely renounced the use of omniscience, he would still have been in possession of it and could not have increased. — Christ, according to his human nature, really did grow in knowledge. He could possess omniscience and yet still not use it. Objection b. Mark 13:32, Matt. 24:36: But of that day and hour knows no one, not even the Son. — That is spoken of Christ in the state of humiliation, in which he renounced the use of the divine attributes. Note a. In Christ a twofold knowledge is to be distinguished: the knowledge natural to the human nature, which is finite and capable of growth, and the knowledge that was communicated to the human nature from the divine, namely omniscience. How both of these could exist side by side in Christ we cannot grasp. Note b. With the example that a scholar knows many things (has accumulated them in his head) and yet does not know them (does not have them present to mind), nothing is explained. Note c. In the state of exaltation it was of course different. That he refused the disciples an answer, Acts 1:7, he did for their sake. Antithesis. Calvinists and papists deny that Christ, according to his human nature, is omniscient. They maintain that he does not know many things.

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vol a, printed page 513–514 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0517

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