—
Die beiden Stände.
Abhandlungen.
Die beiden Stände Chriſti. Can. 86. Der ganze Bericht. Die Erniedrigurg und Erhöhung Chriſti. Luth. 52, 165. 175. 54, 137. Was lehrt St. Paulus von der Erniedrigung Chriſti, Phil. 2, 5—8.? L. W. 34, 206—213. Hat ſich Chriſtus nach ſeiner göttlichen Natur erniedrigt? L. W. 24, 129—132. Unterhaltunz zweier Freunde über die Auslegung der Schriftſtelle Phil. 2, 5—8. Luth. 35. 121 Des Kirchenvaters Athanaſius Auslegung der Stelle Phil. 2,. 5—11. L. W. 25. 129. Löber. Die Erniedrigung. 510. Die Erhöhung. 513. L. W. 26, 116. 117. Baier 3, 75—100. Mezger 134. 135. 141. R. Pieper. Kat. 1. Band 3, 59 f. Schmidt. Predigten 1,. 180. 184. 190. Zu einer Kontroverſe über den Stand der Erniedrigung Chriſti. L. W. 25, 97 — 107. Zorn. Selbſtunt. 165. 171.
Pioneer, 1904, 19. Stand der Erniedrigung.
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The Two States.
Treatises.
The two states of Christ. Can. 86. The whole account. The humiliation and exaltation of Christ. Luth. 52, 165. 175. 54, 137. What does St. Paul teach about Christ's humiliation, Phil. 2:5-8? L. W. 34, 206-213. Did Christ humble himself according to his divine nature? L. W. 24, 129-132. A conversation between two friends on the interpretation of the passage Phil. 2:5-8. Luth. 35, 121. The church father Athanasius's interpretation of the passage Phil. 2:5-11. L. W. 25, 129. Löber. The humiliation, 510. The exaltation, 513. L. W. 26, 116. 117. Baier 3, 75-100. Mezger 134. 135. 141. R. Pieper. Kat. 1. Band 3, 59f. Schmidt. Predigten 1, 180. 184. 190. On a controversy concerning the state of Christ's humiliation. L. W. 25, 97-107. Zorn. Selbstunt. 165. 171.
Pioneer, 1904, 19. The state of humiliation.
- Luth. 52, 165
- Luth. 52, 165. 175
- Luth. 52, 165. 175. 54, 137
- L. W. 34, 206—213
- L. W. 24, 129—132
- Luth. 35. 121
- L. W. 25. 129
- L. W. 26, 116
- L. W. 26, 116. 117
- Baier 3, 75—100
- Mezger 134
- Mezger 134. 135
- Mezger 134. 135. 141
- Kat. 1
- L. W. 25, 97 — 107
- Can. 86. Der ganze Beric
- Löber. Die Erniedrigung.
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12.
—
12. über die Stände im Allgemeinen.
a. Was iſt ein Stand? Es gibt einen Eheſtand, Wit⸗
wenſtand, Elternſtand u. ſw. Sirach 3, 19: Bleibe gern
im niedrigen Stand. — Ein Stand iſt demgemäß ein
gewiſſer Zuſtand, in dem man lebt und wandelt, eine gewiſſe Art und Weiſe, wie man lebt.
Anm. Das Wort „Stand“ iſt ein kirchlicher Ausdruck, der zwar nicht in der Bibel ſteht, aber ſchriftgemäß iſt.
b. Die Schrift unterſcheidet deutlich zwei Stände, den Stand der Erniedrigung und den Stand der Erhöhung. 1. Petr. 1, 10. 11. Die Leiden, die in Chriſto ſind und die Herrlichkeit danach. Phil. 2, 5—8: ernie— drigte ſich. 6—11: darum hat ihn auch Gott erhöht. Jeſ. 52, 1—7 Erniedrigung. 8—12. Erhöhung. Pſ. 22, 1—22. Erniedrigung. 23—32. Erhöhung. Mußte nicht Chriſtus ſolches leiden und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen?
Anm. Sozinianer, welche Chriſti Gottheit leugnen, unterſcheiden vier Stände: 1. den Stand der Würde. von der Geburt bis zum Leiden. 2. den Stand der Er⸗— niedrigung, vom Leiden bis zur Auferſtehung. 3. den Stand der Erhöhung, von der Auferſtehung bis zum Ende. 4. Den Stand der Herabſetzung, vom jüngſten Tag bis in alle Ewigkeit.
c. Was iſt eine Stufe? Die Stufen der Erniedri— gung beſtehen nicht darin, daß Chriſtus immer tiefer geſtiegen wäre und die Stufen der Erhöhung nicht darin, daß Chriſtus wie auf einer Treppe immer höher geſtie— gen wäre; dann wäre Chriſtus auch jetzt noch nicht im völligen Gebrauch ſeiner Majeſtät, da er die letzte Stufe noch nicht erreicht hat. Die Stufen bezeichnen nur die aufeinanderfolgenden geſchichtlichen Momente, den Fort— ſchritt im Werke der Erlöſung.
d. Die Lehre von den beiden Ständen Chriſti iſt für unſere Vernunft unfaßlich, wir können z. B. nicht verſtehen, wie derſelbe Jeſus im Stande der Erniedrigung die göttliche Majeſtät gebrauchte nach der göttlichen Na— tur und nicht gebrauchte nach der menſchlichen Natur, wie Chriſtus am Kreuz nach der menſchlichen Natur litt und ſtarb, während er nach der göttlichen Natur die Welt trug und erhielt.
Anm. Hier müſſen wir alle Vernunft gefangen neh— men und uns allein ans Wort halten.
43. Die Erniedrigung.
Definition. Die Erniedrigung beſteht darin, daß Chriſtus ſich des fortwährenden Gebrauchs ſeiner Maje— ſtät, die er auch nach ſeiner menſchlichen Natur mitgeteil— terweiſe beſaß, entäußerte.
44. Will man dieſe Lehre recht verſtehen, ſo muß man von vornherein genau unterſcheiden:
a. Menſchwerdung und Erniedrigung, oder was das— ſelbe iſt: Erniedrigung Gottes und Erniedrigung des Menſch gewordenen Logos: oder: Erniedrigung vor der Menſchwerdung und nach der Menſchwerdung, oder: Er—
niedrigung im bibliſchen und kirchlichen Sinn.
Anm. Die Erniedrigung im kirchlichen Sinn iſt die
gnädige Herablaſſung Gottes, uns zu belien
(Menſchwerdung.) und kann eigentlich eine Erniedrigunz
Gottes nicht genannt werden;
b. Beſitz und Gebrauch der göttlichen Majeſtät. Sier
handelt es ſich nur um den Gebrauch.
45. Die Erniedrigung beſteht
a. nicht in der Menſchwerdung, das würde zu allerle.
logiſchen und theologiſchen Unmöglichkeiten führen, denn
dann
1. würde entweder die Erniedrigung fortdauerz
in Ewigkeit, da Chriſtus immer Menſch bleibt und
es gäbe keine Erhöhung; oder die Erhöhung müßte
ſein ein Aufgeben der menſchlichen Natur. Auilo
ſung der perſönlichen Vereinigung:
2. müßte ſich die Erniedrigung beziehen nicht au—
die menſchliche Natur, ſondern auf die Gottheit al⸗
lein. Die Gottheit aber kann weder erhöht noch er—
niedrigt werden. § 47. b.
Anm. a. Die Menſchwerdung iſt eine Herablaſſung
Gottes, aber keine Erniedrigung. Dadurch daß Gott die
menſchliche Natur angenommen hat, iſt die Gottheit nichts
ärmer geworden.
Anm. b. In der Menſchwerdung iſt auch die menich—
liche Natur nicht erniedrigt, ſondern vielmehr erhöht wor⸗
den.
Anm. c. Gott hätte Menſch werden und dabei
doch
herrlich ſein können:
b. nicht in einer Verheimlichung, als ob Chriſtus auch
als Menſch die göttliche Herrlichkeit und Gewalt zwar
immer gebraucht hätte. doch heimlich, verborgen vor
Menſchen. Tübinger Theologen. Dagegen:
1. Verborgen war gewöhnlich der Beſitz der
göttlichen Majeſtät, aber der völlige und fortwäh—
rende Gebrauch derſelben war gar nicht da.
2. Die Erniedrigung wird als eine wirkliche Ke—
noſis, Entäußerung beſchrieben. Phil. 2. ein arm
werden. 2. Kör. S. 9. Das war nicht bloß Schein
vor Menſchen, ſondern Wahrheit.
3. Wie hätte Chriſtus ſonſt ſagen
können, er
Mark. 13,
wiſſe nicht, wann der jüngſte Tag iſt.
Mein Gott,
32., wie hätte er ausrufen können:
mein Gott u. ſ. w.
4. Durch eine bloße Scheinerniedrigung wäre der
Zweck der Erniedrigung. die Erlöſung, nicht er⸗
reicht worden.
Einwand. „Gar heimlich führt er ſein Gewalt.“ Lied
243, 6. — Damit wollte Luther keine Verheimlichung
lehren;
c. nicht in der Verzichtleiſtung auf den Beſitz ſei⸗
ner Herrlichkeit, denn
1. die Schrift ſagt von Chriſto, daß er göttliche
Herrlichkeit auch in ſeiner Niedrigkeit beſaß.
Phil. 2, 6: in göttlicher Geſtalt. 2.
Kor. 8, 9: ob⸗
wohl er reich iſt; ö
2. Chriſtus hat dieſe Gewalt nicht bloß beſeſſen,
ſondern auch zu Zeiten gebraucht, damit niemand
die Abweſenheit der Herrlichkeit erdichten könnte.
Joh. 2. 11: Er offenbarte ſeine Herrlichkeit. Joh.
1. 14: Wir ſahen ſeine Herrlichkei. Strahlen
ſeiner Herrlichkeit. Wunder. Konk. 679;
3. als Gott konnte er dem Beſitz ſeiner göttli⸗
chen Eigenſchaften gar nicht entſagen, da ſein We⸗
ſen und ſeine Eigenſchaften untrennbar ſind. Wenn
ein Feuer aufhört, zu glimmen, dann iſt es kein
Feuer mehr:;
4. nach ſeiner menſchlichen Natur konnte er den
Beſitz der göttlichen Herrlichkeit nicht aufgeben, weil
die Gottheit und die Menſchheit in Chriſto perſön⸗
lich vereinigt ſind. Es hätte damit zugleich die per⸗
ſönliche Vereinigung aufgehoben werden müſſen. Anm. Als der Kaiſer Peter der Große in Amſter-
dam als gewöhnlicher Arbeiter arbeitete, hat er dabei den
Beſitz ſeiner kaiſerlichen Majeſtät auch nicht einen Augen⸗
lick aufgegeben;
d. ſondern in der Verzichtleiſtung auf den immerwäh⸗
renden völligen Gebrauch der Majeſtät.
Anm. a. Kenos wird in der Schrift angewendet von
dem Gebrauch einer Sache. 1. Kor. 15, 10: die Gnade
Gottes iſt an mir nicht vergeblich gdeweſen. 2. Kor. 6,
1: die Gnade Gottes vergeblich empfangen.
Anm. b. Ein Künſtler kann ſeine Fertigkeit offen zei⸗—
gen und gebrauchen, wo und wann er will.
46. Auslegung von Phil. 2, 5—8.
L. W. 31. 206. Ma. 29, 98. R. Pi. 62.
Luth. 35,
122—124. Mich. 1900, 37. Löber 511. 512.
a. Jeſus Chriſtus iſt das Subjekt des Satzes, der
Menſch gewordene Gottesſohn.
Anm. a. Dieſe Stelle handelt nicht von der Menſch—
werdung, da Gottes Sohn menſchliche Natur angenom—
men hat, ſondern will zeigen, daß der Menſchgewor⸗
dene durch ſeine Erniedrigung uns ein Beiſpiel gege—
ben hat.
Anm. b. Es wäre ſonderbar, wenn von dem vorwelt—
lichen Chriſtus, dem Logos, ausgeſagt würde: er war in
göttlicher Geſtalt. Daß Gott in göttlicher Geſtalt iſt,
verſteht ſich von ſelbſt und gilt auch vom Vater.
Einwand. „Er nahm Knechtsgeſtalt an“, alſo handelt
es ſich hier doch um die Menſchwerdung. — Knechtsge—
ſtalt iſt nicht die menſchliche Natur, ſonſt müßte Chriſtus
bei ſeiner Erhöhung die menſchliche Natur abgelegt haben. b. in göttlicher Geſtalt. Das meint nicht ſeine gött—
liche Natur und Weſen, ſondern die äußerliche Erſchei⸗—
nung derſelben, ſeine Herrlichkeit.
c. hielt ers nicht für einen Ranb. Er hielt in ſeiner
Demut und Selbſtverleugnung ſeine göttliche Herrlich⸗
keit nicht für ein Mittel, Anſehen und Ehre unter den
Menſchen an ſich zu reißen. Während er wie ein Herr
hätte können einhergehen, war er ein Knecht. Ein Sieger
ſucht mit ſeinem Raub Ruhm und Ehre einzulegen. d. er eutäußerte ſich, d. h. verzichtete auf den Gebrauch
ſeiner Majeſtät.
47. Wer hat ſich erniedrigt?
a. Die ganze Perſon, Jeſus Chriſtus, der Gottmenſch.
Suhjectum quodl.
Anm. Nicht bloß die menſchliche Natur! Dann würde
1. die Perſon Chriſti auseinandergeriſſen,
2. Chriſti Werk zerſtört werden. Daß ein bloßer
Menſch ſich erniedrigt, ſehen wir alle Tage.
b. Nach der menſchlichen Natur, nicht nach der gött⸗
lichen Natur, denn
1. die göttliche Natur kann gar nicht erhöht oder
erniedrigt werden;
2. die göttliche Natur kann ſich weder des Be⸗
ſitzes noch des Gebrauchs der göttlichen Eigen⸗
ſchaften entäußern. Solange es Kreaturen gibt, ge⸗
braucht er ſeine Allmacht, um ſie zu erhalten:
3. die Gottheit iſt keiner Veränderung unterwor⸗
fen. Du bleibeſt wie du biſt. Bei Gott iſt keine
Veränderung noch Wechſel;
4. nach der göttlichen Natur hat er ſeine Macht
auch in ſeiner Niedrigkeit immer gebraucht: Joh. 5,
17: ich wirke auch. 19: das tut gleich auch der
Sohn.
5. als äußerſte Stufe der Erniedrigung wird der
Tod angegeben. Phil. 2. Nun aber iſt Chriſtus
nach der menſchlichen Natur geſtorben, alſo auch
nach derſelben erniedrigt.
6. Chriſtus iſt erhöht nach der menſchlichen
Natur, alſo muß er auch nach derſelben ernie⸗
drigt worden ſein.
Anm. a. Darum heißt es: des Menſchen Sohn
haft nicht, da er ſein Haupt hinlege. Des Menſchen
Sohn muß viel leiden. Mark. 8, 31.
Des Menſchen
Sohn wird überantwortet. 9., 31.
Anm. b. Die göttliche Natur kommt im Stande der Er⸗
niedrigung und Erhöhung gar nicht in Betracht.
Anm. c. So haben ſchon die Väter gelehrt.
Eiunwand. Könnte nicht die erſte und dritte Perſon die
Eigenſchaften gebrauchen und der Sohn darauf Verzicht
leiſten? — Nein, es iſt bloß ein göttliches Weſen,
eine göttliche Allmacht u. ſ. w.
Antith. a. Reformierte. Menſchwerdung und Ernierigung fällt bei ihnen zuſammen, darum bezieht ſich die rniedrigung im letzten Grunde auf die göttliche Natur.
b. Kenotiker. Chriſtus hat nach der menſchlichen und ach der göttlichen Natur gewiſſe Eigenſchaften aufge— eben und auf deren Beſitz verzichtet.
Anm. Hörig. Chriſtus hat ſich erniedrigt nach der öttlichen Natur.
c. Arminianer. Chriſtus hat ſeine Herrlichkeit erſt mit er Erhöhung empfangen.
48. Wie tief hat ſich Chriſtus erniedrigt?
a. Er hat verzichtet auf ſeine Herrlichkeit: Joh. 17, 5: zerkläre mich mit der Klarheit, die ich bei dir hatte; auf ine Allmacht: Luk. 22, 43. 44. Ein Engel ſtärkete an; auf ſeine Allwiſſenheit: Luk. 2, 52: er nahm zu an deisheit. Mark. 13, 32: Von der Stunde weiß auch der zohn nicht.
b. Er ward der Allergeringſte. 2 Kor. 8, 9: Obwohl eich, ward er arm. Hebr. 12, 2: da er wohl hätte möjen Freude haben, erduldete er das Kreuz. Matth. 20, 8: er diente andern. Luk. 2, 51: war den Eltern unertan.
c. Er nahm unſere Gebrechen und Schwachheiten an, zungerte, ſchlief, wurde müde,
d. Er war der allerärmſte. Matth. 8, 20: die Füchſe zaben Gruben. Der Verachtetſte: Hebr. 12, 2: achtete der Schande nicht. Jeſ. 53, 2: ein Reis aus dürrem Erd— teich. Matth. 2, 23. Nazarener. Joh. 1, 46, eines Zim— mermanns Sohn. Pſ. 22, 7. 8. ein Wurm. Luk. 18, 32. ein Spott. Jeſ. 53. der allerverachtetſte, hatte keine Getalt, noch Schöne, war häßlicher als andere. Der Zermartertſte. Seht welch ein Menſch! Pſ. 22, 13—18. Leiden ohne Zahl.
Anm. a. Es war eine Erniedrigung von der Krippe bis zum Grabe.
Anm. b. Welche Herrlichkeit beſaß er! Die Verklärung. Luk. 9, 29. Kein Menſch wird leben, der mich ſieht. 2. Moſ. 20. Lied 41, 10.
Anm. c. Wie leicht wäre es ihm geweſen, aus Steinen Brot zu machen, vom Kreuz zu ſteigen!
Anm. d. Beiſpiel. Ein König erniedrigt ſich als Bettler. Peter der Große als Arbeiter. Paulus verdiente ſich ſein Brot, anſtatt zu nehmen, was ihm zukam. 2. Kor. 11. 7: daß ich mich erniedrigt habe.
49. Zweck dieſer Erniedrigung war
a. uns zuerlöſen, Heb. 2, 9: für alle den Tod ſchmecken. Heb. 2, 14: dem Teufel die Macht nehmen. Gal. 3, 13: erlöſen von dem Fluch des Geſetzes:
b. uns das Heil zuerwerben. 2 Kor. 8, 9: daß wir reich würden. Lied 28, 2. 3. große Herren wer— den. Lied 21, 6. 27, 2. 30, 7. 14, 3—7. 74, 4. Er duldete Pein, um uns die Freuden des Himmels zu erwerben, ſtarb, um uns das Leben zu verdienen, ernie— drigte ſich, damit wir erhöht würden.
Alles um unſert
willen. 2. Kor. 8, 9. Lied. 21, 7;
c. alles menſchliche Elend an ſich ſelbſt zu fühlen und zuerfahren. Nebenzweck. Hebr. 4, 15. Verſucht allenthalben wie wir 2, 17: allerdinge ſeinen Brüdern gleich, auf daß er barmherzig würde. Um zu erfahren, wie einem Kranken zu Mute iſt, muß man ſelbſt alles durchgemacht haben:
d. unsein Vorbild zu laſſen. Joh. 13. 152 Ein Beiſpiel habe ich euch gegeben. Phil. 2, 5: Ein jeglicher ſei geſinnt u. ſ. w. 1. Petr. 2, 21: uns ein Vorbild gelaſſen.
Anm. a. Darum mußte Chriſtus ſich erniedrigen. Luk. 24, 26. Zwar war die Erniedrigung keine Naturnotwendigkeit, als ob es ſo hätte ſein müſſen; doch hätte Chriſtus nicht ſeinen Eltern dienen, nicht für uns ſterben können. wenn er von Kindheit auf ſeine Herrlichkeit immer gebraucht hätte. Freiwillig hat ſich Chriſtus erniedrigt.
Anm. b. Zur Erniedrigung gehört alles von der Empfängnis an bis zum Begräbnis.
Anm. c. Die Zahl der Stufen wird verſchieden angegeben. Genannt werden: Empfängnis, Geburt. Beſchneidung, Erziehung, der ſichtbare Wandel auf Erden. das große Leiden, Tod, Begräbnis.
Die Erhöhung.
50. Die Erhöhung Chriſti beſteht
a. nicht in der Menſchwerdung. Durch Aufnahme der menſchlichen Natur in die Perſon Gottes iſt die menſch— liche Natur erhöht worden. Erhöhung in kirchlichem Sinn: ů
b. nicht in der Ablegung der menſchlichen Natur. Auch der Auferſtandene hatte Hände, Füße. Luk. 24. 39. Chriſtus hat nicht die menſchliche Natur, ſondern nur die Knechtsgeftalt abgelegt;
c. nicht in dem Eintritt in den Beſitz ſeiner Herrlichkeit. Die göttliche Majeſtät war ihm ſchon in der Em»fängnis übergeben. Zweimal kann ſie ihm nicht übergeben werden.
Einwand. Das Bekenntnis ſagt: Chriſtus ſei erſt nach ſeiner Auferſtehung in die völlige Poſſeß der Majeſtät eingegangen. ſ. § 30. b;
d. nicht in der bloßen Offenbarung des Gebrauchs ſeiner Herrlichkeit. Chriſtus hat nicht bloß gezeigt und an den Tag gelegt, was er ſchon immer heimlich getan. Dann wäre die Erhöhung nur vor Menſchen, nicht aber vor dem Vater geſchehen;
e. ſondern in dem Eintritt des völligen, fortwährenden Gebrauchs ſeiner Herrlichkeit.
1. Nun iſt alle Schwachheit abgelegt. Röm. 6,
9: der Tod wird hinfort nicht über ihn herrſchen.
Jeſ. 53, 8S: aus der Angſt geriſſen. Ap. 2, 24: auf⸗
gelöſt die Schmerzen des Todes. Phil. 3, 21: ver⸗
klärten Leib.
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12. On the states in general.
a. What is a state? There is a state of marriage, a state of widowhood, a state of parenthood, etc. Sirach 3:19: Be content to remain in a lowly state. - A state is accordingly a certain condition in which one lives and moves, a certain manner in which one lives.
Note. The word "state" is an ecclesiastical term which, while not found in the Bible, is nevertheless in agreement with Scripture.
b. Scripture clearly distinguishes two states, the state of humiliation and the state of exaltation. 1 Pet. 1:10-11: the sufferings that are in Christ, and the glory that follows. Phil. 2:5-8: humbled himself. 6-11: therefore God has also exalted him. Isa. 52:1-7, humiliation; 8-12, exaltation. Ps. 22:1-22, humiliation; 23-32, exaltation. Did not Christ have to suffer these things and enter into his glory?
Note. Socinians, who deny Christ's deity, distinguish four states: 1. the state of dignity, from birth to the suffering. 2. the state of humiliation, from the suffering to the resurrection. 3. the state of exaltation, from the resurrection to the end. 4. the state of abasement, from the last day into all eternity.
c. What is a degree? The degrees of humiliation do not consist in Christ's descending ever deeper, nor do the degrees of exaltation consist in Christ's ascending, as on a staircase, ever higher; otherwise Christ would still not now be in the full use of his majesty, since he would not yet have reached the last degree. The degrees denote only the successive historical moments, the progress in the work of redemption.
d. The doctrine of Christ's two states is incomprehensible to our reason; we cannot understand, for instance, how the same Jesus, in the state of humiliation, used his divine majesty according to the divine nature and did not use it according to the human nature, how Christ on the cross suffered and died according to the human nature, while according to the divine nature he bore and sustained the world.
Note. Here we must take all reason captive and hold fast only to the Word.
43. The humiliation.
Definition. The humiliation consists in this, that Christ divested himself of the continual use of the majesty which he possessed, in a communicated manner, also according to his human nature.
44. To rightly understand this doctrine, one must from the outset carefully distinguish:
a. the incarnation and the humiliation, or what is the same: the humbling of God and the humbling of the Logos become man; or: humiliation before the incarnation and after the incarnation, or: humiliation in the biblical and in the ecclesiastical sense.
Note. Humiliation in the ecclesiastical sense is the gracious condescension of God to redeem us (the incarnation), and cannot properly be called a humiliation of God;
b. the possession and the use of the divine majesty. Here it is only a matter of the use.
45. The humiliation does not consist
a. in the incarnation - that would lead to all sorts of logical and theological impossibilities, for then
1. either the humiliation would continue into eternity, since Christ always remains man, and there would be no exaltation; or the exaltation would have to consist in a giving-up of the human nature, a dissolving of the personal union;
2. the humiliation would have to refer not to the human nature but to the deity alone. But the deity can neither be exalted nor humbled. § 47, b.
Note a. The incarnation is a condescension of God, but not a humiliation. By God's assuming the human nature, the deity has become no poorer.
Note b. In the incarnation the human nature, too, is not humbled but rather exalted.
Note c. God could have become man and yet remained glorious in doing so;
b. nor in a concealment, as though Christ, even as man, had indeed always used the divine glory and power, but secretly, hidden from men. Tübingen theologians. Against this:
1. What was ordinarily hidden was the possession of the divine majesty, but the full and continual use of it was simply not there.
2. The humiliation is described as a real kenosis, a self-emptying. Phil. 2: becoming poor. 2 Cor. 8:9. That was not mere appearance before men, but truth.
3. How else could Christ have said that he did not know when the last day would be? Mark 13:32. How else could he have cried out: My God, my God, etc.?
4. By a mere apparent humiliation, the purpose of the humiliation - redemption - would not have been achieved.
Objection. "Quite secretly he wields his power." Hymn 243, 6. - By this Luther did not intend to teach concealment;
c. nor in a renunciation of the possession of his glory, for
1. Scripture says of Christ that he possessed divine glory even in his lowliness. Phil. 2:6: in the form of God. 2 Cor. 8:9: though he was rich;
2. Christ not only possessed this power but also used it at times, so that no one could imagine the absence of his glory. John 2:11: He revealed his glory. John 1:14: We beheld his glory. Rays of his glory. Miracles. Konk. 679;
3. as God he could not renounce the possession of his divine properties at all, since his essence and his properties are inseparable. When a fire stops glowing, it is no longer fire;
4. according to his human nature he could not give up the possession of the divine glory, because the deity and the humanity are personally united in Christ. That would at the same time have required the dissolving of the personal union.
Note. When Emperor Peter the Great worked in Amsterdam as an ordinary laborer, he did not thereby give up the possession of his imperial majesty for even a moment;
d. but rather in the renunciation of the constant, full use of the majesty.
Note a. Kenos is used in Scripture of the use of a thing. 1 Cor. 15:10: the grace of God toward me was not in vain. 2 Cor. 6:1: to receive the grace of God in vain.
Note b. An artist can openly display and use his skill where and when he wishes.
46. Interpretation of Phil. 2:5-8.
L. W. 31, 206. Ma. 29, 98. R. Pi. 62. Luth. 35, 122-124. Mich. 1900, 37. Löber 511. 512.
a. Jesus Christ is the subject of the sentence, the Son of God become man.
Note a. This passage does not deal with the incarnation as such, that is, with the Son of God's assuming a human nature, but rather intends to show that the one who became man, through his humiliation, has given us an example.
Note b. It would be strange if it were said of the pre-temporal Christ, the Logos, that he was in the form of God. That God is in the form of God is self-evident and holds true of the Father as well.
Objection. "He took the form of a servant" - so this passage does deal with the incarnation after all. - The form of a servant is not the human nature, otherwise Christ would have had to lay aside the human nature at his exaltation.
b. in the form of God. This does not mean his divine nature and essence, but the outward appearance of it, his glory.
c. he did not count it a thing to be grasped. In his humility and self-denial he did not regard his divine glory as a means of seizing renown and honor among men. Whereas he could have gone about as a lord, he was a servant. A conqueror seeks to gain fame and honor by means of his plunder.
d. he emptied himself, that is, he renounced the use of his majesty.
47. Who humbled himself?
a. The whole person, Jesus Christ, the God-man. Subjectum quod [the subject "which"].
Note. Not merely the human nature! For then
1. the person of Christ would be torn apart,
2. Christ's work would be destroyed. That a mere man humbles himself, we see every day.
b. According to the human nature, not according to the divine nature, for
1. the divine nature cannot be exalted or humbled at all;
2. the divine nature can divest itself neither of the possession nor of the use of the divine properties. As long as there are creatures, he uses his omnipotence to sustain them;
3. the deity is subject to no change. Thou remainest as thou art. With God there is no change nor shadow of turning;
4. according to the divine nature he always used his power even in his lowliness: John 5:17: I work also. 19: the Son does likewise.
5. as the outermost degree of the humiliation, death is given. Phil. 2. Now, Christ died according to the human nature; therefore he was also humbled according to that same nature.
6. Christ is exalted according to the human nature; therefore he must also have been humbled according to that same nature.
Note a. Hence it is said: the Son of Man has [nowhere] to lay his head. The Son of Man must suffer many things. Mark 8:31. The Son of Man [continues in the next section].
[The] Son is given over. 9, 31.
Note b. The divine nature does not come into consideration at all in the state of humiliation and exaltation.
Note c. So the fathers have already taught.
Objection. Could not the first and third persons make use of the properties, and the Son renounce them? - No, it is only one divine essence, one divine omnipotence, etc.
Antithesis. a. The Reformed. For them the incarnation and the humiliation coincide, so that the humiliation ultimately refers to the divine nature.
b. Kenoticists. Christ, according to both the human and the divine nature, gave up certain properties and renounced their possession.
Note. Hoerig. Christ humbled himself according to the divine nature.
c. Arminians. Christ received his glory only at his exaltation.
48. How deep was Christ's humiliation?
a. He renounced his glory: John 17:5: glorify me with the glory I had with thee; his omnipotence: Luke 22:43-44: an angel strengthened him; his omniscience: Luke 2:52: he increased in wisdom. Mark 13:32: of that hour knoweth not even the Son.
b. He became the very lowest. 2 Cor. 8:9: though he was rich, he became poor. Heb. 12:2: who, though he might have had joy, endured the cross. Matt. 20:28: he served others. Luke 2:51: was subject to his parents.
c. He took on our infirmities and weaknesses; he hungered, slept, grew weary,
d. He was the poorest of all. Matt. 8:20: the foxes have holes. The most despised: Heb. 12:2: despised the shame. Isa. 53:2: a root out of dry ground. Matt. 2:23: a Nazarene. John 1:46: a carpenter's son. Ps. 22:7-8: a worm. Luke 18:32: a mockery. Isa. 53: the most despised, had no form nor comeliness, was uglier than others. The most tormented. Behold what a man! Ps. 22:13-18: sufferings without number.
Note a. It was a humiliation from the manger to the grave.
Note b. What glory he possessed! The transfiguration. Luke 9:29. No man shall live who sees me. Ex. 33:20. Hymn 41, 10.
Note c. How easy it would have been for him to make bread out of stones, to come down from the cross!
Note d. Example. A king humbles himself as a beggar. Peter the Great as a laborer. Paul earned his own bread rather than take what was due him. 2 Cor. 11:7: that I abased myself.
49. The purpose of this humiliation was
a. to redeem us. Heb. 2:9: taste death for everyone. Heb. 2:14: to take away the devil's power. Gal. 3:13: to redeem us from the curse of the Law:
b. to acquire salvation for us. 2 Cor. 8:9: that we might become rich. Hymn 28, 2-3: to become great lords. Hymn 21, 6. 27, 2. 30, 7. 14, 3-7. 74, 4. He endured pain to acquire for us the joys of heaven, died to earn life for us, humbled himself that we might be exalted. All for our sake. 2 Cor. 8:9. Hymn 21, 7;
c. to feel and experience all human misery in himself. A secondary purpose. Heb. 4:15: tempted in every way as we are. 2:17: made like his brethren in every respect, that he might become merciful. To know how a sick person feels, one must have gone through it oneself:
d. to leave us an example. John 13:15: I have given you an example. Phil. 2:5: Let each be so minded, etc. 1 Pet. 2:21: has left us an example.
Note a. This is why Christ had to humble himself. Luke 24:26. To be sure, the humiliation was not a necessity of nature, as though it had to be so; yet Christ could not have served his parents, could not have died for us, if from childhood on he had always made use of his glory. Christ humbled himself voluntarily.
Note b. To the humiliation belongs everything from the conception onward to the burial.
Note c. The number of the degrees is given differently. Named are: conception, birth, circumcision, upbringing, the visible walk on earth, the great suffering, death, burial.
The Exaltation.
50. The exaltation of Christ does not consist
a. in the incarnation. Through the taking up of the human nature into the person of God, the human nature was exalted. Exaltation in the ecclesiastical sense:
b. in the laying aside of the human nature. Even the risen Christ had hands and feet. Luke 24:39. Christ laid aside not the human nature, but only the form of a servant;
c. in entering into the possession of his glory. The divine majesty had already been given over to him at the conception. It cannot be given to him twice.
Objection. The Confession says: Christ entered into the full possession of majesty only after his resurrection. See § 30, b;
d. in the mere revelation of the use of his glory. Christ did not merely show and bring to light what he had always secretly been doing. Then the exaltation would have taken place only before men, but not before the Father;
e. but rather in the entering into the full, continual use of his glory.
1. Now all weakness has been laid aside. Rom. 6:9: death shall no longer have dominion over him. Isa. 53:8: delivered from anguish. Acts 2:24: the pains of death loosed. Phil. 3:21: glorified body.
- Can. 86, 12
margin
- Mich. 1900, 34
margin
- Mich. 1900, 34. 35
margin
- Mich. 1900, 35
margin
- Can. 86, 13
margin
- Luth. 52, 165
margin
- Mich. 1900, 35
margin
- Can. 86, 13
margin
- Can. 86, 13. 14
margin
- Theol. 4,. 138
margin
- Mich. 1900, 38
margin
- Mich. 1900, 38. 39
margin
- Mich. 1903, 18
margin
- Can. 86, 73—75
margin
- Can. 86, 77
margin
- Can. 86, 77. 78
margin
- R. Pi. 64
margin
- Lied
243, 6
- Baier 3, 76
margin
- L. W. 24, 131
margin
- R. Pi. 59
margin
- Can. 86, 32
margin
- Mich. 1900, 36
margin
- Zorn Selbst. 165
margin
- Luth. 35, 122—124
margin
- Luth. 35, 122—124. 52, 165
margin
- Theol. 4, 130
margin
- Theol. 4, 130. 131
margin
- Ma. 30, 110
margin
- Ma. 30, 110. 131
margin
- R. Pi. 60
margin
- L. W. 24, 132
margin
- Luth. 52, 165
margin
- Can. 86, 14
margin
- Can. 86, 14. 50
margin
- Konk. 684
margin
- Mich. 86, 33
margin
- Baier 3, 83
margin
- Baier 3, 83. 82
margin
- Can. 86, 34
margin
- Can. 86, 34. 35
margin
- Can. 86, 34. 35. 24
margin
- Can. 86, 34. 35. 24. 131
margin
- Can. 86, 35
margin
- Theol. 4, 135
margin
- Theol. 4, 135. 138
margin
- Can. 86, 36
margin
- Can. 86, 36. 35
margin
- Theol. 4, 135
margin
- Luth. 52, 166
margin
- Can. 86, 32
margin
- Konk. 679
- Konk. 679;
3
- Große i
- L. W. 31. 206
- Ma. 29, 98
- R. Pi. 62
- Luth. 35,
122—124
- Mich. 1900, 37
- Löber 511
- Löber 511. 512
- Can. 86, 33
margin
- Can. 86, 33. 38
margin
- L. W. 34, 296—303
margin
- L. W. 34, 296—303. 329 — 338
margin
- R. Pi. 59
margin
- Löber 512
margin
- Theol. 4, 135
margin
- Theol. 4, 135. 136
margin
- Schmidt. 1
margin
- Schmidt. 1, 181
margin
- Can. 86, 34
margin
- Can. 86, 34
margin
- Ma. 30, 111
margin
- Luth. 54, 137
margin
- Baier 3, 82
margin
- Mezg. 135
margin
- L. W. 34, 213
margin
- Luth. 52, 175
margin
- R. Pi. 63
margin
- Ma. 30, 110
margin
- Ma. 30, 110. 111
margin
- Löber 511
margin
- L. W. 26. 117
margin
- W. 1906, 51
margin
- Schmidt. 1
margin
- Schmidt. 1, 180
margin
- Can. 86, 38
margin
- Can. 86, 36
margin
- L. W. 34
margin
- Luth. 35, 122
margin
- Luth. 35, 122. 123
margin
- L. W. 23, 213
margin
- L. W. 23, 213. 25, 101
margin
- L. W. 23, 213. 25, 101. 2
margin
- Luth. 35, 124
margin
- R. Pi. 62. 63
margin
- Ma. 29, 99
margin
- L. W. 34, 209
margin
- Can. 86, 38
margin
- Can. 86, 38. 39
margin
- Baier 81
margin
- Ma. 29, 101
margin
- L. W. 34, 210
margin
- L. W. 34, 210, 211
margin
- Luth. 35, 123
margin
- Theol. 4. 132
margin
- Theol. 4. 132. 133
margin
- L. W. 34. 211
margin
- L. W. 34. 211, 212
margin
- Ma. 29, 101—103
margin
- Baier 77
margin
- Luth. 35, 123
margin
- Mich. 1900, 36
margin
- L. W. 24, 129
margin
- Can. 86, 43
margin
- Theol. 4, 130
margin
- Can. 86, 45
margin
- Can. 86, 45. 46
margin
- Baier 76. 77
margin
- Luth. 52, 175
margin
- Mich. 1900, 36
margin
- Mich. 1900, 36. 37
margin
- Can. 86, 48
margin
- Can. 86, 48. 51
margin
- Konk. 550
margin
- L. W. 20, 79
margin
- L. W. 21, 129
margin
- L. W. 21, 129. 25, 97
margin
- Löber 511
margin
- Theol. 4, 130
margin
- Luth. 52, 165
margin
- R. Pi. 61
margin
- L. W. 24, 130
margin
- Can. 86, 48
margin
- Can. 86, 48. 49
margin
- Konk. 6
margin
- L. W. 2
margin
- L. W. 52, 175
margin
- L. W. 52, 175. 176
margin
- L. W. 52, 175. 176. 24, 130
margin
- Can. 86, 49
margin
- L. W. 2
margin
- L. W. 2.. 129
margin
- Luth. 35, 121
margin
- Can. 86, 50
margin
- Mich. 1900, 35
margin
- Mich. 1900, 35. 36
margin
- L. W. 21, 130
margin
- Can. 86, 19
margin
- Lied 41, 10
- Lied 28, 2
- Lied 28, 2. 3
- Lied 21, 6
- Lied 21, 6. 27, 2
- Lied 21, 6. 27, 2. 30, 7
- Lied 21, 6. 27, 2. 30, 7. 14, 3—7
- Lied 21, 6. 27, 2. 30, 7. 14, 3—7. 74, 4
- L. W. 24, 129
margin
- R. Pi. 59—61
margin
- Baier 3, 78
margin
- Baier 3, 80
margin
- Baier 3, 80. 81
margin
- Can. 86, 64
margin
- R. Pi. 61
margin
- Can. 86, 64
margin
- Günth. 175
margin
- Baier 3, 82
margin
- Can. 86, 19
margin
- Mich. 1906, 8
margin
- Mich. 1906, 8. 9
margin
- Luth. 52. 175
margin
- Luth. 52. 175. 54, 137
margin
- Can. 86, 19
margin
- Can. 86, 19. 20
margin
- Can. 86, 20—22
margin
- L. W. 34, 213—216
margin
- Theol. 4, 133
margin
- Theol. 4, 133. 134
margin
- Can. 86, 18
margin
- Can. 86, 37
margin
- Can. 86, 37. 40
margin
- Can. 86, 37
margin
- Can. 86, 37. 38
margin
- Theol. 4. 129
margin
- R. Pi. 61
margin
- Luth. 54, 137
margin
- Luth. 54, 137. 147
margin
- Ma. 30, 111
margin
- Theol. 4, 137
margin
- Can. 86, 66
margin
- Can. 86, 66, 67
margin
- L. W. 26, 119
margin
- Mich. 1906, 9
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- Mich. 1906, 9. 10
margin
- Ma. 30, 111
margin
- Lied. 21, 7
- Can. 86, 68
margin
- Can. 86, 69
margin
- Ma. 29, 104
margin
- Mich. 1900, 38
margin
- L. W. 34. 339
margin
- Luth. 52, 165
margin
- Löber 510 — 511
margin
- Ma. 30, 111
margin
- Luth. 54, 137
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- Baier 3, 83
margin
- Löber 512
margin
- Löber 512. 513
margin
- R. Pi. 64
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- Can. 86, 15
margin
- Baier 3, 89
margin
- Zorn Selbst. 171
margin
- Luth. 52. 165
margin
- Luth. 52. 165. 166
margin
- Can. 86, 23
margin
- Theol. 14. 140
margin
- Can. 86, 40
margin
- Can. 86, 40. 41
margin
- Luth. 52, 166
margin
- Can. 86. 41
margin
- Baier 3. 89
margin
- Mezg. 141
margin
- Ma. 29, 105
margin
- Ma. 29, 105. 30, 112
margin
- Löber 513
margin
- Can. 86. 41
margin
- Can. 86. 41. 42
margin
- Schmidt, 1
margin
- Schmidt, 1, 185
margin
- Baier 3, 90
margin
- Can. 86, 24
margin
- Große als Arbeiter. Paul
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—
gel und Selige. Konk. 549. § 16. ö Anm. a. Hiernach ſäße Chriſtus nach der göttlichen
Natur auf dem Tron der göttlichen Majeſtät. nach der Menſchheit auf einem geringeren Seſſel. Zwei Chriſtuſſe. Anm. b. Jammervolle Kirche, die ſich die göttliche und ewige Allmacht Chriſti in der Regierung und Erhaltung der Kirche rauben läßt. Glücklicher würden die Krea—
turen außerhalb der Kirche ſein, die durch die göttliche
und ewige Allmacht Gottes erhalten und regiert wer—
den.
52. Der Zweck der Erhöhung Chriſti iſt
a. nicht das Heil zu erwerben. Es iſt vollbracht. Durch
Auferſtehung und Himmelfahrt iſt nur kund und offen—
bar geworden, daß wir erlöſt ſind. 1. Kor. 15, 17. 18:
Iſt Chriſtus aber nicht auferſtanden. Pſ. 68. 19: das Gefängnis gefangen geführt;
b. uns den Geiſt zu ſenden und durch das Predigtamt uns Menſchen der Erlöſung teilhaftig zu machen. Pſ.
68, 19: du haſt Gaben empfangen;
c. unſere Buße, Rechtfertigung, Wiedergeburt, Heili⸗
gung und Auferweckung. Ap. 5, 31: erhöhet, zu geben
Iſrael Buße. 4, 25: um unſerer Gerechtigkeit willen auferwecket. 1. Petr. 1, 3: wiedergeboren zu einer lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung. Röm. 5. 4: alſo ſollen auch wir in einem neuen Leben wandeln.
1. Kor. 15, 22: alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig
gemacht. Hiob. 19, 25—27: mein Erlöſer lebt und er wird mich u. ſ. w.
53. Der Troſt dieſer Lehre iſt, daß der Heiland, der durch die tiefſte Erniedrigung uns erkauft hat, unſer
Bruder, auf dem Trone der Herrlichkeit ſitzt und regiert
und bei uns gegenwärtig iſt.
Palmſonntag. Epi.
daß wir bei Chriſti Leiden und Sterben uns ſeiner Er⸗
niedrigung erinnern. a. Chriſti Erniedrigung zeigt uns, daß Chriſtus um unſert⸗
b. ſeine Erhöhung macht uns gewiß, daß Chriſtus ſein
Ma. 25, 109. 5, 122.
Die Lehre der Schrift von den beiden Ständen Chriſti. a. Erniedrigung. b.
Erhöhung. — Ma. 2, 114. 30, 110. 14, 83.
Die Lehre von den beiden Ständen Chriſti. a. wie der Herr ſich tief um un b. wie Gott ihn dann herrlich erhöht hat — Ma. 25, 108.
Wie wir die Lehre von der Erniedrigung und Erhöhung Chriſti recht gebrau⸗
chen ſollen. a. was uns der heilige Geiſt von den beiden Ständen lehrt. b. wie des heiligen Geiſtes gebrauchen ſollen. — Ma. 20, 89.
Wozu ſoll uns die tiefe Erniedrigung Chriſti dienen? a. zum Troſt. b. zur
17, 94.
Chriſti. a. von dem Stande der Erniedrigung im einzelnen Stufen derſelben. — Ma. 19, 120. 121.
Von der Erhöhung Chriſti. a. im allgemeinen. b. die einzelnen Stufen. —
Chriſti Erniedrigung iſt unſere Erniedrigung, ſeine Erhöhung unſere Erhöhung.
Der Stand der Erniedrigung. — C. Schmidt. Pred.
1. 180. Von dem Stande der Erhöhung. 184.
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[...] and the blessed. Konk. 549, § 16.
Note a. According to this, Christ would sit, according to the divine nature, on the throne of the divine majesty, and according to the humanity on a lesser seat. Two Christs.
Note b. A pitiable church, that lets itself be robbed of Christ's divine and eternal omnipotence in the governance and preservation of the church. Happier would be the creatures outside the church, who are preserved and governed by God's divine and eternal omnipotence.
52. The purpose of Christ's exaltation is
a. not to acquire salvation. That is accomplished. Through the resurrection and ascension it has only been made known and manifest that we are redeemed. 1 Cor. 15:17-18: But if Christ be not raised. Ps. 68:18: led captivity captive;
b. to send us the Spirit and, through the preaching office, to make us men partakers of redemption. Ps. 68:18: thou hast received gifts;
c. our repentance, justification, regeneration, sanctification, and resurrection. Acts 5:31: exalted, to give repentance to Israel. 4:25: raised for our justification. 1 Pet. 1:3: begotten again unto a living hope through the resurrection. Rom. 6:4: so we also should walk in newness of life. 1 Cor. 15:22: so in Christ shall all be made alive. Job 19:25-27: my redeemer liveth, and he shall stand at the latter day upon the earth, etc.
53. The comfort of this doctrine is that the Savior, who through his deepest humiliation has purchased us, our brother, sits and reigns on the throne of glory and is present with us.
Palm Sunday. Epistle. - That in Christ's suffering and dying we should remember his humiliation. a. Christ's humiliation shows us that Christ [humbled himself] for our sake. b. his exaltation assures us that Christ [has accomplished his work]. Ma. 25, 109. 5, 122.
The teaching of Scripture concerning Christ's two states. a. Humiliation. b. Exaltation. - Ma. 2, 114. 30, 110. 14, 83.
The teaching concerning Christ's two states. a. how deeply the Lord humbled himself for us. b. how gloriously God then exalted him. - Ma. 25, 108.
How we are rightly to make use of the doctrine of Christ's humiliation and exaltation. a. what the Holy Spirit teaches us about the two states. b. how we are to make use of this teaching of the Holy Spirit. - Ma. 20, 89.
What should Christ's deep humiliation serve us for? a. for comfort. b. for [following his example; fragment illegible]. 17, 94.
[...] of Christ. a. concerning the state of humiliation in its individual degrees. - Ma. 19, 120. 121.
On Christ's exaltation. a. in general. b. its individual degrees. - [citation illegible]
Christ's humiliation is our humiliation; his exaltation, our exaltation.
The state of humiliation. - C. Schmidt. Pred. 1, 180. On the state of exaltation. 184.
- Konk. 549
- Ma. 25, 109
- Ma. 25, 109. 5, 122
- Ma. 2, 114
- Ma. 2, 114. 30, 110
- Ma. 2, 114. 30, 110. 14, 83
- Ma. 25, 108
- Ma. 20, 89
- Ma. 19, 120
- Ma. 19, 120. 121
- Can. 86, 29
margin
- Can. 86, 70
margin
- Theol. 5. 195
margin
- Can. 86, 70
margin
- Can. 86, 71
margin
- Luth. 52, 176
margin
- Can. 86, 65
margin
- Konk. 694
margin
- Ma. 19. 122
margin
- Quart. 2, 133
margin
- L. W. 26. 3445.
- Ma. Von der Erniedrigung
vol a, printed page
558 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0560
