1.
Glaubensartikel kann nur Gott ſtellen
1. Glaubensartikel kann nur Gott ſtellen. Verbum 10e3 condat articulos fidei praterea nemo.
Anm. a. Die Kirche hat keine Gewalt, Glaubensartikel zu ſiellen. Wenn eine ganze Kirche eine Lehre annähme außer Gottes Wort, ſo wäre es doch kein Glaubensartikel.
Anm. b. Glaubensartikel entſtehen nicht durch dog⸗
879. Bekenntnisſchrif- menbildende Vewegung der Kirche.
Anm. c. Weil die Glaubensartikel von Gott geſtellt ſind, ſind es Geheimniſſe, die wir nicht faſſen können. z. B. die Lehre von der Dreieinigkeit, Perſon Chriſti. Menſchwerdung. Rechtfertigung. Auferſtehung.
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1. Articles of faith can be set forth only by God. Verbum Dei condat articulos fidei, praeterea nemo. (Let the Word of God establish the articles of faith, and no one else.)
Note a. The church has no authority to set forth articles of faith. If an entire church were to accept a doctrine apart from God's Word, it would still be no article of faith.
Note b. Articles of faith do not arise through a dogma-forming movement of the church. [See] Confessional writings.
Note c. Because the articles of faith are set forth by God, they are mysteries that we cannot fully grasp, e.g., the doctrine of the Trinity, the person of Christ, the incarnation, justification, the resurrection.
- Baier, Pro. 16
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- Ka. 89, 12
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- Ka. 89, 12. 11
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- Süd. 86, 47
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- L. W. 14, 164
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- L. W. 14, 164. 165
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- Min. 82, 15147. Geheimni
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2.
Nicht allrs, was in der Schrift geoffenbart iſt, gehört zu den Glaubensartikeln
2. Nicht allrs, was in der Schrift geoffenbart iſt, gehört zu den Glaubensartikeln. Nicht gehören dazu
a. moralian. Glaubensartikel iſt die Lehre des Eyvan— gelii, nicht das Geſetz.
. historia, z. B. die Geſchichte von Judas Blutſchande mfkein Glaubensartikel.
Anm. Zu unterſcheiden ſind Teile und Artikel Lehrgebäudes. Daß der Hund des Tobias mit
des
dem Schwanze gewedelt hat, iſt ein Teil des Lehrgebäu— des, aber kein Glaubensartikel.
Anm. b. Doch muß alles, was in der Schrift ſieht. geglaubt werden, z. B. daß Bileams Eſelin ge— tedet hat. Wer ein Wort der Schrift verwirft, leugnet die Vorbalinſpiration. Joh. 10, Die Schrift kann
AR ·
0996—
doch nicht gebrochen werden.
Anm. c. Ein Dogma iſt irgend ein Glaubensarti— kl, einerlei ob wahr oder falſch. Dogma der Unfehl— barteir.
zum Weſen eines Glaubensartikels?
Was gehört
Tazu gehört,
g.H daſßerin der Schrift geoffenbartſei
AInm. a. Nur ſolche Lehren können als Glaubens— artitel angeſehen werden, welche wenigſtens an einer Stelle der Schrift mit unverblümten Worten ausgeſpro— ten ſind.
Aus der Schrift ſind die Glaubensartikel
Anm. b.
genommen, wenn ſie aus der Sedes genom— ur dann
Stellen, die nicht ex professo davon handeln, tien ſind.
ſel man nicht hinzu nehmen:
b. daſßereinen weſentlichen Teil der Heihslehreansmacht, ſodaß ohne ihn das Lehr— aebändo gar nicht vollſtändig wäre. Es muß unſere Se— hafeit botreffen.
I. Die Glanbensartikel hängen zuſammen wie eine Lette. Artikel, d. h. Gelenk, Glied. Wird ein Glied 9 1 saenonimen, iſt die Kette zerriſſen. — Ring, Glocke R. dRiſsßz.
Anm. a.
Die Glaubensartikel in der Schrift ſind uicht phanhos zerſtrent, ſodaß ſie erſt durch ſyſtema— tiche Theologie zu einem wohlgeordneten Ganzen zuſam— mengeſtellt werden müßten.
Aum. b. Dieſer Zuſammenhang muß unverleßt bleiben. Er darf nicht durch Wegnahme des Zuſammen— baengs und Schaffung eines neuen Zuſammenhangs go— ondert werden, z. B. darf man dem Glauben in der Wahl feine andere Stellung geben, als er in den Sprüchen hat. . von der Wahl handeln. Was Gott in einem Glau— bensartikel als Ziel oder Wirkung ſetzt, darf nicht als . ri. iarh, e vorangeſtellt werden.
Anm. c. Wer in einem Glaubensartikel irrt,
wird euch in an denn irren.
. Die Zahl der Glaubensartikel wird verſchieden an— oehen. je nachdem man ganze loci oder auch Teile von *i Glaubensartikel nennt.
Aum. a. Die Zahl der Glaubensartikel fann nicht michien, ſondern bleibt für alle Reiten dieſelbe. Alle Iren waren ſchon da im alten Teſtament. Die
FTeuyerei kann wachſen. N. 76, 21. 22
Anm. b. Wir dürfen keine Glaubensartitel hinzufn gen oder weglaſſen (auch nicht der Form nach, daß de! Name des Glaubensartitels bleibt, während er nach ſen nem Weſen hinfällt).
Antith. Die Neueren. In der
Schrift ſeien Samen törner zu neuen Glaubenslehren enthalten,
ITna
die der
* 9el loge entwickeln muß.
Aum. c. Die Lehren können jedoch, nachdein Lehr ſtreitigteiten durchgekämpft ſind, beſſer erkläurt wer— den, der dagogen ſtehende Irrtum beſſer widerlegt wer— den.
Anm. d. Dioe Bekenntnisſchriften wollen keinen vol— ſtänmdigen Katalog der Glaubensartikel geben, ſon dern nehmen mur Rückſicht auf die Artikel. die inn Stren waren. Konf. 18. Ausgelaſſen ſind Abhandlungen über Inſpiration, Erbſünde, Sakrantente u. ſ. w.
6. Die Glaubensartikel werden eingeteilt in reine und gemiſchte eertor din d artienli puri et mixti. ReinGlaubensartifel ſind ſolche. die man allein aus der Schrift erkennt, z. B. die Lehre von Chriſti Menſchwer dung. Dreieinigkeit. Auferſtehung. Gemiſchte Artike ſind ſolche, von denen auch die Vernunft ſchon eine ge— wiſſe, wenn auch unvollſtändige Erkenntnis har. z. B die Lehre von Gottes Daſein und Eigenſchaften.
Anni. Inſofern ein Glaubensartikel aus der Natur erkanni wird, iſt er kein Glaubensartikel.
7. Die Glaubensartikel werden eingeteilt in undamen tole und nirtfundamentale Artikel. Dieſen Unterichicd mach! die Schrift ſelbſt! Kor. 3. 11. 12. Etliche Lel ren bilden den Grund, darauf man dann weiter baue kann. (Doch ſoll man nicht Holz und Stoppeln, irrig menſchliche Anſichten darauf bauen. O. 68. 12. Mi i8. 190. 21.)
Anm. a. kumlamentum iſt vom Gebäude hergenon— mon. Metapher. I Kor. 3. 11. Eph. 2, 20. Rön2 2345.
Anm. b. kundanientum rœale iſt Chriſtus, fundda— mentum dogmaticum die Lehre Chriſti. Eph. 2. 2. Beides ſind nicht zwei verſchiedene Fundamente.
Anm. c. Die Unterſcheidung Calvörius zwiſcher articulos catholicos. die jeder Chriſt wiſſen kann, und articulos theologicos, die mehr nur dem Theologen be kannt ſind, iſt ungeſchickt, da wohl ein Theologe meb— termini, nicht aber mehr Glaubensartikel hat.
S. Primäre Fundamentalartikel. Articuli primarii. qui non negari nec ignorari possunt, z. B. die Lehre von Buße, Glaube, Hebr. 6, 1. 2. Rechtfertigung. Erlöſung. Dreieinigkeit. (Das Wort »dreieinig“ brauch:
man nicht zu wiſſen. Mit. 68, 24.)
a. Wer dieſe Artikel nicht kennt, hat keinen Glaubeund kann nicht ſelig werden. Joh. 2, 23: Wer den
Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht. Gal. 5, 4:
Ihr habt Chriſtum verloren u. ſ. Ww.
b. Wer dieſe Artikel leugnet, iſt ein Ketzer.
Anin. a. Viele reißen mit ihrer falſchen Lehre den
Grund um, z. B. Arius, der Papſt. W. 67, 35. 75,
11. 12. Kahnis mit ſeiner Lehre, daß Chriſtus nicht
Gottes Sohn iſt. O. 68. 17. N. 76. 28. Viele ſchaf—
ſen die Rechtfertigung als Fundament ab L. W. 1, 13. Anm. b. Zu einem Ketzer gehört, daß er
1. in einem grundſtürzenden Irrtum ſteckr. Wer
den Papft nicht für den Antichriſt hält, iſt noch kein
Retzer:;
2. wiederholt ermahnt und überwunden iſt und
trotzdem wider die erkannte Wahrheit ſtreitet. Anm. c. Materiale Ketzerei iſt jeder Irrtum ge—
gen das Glaubensfundament, formale Ketzerei iſt die
Ketzerei erſt dann, wenn ein Ketzer wider beſſeres Wiſ⸗
ſen halsſtarrig daran feſthält. Tit. 3. 10. 11.
Aum. d. Die Mutter aller Ketzerei iſt perſönliche Ver⸗
bitterung. Ehrgeiz.
Anm. e. Auch wer nichtfundamentale Artikel, z. B.
von der Schöpfung u. ſ. w. oder geſchichtliche Erzählun⸗
gen des heiligen Geiſtes leugnet, ſtößt den Grund um.
Ihm iſt die Bibel nicht mehr Gottes Wort.
Aum. f. Viele rechnen Fundamentales nicht mehr
zum Fundamentalen.
9. Sekundäre Fundamentalartikel. rticuli secun—
(larii. qui ignorari, negari autem non possunt. Hierher
gehört 3. B. die Lehre von
a. der Erbſünde. Von Erbſünde hat jemand viel—
leicht noch nie gehört und hält ſich doch für einen armen
Siinder:
b. der Gnadenwahl, Baier, Pro. 61. Nota h:
c. den Gnadenmitteln. Mark. 16. 16 iſt im 2. Teil
des Spruches die Taufe ausgelaſſen:
d. den Unterſcheidungseigenſchaften der drei Perſonen
der Gottheit.
Anm. a. Wer von dieſen Artikeln nichts weiß, kann
dennoch ſelig werden: es kann jemand von Inſpiration
und von dem Bibehbuch überhaupt nichts wiſſen und
doch ein Chriſt ſein. wenn er von der Lehre der Schrift
gehört hat. Wie viel Irrtümer hatten die Jünger
Chriſti noch!
Wie wichtig iſt dieſe Unterſcheidung. Anm. b.
＋
Se
ehrt nins
1. erkennen, daß es auch in der falſchgläubigen
Kirche noch Chriſten gibt:
2. verſtehen, daß es ſelbſt vor Luther im Papſt⸗
tun noch eine Kirche gegeben hat,
3. vorſichtig ſein, daß wir nicht unrecht verdam-
men oder ſelig ſprechen.
Anm. c. Die Leugnuna dieſer Artikel.
1. An ſich ſchließt jede Lenanung eines ſekundä—
ren Artikels die Leugnung eines primären in ſich.
2. Wer einen ſekundären Artikel, z. B. die Auf
erſtehung, mit Bewußtſein der Konſequenzen leug
net, zerſtört den Glauben.
3. Die Menſchen ziehen jedoch die Konſequenzen
nicht immer. Es kann jemand vermöge einer
glücklichen Inkonſeguenz den ſekundären Artikel
leugnen, während er den primären ſtehen läßt, in
der Theorie den Grund umſtürzen und ihn in der
Praxis ſtehen laſſen. Beiſpiele: die Lehre, daß
Chriſtus im Abendmahl nicht gegenwärtig ſein
könne, nach ſeiner menſchlichen Natur, würde ſtreng
durchgeführt ſeine Menſchwerdung leugnen. Aber
viele Reformierte glaͤuben das erſte, ohne das zweite
zu leugnen..
Anm. d. Hier muß man ſich des Urteils über ihren
perſönlichen Glauben enthalten, obwohl man ihre Lehre
verwirft. Nur wer den Grund umſtößt, kann nicht ſelig
werden.
Anm. e. Jemand das Chriſtentum abſprechen wegen
Leugnung eines ſekundären Artikels, hieße die Rechtfer—
tigungslehre allein aus Gnaden angreifen.
Anm. f. Darum kann es geſchehen, daß man Ein
fältige, auch wenn ſie ſekundäre Glaubensartikel leug
nen, doch nicht ausſchließen kann.
10. Nichtfundamentale Glaubensartikel. XITticuli
fidei non fundamentales. qui non solum ignorari verun
etiam negari possunt. Es gibt Lehren in der Schriit.
die unbekannt ſein, ja geleugnet werden können, ohne
den Glauben gänzlich zu zerſtören, weil ſie den Glaubens
grund nicht betrefſen. Dahin gehören z. B. die Lehren a. vom Antichriſt. Walth. 120. 121. N. 76, 37
Baier. Pro. 67. Mit. 67, 10;
b. vom Ausgehen des Geiſtes vom Sohne.
c. von der Johannistaufe.
d. vonm tauſendjährigen Reich, Vernichtung oder Ver
wandlung, was das Himmliſche in der Taufe ſei,
e. von der Verwerfung der Engel, Unſterblichkeit des
Menſchen vor dem Fall, Sünde wider den heiligen Geift
Schöpfung dor Welt in ſechs Tagen u. ſ. w. — (Hunnius
zählte auch die Sakramente dazu. L. W. 14. 104.) Anm. a. Was nicht notwendig zum Glauben iſt, iſt
nicht Fundament.
Anm. b. Die Schwachen, die ſolche Lehren leugner.
weil es ihnen an beſſorer Einſicht fehlt, ſoll man in Ge—
duld tragen. Röm. 14. 1—9. Um des willen ſoll man
die Kirchengemeinſchaft nicht anfheben. L. W. 14. 66
Kirchentrennend iſt ein Irrtum nur dann. wenn
er das dogmatiſche Fundament umſtößt oder die Perſon
nach überführung bewußtermaßen halsſtarrig dem kla
ren Gotteswort widerſpricht. 14, 145.
L. W.
Anm. Meinungsverſchiedenheit in nichtfundamentalen
Lehren iſt keine Ketzerei und ſchließt auch nicht abſolnt
im Predigtamt aus.
Anm. d. Wenn in einer Gemeinde ſolcher Irrtum
erſcht, hat ſie noch nicht den Charakter einer Kirche ver⸗
oren, ſo lange ſie ihn nicht hartnäckig verteidigt. Man
muß unterſcheiden zwiſchen irren und im Irrtum blei⸗
deen wollen.
Anm. e. Wer ſich um ſolcher Lehren willen von der
benieinde trennt oder Gegenaltäre aufrichtet, iſt zwar
nicht ein Ketzer, wohl aber ein Schismatiker. 1
Lor. 1. 10. 11, 18. 19. Beiſpiele: Flacius: Erbſünde
ei Subſtanz. Huber: Die Gnadenwahl ſei eine allge—
meine. O. 68, 15.
dieſen ſoll aber nicht geſagt
Anm. f. Mit allem
Wn.
1. daß dieſe Lehren nicht klar aus Gottes Wort
bewieſen werden könnten und darum zweifelhaft
ſeien, ö
2. daß es freigegeben ſei, ſie zu glauben oder
nicht zu glauben wie die Probleme, L. W. 13, 119.
Bei der Frage: Was iſt von der Schrift zu glau—
ben? kommt der Unterſchied zwiſchen fundamental
und nichtfundamental gar nicht in Betracht. L. W.
14. 104, ſondern nur bei der Frage: Wie viel von
den göttlichen Wahrheiten iſt nötig. um ſelig zu
werden? Syn. 88. 10. L. W. 11. 101. 103. O.
68. 20. Mit. 67. 10,
3. daß es zur Rechtgläubigkeit genügend ſei, wenn
man nur das Fundamentale jeſthält,
4. daß zur wahren Einigkeit bloß Übereinſtim—
mung in den Fundamentalartikeln nötig ſei. —
Dieſer Unterſchied iſt nicht gemacht zu zeigen, was
man vreisgeben kann;
5. daß die Leugnung ſoͤlcher Artikel keinen Scha—
den anrichte. Auch minder wichtige Irrtümer ſind
nicht geringe zu achten, ebenſowenig wie kleine Sün—
den. Anf alle Fälle ſoll von der Kanzel nur die
reine Lehre erſchallen.
Anm. g. Wer eine nicht fundamentale Lehre. z. B.
Antichriſt, leugnet, obwohl er weiß, daß ſie in Got⸗
Wort geoffenbart iſt, verwirft die Schrift und macht
e ganze Bibel ungewiß.
11. Probleme. L'roblemata, qune in utramque partem
iputari possunt. Probleme ſind offene Fragen, auf
die die Schrift keine Antwort gibt. z. B. durch welche
Siinde iſt der Fall der Engel geſchehen? Woher kommt
e Seele? Der Tag der Geburt Chriſti, die immer⸗
hrende Jungfrauſchaft Mariäen. ſ. w. Dieſe Fra⸗
en werden nie abgeſchloſſen. Vaier, Pro. 67. 68. Anm. a. In Problemen braucht keine Einigkeit zu
in.
Anm. b. Wer hierbei Behauptungen aufſtellt, welche
naen die Bibel verſtoßen, kann in einen grundſtürzenden
Irrtum geraten.
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2. Not everything that is revealed in Scripture belongs to the articles of faith.
Not included are
a. moralia. An article of faith is the doctrine of the Gospel, not the Law.
b. historica, e.g., the story of Judah's incest is not an article of faith.
Note. Parts and articles of the system of doctrine must be distinguished. That Tobias's dog wagged its tail is a part of the system of doctrine, but not an article of faith.
Note b. Yet everything that stands in Scripture must be believed, e.g., that Balaam's donkey spoke. Whoever rejects a word of Scripture denies verbal inspiration. John 10:35. Scripture cannot be broken.
Note c. A dogma is any article of faith, whether true or false. The dogma of infallibility.
What belongs to the essence of an article of faith?
To it belongs
a. that it be revealed in Scripture.
Note a. Only those doctrines can be regarded as articles of faith which are expressed in plain words in at least one passage of Scripture.
Note b. The articles of faith are taken from Scripture when they are taken from their proper seat (sedes); passages that do not treat the matter ex professo should not be added.
b. that it forms an essential part of the doctrine of salvation, so that without it the system of doctrine would not be complete at all. It must concern our salvation.
c. The articles of faith hang together like a chain. Article, that is, joint, link. If one link is taken out, the chain is broken. -- Ring, bell, crack.
Note a. The articles of faith in Scripture are not scattered without a plan, so that they would first have to be assembled by systematic theology into a well-ordered whole.
Note b. This coherence must remain unimpaired. It may not be altered by removing this coherence and creating a new one -- for example, one may not give the doctrine of election any other place than it has in the passages that treat of election. What God sets forth in an article of faith as goal or effect may not be put forward as its ground.
Note c. Whoever errs in one article of faith will easily err in others too.
The number of the articles of faith is reckoned differently, depending on whether one counts whole loci or also parts of an article of faith.
Note a. The number of the articles of faith cannot increase, but remains the same for all times. All the doctrines were already present in the Old Testament. Heresy can grow. N. 76, 21. 22.
Note b. We may not add to or take away from the articles of faith (not even in form, so that the name of the article of faith remains while its substance falls away).
Antithesis. The moderns hold that Scripture contains seed-kernels for new doctrines of faith, which the theologian must develop.
Note c. The doctrines can, however, after doctrinal controversies have been fought through, be better explained, and the error opposed to them better refuted.
Note d. The Confessions do not intend to give a complete catalogue of the articles of faith, but take account only of the articles that were in dispute. Konf. 18. Left out are treatises on inspiration, original sin, the sacraments, etc.
6. The articles of faith are divided into pure and mixed, articuli puri et mixti. Pure articles of faith are those which one recognizes from Scripture alone, e.g., the doctrine of Christ's incarnation, the Trinity, the resurrection. Mixed articles are those of which reason already has some, though incomplete, knowledge, e.g., the doctrine of God's existence and attributes.
Note. Insofar as an article of faith is recognized from nature, it is not an article of faith.
7. The articles of faith are divided into fundamental and non-fundamental articles. Scripture itself makes this distinction! 1 Cor. 3:11-12. Some doctrines form the foundation, upon which one can then build further. (Yet one should not build wood and stubble, erroneous human opinions, upon it. O. 68, 12. N. 18, 190. 21.)
Note a. Fundamentum is taken from the metaphor of a building. 1 Cor. 3:11. Eph. 2:20. Rom. [illegible].
Note b. Fundamentum reale is Christ; fundamentum dogmaticum is the doctrine of Christ. Eph. 2:2. These are not two different foundations.
Note c. Calovius's distinction between articulos catholicos, which every Christian can know, and articulos theologicos, which are known more only to the theologian, is clumsy, since a theologian indeed has more termini, but not more articles of faith.
8. Primary fundamental articles. Articuli primarii, qui non negari nec ignorari possunt, e.g., the doctrine of repentance, faith, Heb. 6:1-2, justification, redemption, the Trinity. (One need not know the word "triune." Mit. 68, 24.)
a. Whoever does not know these articles has no faith and cannot be saved. 1 John 2:23: Whoever denies the Son does not have the Father either. Gal. 5:4: You have lost Christ, etc.
b. Whoever denies these articles is a heretic.
Note a. Many tear down the foundation with their false doctrine, e.g., Arius, the Pope. W. 67, 35. 75, 11. 12. Kahnis with his doctrine that Christ is not the Son of God. O. 68, 17. N. 76, 28. Many abolish justification as a foundation. L. W. 1, 13.
Note b. To be a heretic requires that he
1. be caught in an error that overthrows the foundation. Whoever does not hold the Pope to be the Antichrist is not yet a heretic;
2. has been repeatedly admonished and refuted, and nevertheless contends against the recognized truth.
Note c. Material heresy is any error against the foundation of faith; formal heresy is heresy only when a heretic stubbornly clings to it against better knowledge. Titus 3:10-11.
Note d. The mother of all heresy is personal bitterness, ambition.
Note e. Whoever denies non-fundamental articles too, e.g., of creation, etc., or the historical narratives concerning the Holy Spirit, also overturns the foundation. For him the Bible is no longer God's Word.
Note f. Many no longer count what is fundamental as fundamental.
9. Secondary fundamental articles. Articuli secundarii, qui ignorari, negari autem non possunt. Here belongs, e.g., the doctrine of
a. original sin. Someone may perhaps never have heard of original sin and yet consider himself a poor sinner;
b. election by grace, Baier, Pro. 61, Note [illegible];
c. the means of grace; in Mark 16:16 baptism is omitted in the second part of the saying;
d. the distinguishing properties of the three persons of the Godhead.
Note a. Whoever knows nothing of these articles can nevertheless be saved: someone may know nothing at all about inspiration and about the Bible as a book, and yet be a Christian, if he has heard the doctrine of Scripture. How many errors the disciples of Christ still had!
Note b. How important this distinction is. It teaches us
1. to recognize that there are still Christians even in a church of false belief;
2. to understand that even before Luther there was still a church within the papacy,
3. to be careful that we do not wrongly condemn or pronounce blessed.
Note c. The denial of these articles.
1. In itself, every denial of a secondary article includes within it the denial of a primary one.
2. Whoever denies a secondary article, e.g., the resurrection, with awareness of the consequences, destroys faith.
3. Yet people do not always draw the consequences. Someone may, by a fortunate inconsistency, deny the secondary article while leaving the primary one standing -- overturning the foundation in theory and leaving it standing in practice. Examples: the doctrine that Christ cannot be present in the Lord's Supper according to his human nature would, if carried through strictly, deny his incarnation. But many Reformed believe the first without denying the second.
Note d. Here one must withhold judgment on their personal faith, even though one rejects their doctrine. Only one who overturns the foundation cannot be saved.
Note e. To deny someone Christianity on account of denying a secondary article would be to attack the doctrine of justification by grace alone.
Note f. Therefore it can happen that one cannot exclude simple people, even when they deny secondary articles of faith.
10. Non-fundamental articles of faith. Articuli fidei non fundamentales, qui non solum ignorari verum etiam negari possunt. There are doctrines in Scripture which may be unknown, indeed denied, without wholly destroying faith, because they do not concern the foundation of faith. To these belong, e.g., the doctrines
a. of the Antichrist. Walth. 120. 121. N. 76, 37. Baier. Pro. 67. Mit. 67, 10;
b. of the procession of the Spirit from the Son.
c. of the baptism of John.
d. of the thousand-year kingdom, of annihilation or transformation, of what the heavenly element in Baptism is,
e. of the rejection of the angels, of the immortality of man before the Fall, of sin against the Holy Spirit
of the world in six days, etc. -- (Hunnius also counted the sacraments among these. L. W. 14, 104.)
Note a. What is not necessary for faith is not foundation.
Note b. The weak, who deny such doctrines because they lack better insight, are to be borne with patience. Rom. 14:1-9. For their sake one should not break off church fellowship. L. W. 14, 66. An error is church-divisive only when it overturns the doctrinal foundation, or when the person, after being refuted, knowingly and stubbornly contradicts the clear Word of God. L. W. 14, 145.
Note c. Difference of opinion in non-fundamental doctrines is not heresy and does not absolutely exclude one from the pastoral office.
Note d. When such error prevails in a congregation, it has not yet lost the character of a church, so long as it does not stubbornly defend it. One must distinguish between erring and wanting to remain in error.
Note e. Whoever separates from the congregation for the sake of such doctrines, or sets up rival altars, is indeed not a heretic, but is a schismatic. 1 Cor. 1:10-11, 18-19. Examples: Flacius: original sin is a substance. Huber: election by grace is a general one. O. 68, 15.
Note f. With all this, however, it must not be said
1. that these doctrines cannot be clearly proven from God's Word and are therefore doubtful,
2. that it is left free to believe them or not, like open problems, L. W. 13, 119. In the question, What is to be believed from Scripture? the distinction between fundamental and non-fundamental does not come into consideration at all, L. W. 14, 104, but only in the question: How much of the divine truths is necessary in order to be saved? Syn. 88, 10. L. W. 11, 101. 103. O. 68, 20. Mit. 67, 10,
3. that it is sufficient for right belief if one only holds fast to what is fundamental,
4. that for true unity only agreement in the fundamental articles is necessary. -- This distinction is not made in order to show what one may abandon;
5. that the denial of such articles does no harm. Even lesser errors are not to be regarded as small, any more than small sins. In any case, only pure doctrine should sound forth from the pulpit.
Note g. Whoever denies a non-fundamental doctrine, e.g., the Antichrist, although he knows that it is revealed in God's Word, rejects Scripture and makes the whole Bible uncertain.
11. Problems. Problemata, quae in utramque partem disputari possunt. Problems are open questions to which Scripture gives no answer, e.g., by what sin the fall of the angels occurred, whence the soul comes, the day of Christ's birth, the perpetual virginity of Mary, etc. These questions are never settled. Baier, Pro. 67. 68.
Note a. In problems there need be no unity.
Note b. Whoever, in dealing with these, sets up assertions that conflict with the Bible can fall into an error that overturns the foundation.
- O. 68, 17
margin
- O. 68, 17. 18
margin
- Baier, Pro. 19
margin
- Baier, Pro. 17
margin
- Baier, Pro. 17. 16
margin
- Baier, Pro. 17. 16. 45
margin
- Min. 82, 17
margin
- Baier, Pro. 19
margin
- O. 68, 17—19
margin
- Baier, Pro. 15
margin
- Löb. 106
margin
- Quart. 1
margin
- Baier, Pro. 50
margin
- Baier, Pro. 17
margin
- Konk. 18
- O. 68. 12
- Mit. 68, 24
- Quart. 1, 14
margin
- O. 68, 13
margin
- Cal. 1907, 19
margin
- L. W. 15, 114
margin
- Löb. 106
margin
- Baier, Pro. 49
margin
- L. W. 14. 339
margin
- At. 1909, 38
margin
- Mit. 68. 19
margin
- O. 68, 11
margin
- L. W. 15, 135
margin
- Baier, Pro. 51
margin
- Baier, Pro. 49
margin
- Baier, Pro. 49. 52
margin
- Löb. 106
margin
- Löb. 106. 107
margin
- L. W. 15, 132
margin
- Baier, Pro. 52
margin
- Löb 107
margin
- L. W. 14. 104
margin
- Mit. 68, 22
margin
- O. 68, 11
margin
- O. 68, 11. 12
margin
- W. 15. 145
margin
- L. W. 15. 144
margin
- O. 68, 14
margin
- W. 67, 35
- W. 67, 35. 75,
11
- W. 67, 35. 75,
11. 12
- O. 68. 17
- L. W. 1, 13 On the Doctrine of the Holy Office of the Ministry.
- Baier, Pro. 61
- Baier, Pro. 57
margin
- Syn. 77, 33
margin
- W. 67. 31
margin
- W. 67. 31. 32
margin
- W. 67. 31. 32. 34
margin
- Baier, Pro. 63
margin
- Jo. 79, 103
margin
- Jo. 79, 103. 105
margin
- O. 68. 20
margin
- O. 68. 20. 15
margin
- L. W. 15, 121
margin
- O. 68. I4
margin
- O. 68. I4. 16
margin
- Löb. 107
margin
- Löb. 107. 108
margin
- Baier, Pro. 58
margin
- Mit. 68. 22
margin
- Mit. 68. 22. 24
margin
- Mit. 68. 22
margin
- Mit. 68. 22. 24
margin
- L. W. 15. 145
margin
- Syn. 1902, 21
margin
- L. W. 14. 101
margin
- L. W. 14. 101. 102
margin
- Mit. 68. 23
margin
- O. 68. 20
margin
- O. 68, 20
margin
- Baier, Pro. 62
margin
- Baier, Pro. 67
- Mit. 67, 10
- L. W. 14. 104
- L. W. 14. 66
- L. W. 15, 145
margin
- O. 68, 13
margin
- Mit. 68, 23
margin
- Baier, Pro. 62
margin
- O. 68, 14
margin
- O. 68, 14. 16
margin
- Mit. 68, 23
margin
- W. 1904, 57
margin
- Baier, Pro. 63
margin
- Baier, Pro. 63. 59
margin
- O. 68, 16
margin
- Baier, Pro. 64
margin
- Löb. 108
margin
- L. W. 15, 145
margin
- O. 68. 14
margin
- L. W. 13, 119
margin
- O. 68. 19
margin
- Luth. 21
margin
- Luth. 21 113
margin
- L. W. 11, 144
margin
- Syn. 77, 32
margin
- Baier, Pro. 65
margin
- Baier, Pro. 65. 76
margin
- Baier, Pro. 65. 76, 38
margin
- O. 68, 15
margin
- Mit. 67. 10
margin
- L. W. 14, 102
margin
- Luth. 21, 114
margin
- L. W. 14. 104
margin
- L. W. 14. 203
margin
- L. W. 19. 290
margin
- O. 68, 15
- L. W. 13, 119
- L. W.
14. 104
- Syn. 88. 10
- L. W. 11. 101
- L. W. 11. 101. 103
- O.
68. 20
- Mit. 67. 10
- Mit. 67. 10,
3
- L. W. 14, 66
margin
- L. W. 14, 66. 67
margin
- O. 68, 15
margin
- Mit. 67, 16
margin
- Mit. 67, 16. 19
margin
- Syn. 77, 32
margin
- W. 75, 12
margin
- W. 75, 12. 67, 13
margin
- W. 75, 12. 67, 13. 44
margin
- L. W. 15, 133
margin
- O. 68, 19
margin
- L. W. 14, 102
margin
- O. 68. 20
margin
- O. 68. 20. 21
margin
- Mit. 68, 21
margin
- Mit. 68, 21. 22
margin
- L. W. 15, 146
margin
- Baier, Pro. 59
margin
- Baier, Pro. 59. 60
margin
- Baier, Pro. 59. 60. 63
margin
- O. 68, 14
margin
- O. 68, 14. 19
margin
- O. 68, 21
margin
- L. W. 15, 146
margin
- Syn. 79, 13
margin
- L. W. 14, 32
margin
- L. W. 14, 32. 149
margin
- L. W. 14, 32. 149. 150
margin
- L. W. 14, 32. 149. 150. 18
margin
- L. W. 14, 32. 149. 150. 18. 97 — 100
margin
- Syn. 77, J32.
- Mit allem
Wn.
1. daß die
- Baier, Pro. Walth. 123.
vol b, printed page
322–327 · scan: bub_gb_YkEUAAAAYAAJ/n0398
