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Mitteilung der Eigenſchaften.
Abhandlungen.
Mich. 88, 55—94. Neb. 1901, 74—95. Mich. 1900, 30—34. Baier 3, 43.
th. 54. 41. 52, 78. Mezg. 124. Brun 184. Theol. 4. 12. Dietrich. 221—233.
Pieper. Kat. 1. Band. 3, 33. L. W. 25, 273. 313. 342.
Mitteilung der Eigenſchaften.
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Communication of Properties.
Treatises.
Mich. 88, 55-94. Neb. 1901, 74-95. Mich. 1900, 30-34. Baier 3, 43. Luth. 54, 41. 52, 78. Mezg. 124. Brun 184. Theol. 4, 12. Dietrich 221-233. R. Pieper. Kat. 1. Band. 3, 33. L. W. 25, 273. 313. 342.
Communication of properties.
- Mich. 88, 55—94
- Neb. 1901, 74—95
- Mich. 1900, 30—34
- Baier 3, 43
- Mezg. 124
- Brun 184
- Theol. 4. 12
- Dietrich. 221—233
- Kat. 1
- L. W. 25, 273
- L. W. 25, 273. 313
- L. W. 25, 273. 313. 342
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37.
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37. Die Mitteilung der Eigenſchaften iſt eine Folge
der Mitteilung der Naturen, und hängt eng damit zuſammen. Kommen in Chriſto zwei Naturen zuſammen, ſo auch ihre Eigenſchaften. — Wer die Mitteilung der Eigeuſchaften leugnet, leugnet auch die Mitteilung der Naturen.
Definition: Die Mitteilung der Eigenſchaften iſt die aus der perſönlichen Vereinigung hervorgehende Teilnahme an den Eigenſchaften der göttlichen und menſchlichen Natur in Chriſto, mag dieſelbe nach der einen oder nach beiden Naturen benannt ſein.
Einteilung. In der Regel werden drei Arten der Mitteilung der Eigenſchaften unterſchieden: die idiomatiſche. die apotelesmatiſche und die majeſtätiſche.
Anm. a. Die Reihenfolge iſt verſchieden. Die zweite
ö
Art wird von den meiſten Dogmotikern an dritter Stelle
angeführt, ſteht aber in der Konkordia 684, bei Chem⸗
nitz u. a. an zweiter Stelle. ö
Anm. b. Manche zählen anſtatt drei vier Klaſſen. Bei ihnen gehört der Satz: „Chriſtus hat gelitten“ zu einer andern Klaſſe als der: „Gott hat gelitten“.
Einwand. Durch dieſe Klaſſifizierung habe die Lehre von Chriſti Perſon nicht gewonnen, ſondern werde nur getrübt. Thomaſius. — d. h. ſeine Lehre von Chriſti
Perſon.
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37. The communication of properties is a consequence of the communication of the natures, and is closely bound up with it. If two natures come together in Christ, so too do their properties. - Whoever denies the communication of properties also denies the communication of the natures.
Definition: The communication of properties is the sharing, arising from the personal union, in the properties of the divine and human natures in Christ, whether this sharing is named after the one or after both natures.
Division. As a rule, three kinds of the communication of properties are distinguished: the idiomatic, the apotelesmatic, and the majestic.
Note a. The order varies. The second kind is placed third by most dogmaticians, but stands in second place in the Konkordia 684, in Chemnitz, and others.
Note b. Some count four classes instead of three. For them the statement "Christ suffered" belongs to a different class than "God suffered."
Objection. This classification has not benefited the doctrine of Christ's person, but only obscures it. Thomasius - that is, his doctrine of Christ's person.
- Baier. 3, 43
margin
- Mich. 88, 56
margin
- Neb. 1901, 81
margin
- Mich. 88, 71
margin
- Mich. 88, 71. 72
margin
- Baier. 3. 45
margin
- Baier. 3. 45. O
margin
- R. Pi. 34. 35
margin
- Mich. 88, 64
margin
vol a, printed page
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38.
—
38. Die idiomatiſche, die Mitteilung der Eigenſchaften.
Mich. 88, 63—70. Mich. 1900, 31. L. W. 25, 274.
Luth. 54, 41. 52, 78. Dietrich. 224. Konk. 684. Löber 506.
a. Jede Natur hat ihre beſondern Eigenſchaften. Eigenſchaften der menſchlichen Natur: ſterben, weinen, reden, ſchlafen u. ſ. w. Eigenſchaften der göttlichen Natur: unſterblich, allmächtig u. ſ. w.⸗
Anm. Manche von den menſchlichen Eigenſchaften ſind erſt durch den Sündenfall gekommen, z. B. ſterben,
krank ſein.
b. Die Eigenſchaften der einen Natur werden zuge⸗
ſchrieben
1. der ganzen Perſon. Röm. 9, 5: die
Väter, aus welchen Chriſtus herkommt. Ehe
denn Abraham ward,‚, bin ich. Chriſtus iſt zur
Hölle gefahren.
Anm. So ſagen auch wir: der Menſch ſtirbt, ſo
doch bloß ſein Leib ſtirbt. Der Menſch denkt, ob-
gleich es nur die Seele tut. Abſalom iſt ſchön.
Ich bin krank:
2. der andern Natur. Gottes Sohn iſt geboren. Gal. 4. 4. Röm. 1, 3: des Menſchen Sohn fährt auf dahin, da er zuvor war. Joh. 6, 62: der Tod des Sohnes Gottes. Röm. 5, 10; der Herr der Herrlichkeit iſt gekreuzigt.
Anm. a. Dieſe Schriftausſagen ſind nur eine Aus-
inanderfaltung der Perſonenbenennung. Kann man
agen: Gott iſt Menſch, ſo kann man auch ſagen, Gott iſt
feboren.
Anm. b. Die Mitteilung der Eigenſchaften iſt Folge
der perſönlichen Vereinigung. Bilden beide Naturen
virklich eine Perſon, ſo muß auch eine gegenſeitige Mit⸗
eilung der Eigenſchaften ſtattfinden.
Anm. c. Die weſentlichen Eigenſchaften werden nie
veſentliche Eigenſchaften der andern Natur. — Würde
die Vereinigung aufhören, ſo hätte die menſchliche Na—
zur nur noch menſchliche Eigenſchaften. § 27.
Anm. d. Nur vermittelſt der Mitteilung der Eigen—
ichaften kann man recht verſtehen
1. den Ausdruck: Maria iſt die Mutter Gottes,
2. das Sitzen zur Rechten Gottes und die Gegenwart Chriſti im Abendmahl,
3. das Leiden Chriſti.
c. Das Leiden Chriſti.
Vermöge der Mitteilung der Eigenſchaften iſt es
recht zu ſagen: Gott hat gelitten. Gott iſt geſtorben.
Gott iſt tot. Lied 88. — Auf welche Weiſe wird dem
Sohne Gottes das Leiden zugeeignet?
1. Hinſichtlich der Perſon, inſofern das ange— nommene Fleiſch, welches Schmerzen duldet, mit Gott eine Perſon ausmacht.
2. Zueignungsweiſe, weil der Sohn dadurch, daß er ſich durch die Vereinigung das Fleiſch zu eigen gemacht hat, auch die Leiden des Fleiſches ſich zueignet.
3. Objektiv und relativ, inſofern durch Läſterreden und Beſchimpfung ſeine ewige Gottheit angegriffen wurde. ö
4. Hinſichtlich des Willens, da Chriſtus freiwillig gelitten hat.
5. Zulaſſungsweiſe, da er mit einem Wort alle Leiden von ſeinem Fleiſch hätte fern halten können.
6. Effektiv, indem er die leidende menſchliche Na— tur aufrichtete, ſtärkte.
Anm. a. Doch kann man nicht in abstracto ſagen: die
Gottheit hat gelitten, denn die Gottheit kann nicht leiden.
Konk. 683. 684.
Anm. b. Gott wohnt auch in den Gläubigen. Decz
kann nicht geſagt werden, der Tod der Märtyrer iſt der
Tod Gottes, weil hier keine perſönliche Vereinigung ſtan— gefunden hat.
Antitheſe. Daß nur die menſchliche Natur gelitten hat.
ohne daß die Gottheit irgendwie daran habe teil genon men, lehrten
a. Neſtorius. Die Juden haben bloß einen Menſchen gekreuzigt.
b. Die Calviniſten. Ihnen genügt das Werk eines rein menſchlichen Heilandes zur Erlöſung der Sünder— welt.
Anm. a. Alöoſis, Vertauſchung, iſt eine von Zwingh erfundene Redefigur, nach welcher in der Schrift die eine Natur in Chriſto genannt und die andere gemein: ſein ſoll, z. B. 1 Kor. 2, 8: der Herr der Herrlichkei. (Gottes Sohn) iſt gekreuzigt, ſoll heißen, nur die menichliche Natur iſt gekreuzigt. — Danach ſagt man ja und meint nein, ſagt Gott und meint Menſch. Danach könnte man auch ſagen: die Hand denkt. — Hüte dich vor der Alöoſis! Konk. 682. Wis. Syn. 79, 51—49.
Wis. Syn. 79, 51—49.
Anm. b. Wenn Reformierte dennoch ſagen, daß der Gottmenſch Chriſtus ſeine Amtswerke nach beiden Naturen vollbracht habe, ſo verſtehen ſie das ſo, daß die göttliche Natur das Leiden und den Tod gebilligt und gewollt hat.
Anm. c. Hat bloß die Menſchheit Chriſti gelitten. dann
1. bleibt von dem Geheimnis der Menſchwerdung
nichts mehr übrig, denn dann iſt Gottes Sohn auck
nicht für uns geboren;
2. wird Chriſti Perſon zerriſſen. Wenn ich es
nicht fühlen ſoll. wenn mir jemand den Arm ver—
den; ſo muß er mir erſt abgenommen wer—
en;
3. wird unſere Erlöſung vernichtet und unſer
höchſter Troſt genommen. Iſt bloß Chriſti Menſch⸗
heit geſtorben, ſo ſind wir nicht erlöſt worden.
§ 3. e.
d. Die Unterſcheidungspartikeln. Bei den Ausſfagen. die in dieſe Klaſſe der Mittheilung der Eigenſchaften ge— hören, fügt die Schrift oft hinzu, nach welcher Natur eine Handlung geſchehen iſt. 1 Petr. 3, 4; getötet nach dem Fleiſch, lebendig gemacht nach dem Geiſt. Röm. 1, 3 geboren von dem Samen Davids, nach dem Fleiſch. Röm 9, 5: aus welchen Chriſtus herkommt nach dem Fleiſch. Konk. 682.
Anm. a. Dieſe Unterſcheidungspartikeln beziehen ſich nicht auf das Subjekt: „Chriſtus, nach dem Fleiſch be— trachtet, hat gelitten“, ſondern auf das Prädikat: Chri— ſtus, der ganze Menſch, hat gelitten, aber nach dem Fleiſch.
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38. The idiomatic [kind of the] communication of properties.
Mich. 88, 63-70. Mich. 1900, 31. L. W. 25, 274. Luth. 54, 41. 52, 78. Dietrich 224. Konk. 684. Löber 506.
a. Each nature has its own particular properties. Properties of the human nature: dying, weeping, speaking, sleeping, etc. Properties of the divine nature: immortal, almighty, etc.
Note. Some of the human properties came about only through the fall into sin, e.g. dying, being sick.
b. The properties of one nature are ascribed
1. to the whole person. Rom. 9:5: the fathers, of whom Christ came. Before Abraham was, I am. Christ descended into hell.
Note. So too we ourselves say: the man dies, though only his body dies. The man thinks, though it is only the soul that does so. Absalom is beautiful. I am sick:
2. to the other nature. The Son of God is born. Gal. 4:4. Rom. 1:3: the Son of Man ascends to where he was before. John 6:62: the death of the Son of God. Rom. 5:10: the Lord of glory is crucified.
Note a. These statements of Scripture are only an unfolding of the naming of the person. If one can say: God is man, one can also say: God is born.
Note b. The communication of properties is a consequence of the personal union. If both natures really form one person, then a mutual communication of properties must also take place.
Note c. The essential properties never become essential properties of the other nature. - If the union were to cease, the human nature would have only human properties left. § 27.
Note d. Only by means of the communication of properties can one rightly understand
1. the expression: Mary is the Mother of God,
2. the sitting at the right hand of God and Christ's presence in the Lord's Supper,
3. the suffering of Christ.
c. The suffering of Christ.
By virtue of the communication of properties it is correct to say: God has suffered. God has died. God is dead. Hymn 88. - In what way is the suffering ascribed to the Son of God?
1. With respect to the person, insofar as the assumed flesh, which endures pain, makes up one person with God.
2. By way of appropriation, because the Son, by making the flesh his own through the union, also makes the sufferings of the flesh his own.
3. Objectively and relatively, insofar as by blasphemous speech and abuse his eternal deity was attacked.
4. With respect to the will, since Christ suffered voluntarily.
5. By way of permission, since with a single word he could have kept all suffering away from his flesh.
6. Effectively, in that he upheld and strengthened the suffering human nature.
Note a. Yet one cannot say in the abstract: the deity has suffered, for the deity cannot suffer. Konk. 683. 684.
Note b. God also dwells in believers. Yet it cannot be said that the death of the martyrs is the death of God, because here no personal union has taken place.
Antithesis. That only the human nature suffered, without the deity taking part in it in any way, was taught by
a. Nestorius. The Jews crucified only a man.
b. The Calvinists. The work of a purely human Savior suffices for them for the redemption of the world of sinners.
Note a. Alloeosis, interchange, is a figure of speech invented by Zwingli, according to which, when Scripture names one nature in Christ, the other is supposed to be meant, e.g. 1 Cor. 2:8: the Lord of glory (the Son of God) is crucified is supposed to mean that only the human nature is crucified. - According to this one says yes and means no, says God and means man. By this reasoning one could also say: the hand thinks. - Beware of alloeosis! Konk. 682. Wis. Syn. 79, 51-49.
Note b. When the Reformed nevertheless say that the God-man Christ accomplished his official works according to both natures, they understand by this that the divine nature approved and willed the suffering and death.
Note c. If only Christ's humanity suffered, then
1. nothing remains of the mystery of the incarnation, for then the Son of God was not born for us either;
2. Christ's person is torn apart. If I am not to feel it when someone wounds my arm, then it must first be removed from me;
3. our redemption is annihilated and our highest comfort taken away. If only Christ's humanity died, then we have not been redeemed. § 3, e.
d. The distinguishing particles. In the statements belonging to this class of the communication of properties, Scripture often adds according to which nature an action took place. 1 Pet. 3:4: put to death in the flesh, made alive in the spirit. Rom. 1:3: born of the seed of David, according to the flesh. Rom. 9:5: of whom Christ came, according to the flesh. Konk. 682.
Note a. These distinguishing particles do not refer to the subject: "Christ, considered according to the flesh, suffered," but to the predicate: Christ, the whole man, suffered, but according to the flesh.
- Mich. 88, 63—70
- Mich. 1900, 31
- L. W. 25, 274
- Luth. 54, 41
- Luth. 54, 41. 52, 78
- Dietrich. 224
- Konk. 684
- Löber 506
- Mich. 88, 56
margin
- Mich. 1900, 30
margin
- Mich. 88, 59
margin
- Neb. 1901, 77
margin
- Neb. 1901, 77. 78
margin
- Brun 184
margin
- Baier 3, 44
margin
- Luth. 23. 49
margin
- Luth. 23. 49. 79
margin
- L. W. 20, 19
margin
- Mich. 88, 65
margin
- O. 75, 46
margin
- O. 75, 46. 47
margin
- L. W. 20, 341
margin
- Lied 88
- Konk. 683
- Konk. 683. 684
- O. 1903, 33
margin
- Theol. 4, 12
margin
- Brun 185
margin
- Mezg. 124
margin
- Baier 3, 47
margin
- Neb. 1901, 74
margin
- Neb. 1901, 74. 75
margin
- Konk. 686
margin
- Mich. 88, 57
margin
- Mich. 88, 57. 56
margin
- Mich. 88, 57. 56. 64
margin
- L. W. 25, 275
margin
- Luth. 52. 78
margin
- Mich. 88, 57
margin
- Mich. 88, 58
margin
- Mich. 88, 58. 61
margin
- Luth. 54, 41
margin
- Brun 186
margin
- L. W. 48, 138—143
margin
- L. W. 20, 340
margin
- L. W. 20, 340. 341
margin
- Mich. 88, 66
margin
- Mich. 88, 66. 67
margin
- Süd. 83, 25
margin
- Süd. 83, 25. 26
margin
- Luth. 4, 28
margin
- Luth. 4, 28. 54, 41
margin
- Baier 3, 46
margin
- Brun 186
margin
- Lö. 507
margin
- L. W. 18, 185
margin
- L. W. 25, 161—164
margin
- Mich. 88, 66
margin
- Baier 3, 18
margin
- Baier 3, 18. 49
margin
- R. Pi. 37
margin
- L. W. 25, 161
margin
- L. W. 25, 161. 164 —169
margin
- Konk. 682
- Wis. Syn. 79, 51—49
- Wis. Syn. 79, 51—49
- Konk. 682
- Neb. 1901, 75
margin
- Baier 3, 46
margin
- Baier 3, 46. 47
margin
- Neb. 1901, 85
margin
- Neb. 1901, 85. 92
margin
- W. 74, 51
margin
- Mich. 88, 77
margin
- Mich. 88, 77. 60
margin
- Jo. 1904, 46
margin
- Luth. 37, 75
margin
- L. W. 48, 215
margin
- L. W. 48, 215. 216
margin
- Neb. 1901, 80
margin
- Neb. 1901, 80. 81
margin
- Mich. 88, 61
margin
- Mich. 88, 61. 67
margin
- W. 74, 51
margin
- R. Pi. 40
margin
- O. 65, 29
margin
- Süd. 83, 26
margin
- Can. 86, 62
margin
- Can. 86, 62. 46
margin
- Mich. 83, 34
margin
- W. 82, 50
margin
- W. 82, 50. 51
margin
- W. 59, 42
margin
- W. 59, 42. 61
margin
- Syn. 72, 23
margin
- L. W. 53, 156
margin
- L. W. 53, 156. 157
margin
- R. Pi. 46
margin
- L. W. 48, 140
margin
- L. W. 48, 140. 4
margin
- Mich. 88, 62
margin
- O. 75, 47
margin
- Mich. 88, 62
margin
- Neb. 1901, 85
margin
- O. 75, 12
margin
- O. 75, 12. 45—48
margin
- Mich. 88, 71—76
margin
- Luth. 42. 62
margin
- Mich. 88, 65
margin
- Baier 3, 19
margin
- Konk. 682
margin
- Mich. 88, 66
margin
- Baier 3, 49
margin
- Mit⸗
eilung der Eigenſch
vol a, printed page
544–546 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0546
—
einer Natur eigen iſt.
Anm. g. Zu unterſcheiden iſt hier zwiſchen Werken deAmtes und den Eigenſchaften der menſchlichen Narn— „Gott hat gelitten“ gehört zur erſten Art der Mitteilunz „Für uns gelitten“ iſt ein Amtswerk und gehört zu zweiten Art.
Antith. 1. Calviniſten. Presbyterianer u. ſ. w. Di— beiden Naturen handeln jede für ſich, wie zwei nebenein ander herfließende Bäche. — Damit fällt das Chriſtentu— hin, da dann nur ein Menſch gelitten hat.
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[...is proper] to a nature.
Note g. Here a distinction must be made between the works of the office and the properties of the human nature. "God has suffered" belongs to the first kind of communication. "Suffered for us" is an official work and belongs to the second kind.
Antithesis. 1. Calvinists, Presbyterians, etc. The two natures each act on their own, like two brooks flowing side by side. - With this Christianity collapses, since then only a man has suffered.
- Theol. 4, 22
margin
- R. Pi. 44
margin
- Neb. 1901, 83
margin
- Baier 3, 72—74
margin
- Mich. 88, 74
margin
- Günther. 159
margin
- R. Pi. 44. 45
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vol a, printed page
548 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0550
2.
Herrnhuter
2. Herrnhuter. Franz Stankarus. Chriſtus iſt umier Mittler nur nach der menſchlichen Natur. — Dann ware die Menſchwerdung Gottes ganz unnötig geweſen.
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2. Moravians (Herrnhuters). Francesco Stancaro. Christ is our mediator only according to the human nature. - Then God's incarnation would have been entirely unnecessary.
- Günth. 159
margin
- Mich. 88. 72
margin
vol a, printed page
548 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0550
3.
Andreas Oſiander
3. Andreas Oſiander. Chriſtus iſt unſer Mittler mur nach der göttlichen Natur.
Die majeſtätiſche, die Mitteilung der göttlichen Majeſtät an die menſchliche Natur.
Mich. 1900, 31. L. W. 25, 342. Baier 3, 52. Theol
4, 14. R. Pi. Kat. 1. Band, 3, 50. Dietrich 225— 2³8⁸. Löber 508. Luth. 541, 1
40. Die göttliche Natur teilt ihre eigene Herrlichken und Majeſtät der menſchlichen Natur mit. Das Prä— dikat iſt immer eine Eigenſchaft der göttlichen Natur. Joh. 2, 11: Er offenbarte ſeine Herrlichkeit. Joh. 1, 14. Wir ſahen ſeine Herrlichkeit. Kol. 2, 9: In ihm wohn: die ganze Fülle der Gottheit leibhaftig. (als in ihrem eigenen Leibe. Konk. 688 § 64.) Mitgeteilt iſt der
menſchlichen Natur z. B.
a. die Allwiſſenheit, die Allmacht, die Allgegenwart
b. göttliche Ehre, z. B. die Anbetung;
c. die Macht, Sünden zu vergeben und das Gericht zu halten. ſ. § 10. f. und g.;
d. die Teilnahme an der Dreieinigkeit.
Anm. a. Hier ſind folgende Fragen beantwortet: Was iſt mitgeteilt worden? Die göttliche Natur. Wenm iſt ſie mitgeteilt worden? Der menſchlichen Natur. Von wem iſt dieſe Mitteilung geſchehen? Von dem Sohne Gottes Welches iſt der Grund dieſer Mitteilung? Die perſon— liche Vereinigung. Wann iſt ſie geſchehen? Bei der Empfängnis. ſ. §S 30. b.
Anm. b. Hier findet keine Gegenſeitigkeit ſtatt. Die göttliche Majeſtät iſt der menſchlichen Natur mitgetein worden, aber die menſchliche Natur hat der göttlichen nichts mitgeteilt, da ſie ſchon vollkommen war. Chriſtus als Gott konnte nichts empfangen, was er nicht ſchen von Ewigkeit gehabt hätte. Das Feuer teilt ſeine Eigenſchaften dem Eiſen mit, aber das Eiſen teilt dem Feuer
nichts mit.
ö Anm. c. Wenn darum hier geſagt wird: die göttlichNatur ſei Chriſto, (der ganzen Perſon) mitgeteilt wor— den, ſo iſt doch nur die menſchliche Natur gemeint.
Anm. d. Auch hier können keine Unterſcheidungspar⸗
tikeln angewendet werden.
Anm. e. Die Vorzüge ſind nicht erſchaffene Ga⸗
ben und Vorzüge in der menſchlichen Natur, ähnlich wie
ſie Gott bei den Gläubigen wirkt, ſondern unerſchaf⸗
fene göttliche Eigenſchaften
Anm. f. Im alten Teſtament wohnte Gott in der
Stiftshütte, (Vorbild) jetzt aber in einer Hütte, die nicht
mit Menſchenhänden gemacht iſt. Da ſoll man hinfort
Gott haben und ſchmecken. Außer Chriſto iſt Gott ein
verzehrendes Feuer.
Anm. g. Der Troſt dieſer Lehre iſt, daß Chriſtus
auch nach ſeiner menſchlichen Natur bei uns iſt, daß der,
welcher nach ſeiner menſchlichen Natur unſer Bruder iſt,
allenthalben verſucht, wie wir, zur Rechten Gottes ſitzt
und alles regiert.
Einwand. Iſt die göttliche Natur der menſchlichen
mitgeteilt worden, ſo müßte man auch glauben, daß
der Vater und Geiſt Menſch geworden ſind. — Wir
können das nicht alles vernunftgemäß erklären, bleiben
aber bei den Worten der Schrift.
41. Antitheſe.
a. Reformierte.
1. Die Mitteilung der Eigenſchaften ſei
nur
verbal, nicht real.
2. Chriſtus habe die göttliche Majeſtät erſt in
ſeiner Verklärung empfangen.
3. Das Endliche kann das Unendliche nicht faſſen,
ohne ſein Weſen zu verlieren. Chriſtus müßte auf⸗
hören, eine menſchliche Natur zu ſein, wenn ihr die
weſentlichen Eigenſchaften der göttlichen Natur mit—
geteilt werden. — Damit wird die perſönliche Verei⸗
nigung zwiſchen Gott und Menſch überhaupt ge.
leugnet.
Einwand. Wie kann die Gottheit ſo klein
werden? — Die Gottheit iſt durch die perſönliche
Vereinigung nicht klein geworden,
ſondern die
Menſchheit groß.
4. Chriſtus iſt nach ſeiner menſchlichen Natur
nicht allgegenwärtig.
b. Kenotiker. Wenn Chriſtus ſeine Eigenſchaften im
Himmel gelaſſen hat und auf Erden bloßer Menſch war,
kann von Mitteilung der Eigenſchaften gar nicht mehr
die Rede ſein. ſ. S 15.
c. Papiſten. Chriſti menſchliche Natur iſt nicht allwiſ⸗
ſend. allgegenwärtig u. ſ. w. — Wäre der Gottmenſch
bei ſeiner Kirche gegenwärtig, ſo wäre ſein Stellvertre⸗
ter höchſt überflüſſig.
d. Mormonen. Chriſtus habe ſeine Majeſtät erſt in
ſeiner Taufe empfangen, Sozinianer: erſt nach ſeiner
Auferſtehung. ſ. § 30. l.
e. Unitarier. Der Menſch Chriſtus habe gar keine
göttliche Majeſtät.
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3. Andreas Osiander. Christ is our mediator only according to the divine nature.
The majestic [kind], the communication of the divine majesty to the human nature.
Mich. 1900, 31. L. W. 25, 342. Baier 3, 52. Theol. 4, 14. R. Pi. Kat. 1. Band, 3, 50. Dietrich 225-238. Löber 508. Luth. 541, 1.
40. The divine nature communicates its own glory and majesty to the human nature. The predicate is always a property of the divine nature. John 2:11: He revealed his glory. John 1:14: We beheld his glory. Col. 2:9: In him dwells the whole fullness of the deity bodily (as in its own body. Konk. 688, § 64). Communicated to the human nature are, for example,
a. omniscience, omnipotence, omnipresence;
b. divine honor, e.g. being worshiped;
c. the power to forgive sins and to hold judgment. See § 10, f and g;
d. participation in the Trinity.
Note a. Here the following questions are answered: What has been communicated? The divine nature. To whom has it been communicated? To the human nature. By whom has this communication taken place? By the Son of God. What is the ground of this communication? The personal union. When did it take place? At the conception. See § 30, b.
Note b. Here there is no reciprocity. The divine majesty has been communicated to the human nature, but the human nature has communicated nothing to the divine, since it was already perfect. Christ as God could receive nothing that he did not already have from eternity. The fire communicates its properties to the iron, but the iron communicates nothing to the fire.
Note c. When it is therefore said here that the divine nature was communicated to Christ (the whole person), only the human nature is actually meant.
Note d. Here too no distinguishing particles can be applied.
Note e. These excellencies are not created gifts and endowments in the human nature, similar to what God works in believers, but uncreated divine properties.
Note f. In the Old Testament God dwelt in the tabernacle (a type); now, however, in a tabernacle not made with human hands. There one is henceforth to have and taste God. Apart from Christ, God is a consuming fire.
Note g. The comfort of this doctrine is that Christ is with us also according to his human nature, that he who according to his human nature is our brother is tempted in every way as we are, sits at the right hand of God, and rules all things.
Objection. If the divine nature has been communicated to the human, then one would also have to believe that the Father and the Spirit became man. - We cannot explain all of this rationally, but hold fast to the words of Scripture.
41. Antithesis.
a. The Reformed.
1. The communication of properties is only verbal, not real.
2. Christ received the divine majesty only at his transfiguration.
3. The finite cannot grasp the infinite without losing its own essence. Christ would have to cease being a human nature if the essential properties of the divine nature were communicated to it. - This denies the personal union between God and man altogether.
Objection. How can the deity become so small? - The deity has not become small through the personal union; rather, the humanity has become great.
4. Christ, according to his human nature, is not omnipresent.
b. Kenoticists. If Christ left his properties behind in heaven and was on earth a mere man, then there can be no talk at all of a communication of properties. See § 15.
c. Papists. Christ's human nature is not omniscient, omnipresent, etc. - If the God-man were present with his church, his vicar would be entirely superfluous.
d. Mormons. Christ received his majesty only at his baptism; Socinians: only after his resurrection. See § 30, l.
e. Unitarians. The man Christ has no divine majesty whatsoever.
- Mich. 1900, 31
- L. W. 25, 342
- Baier 3, 52
- Theol
4, 14
- R. Pi. Kat. 1
- Dietrich 225— 2
- Löber 508
- Luth. 541, 1
- Luth. 541, 1
40
- Konk. 688
- Mich. 88, 78—92
margin
- Neb. 1901, 77
margin
- Neb. 1901, 77. 78
margin
- Neb. 1901, 77. 78. 90
margin
- Mich. 88, 79—81
margin
- Mich. 88, 79—81. 22
margin
- Mich. 88, 79—81. 22. 80
margin
- Mich. 88, 79—81. 22. 80. 30
margin
- L. W. 26, 16
margin
- L. W. 25, 373— 375
margin
- Mich. 1900, 32
margin
- R. Pi. 52
margin
- Theol. 4. 16
margin
- R. Pi. 53
margin
- L. W. 26. 17
margin
- R. Pi. 51. 52
margin
- Mich. 88, 30
margin
- L. W. 26, 18
margin
- Baier 3, 53
margin
- Mich. 88, 28
margin
- Mich. 88, 28. 78
margin
- Mich. 88, 28. 78. 79
margin
- Neb. 1901, 89
margin
- R. Pi. 52
margin
- Mich. 88, 79
margin
- Mich. 88, 21—26
margin
- Mich. 88, 91
margin
- Mich. 88, 46
margin
- Mich. 88, 46. 47
margin
- Günth. 153
margin
- Baier 3, 50
margin
- Mit. 89, 16
margin
- Can. 86, 62
margin
- Günth. 155
margin
- Mich. 88, 61
margin
- Mich. 88, 61. 62
margin
- R. Pi. 46
margin
- Neb. 1901, 83
margin
- Neb. 1901, 83. 84
margin
- Mich. 88, 35
margin
- Baier 3, 58
margin
- Baier 3, 58. 59
margin
- W. 59, 62
margin
- Mich. 88, 70
margin
- Mich. 88, 48
margin
- Baier 3, 50
margin
- Baier 3, 50. 56
margin
- Günth. 156
margin
- Günth. 156. 157
margin
vol a, printed page
548–549 · scan: bub_gb_3EAUAAAAYAAJ/n0550
