13. —
13. Der Glaube an die Gottheit Chriſti a. iſt feſt gegründet, b. ſchließt in ſich ein Verhältnis, in welchem wir zu Chriſto ſtehen. Iſt er Gott, dann iſt er mein Gott, mein Herr, mein Geſetzgeber, mein Richter, c. gibt uns eine ganz beſtimmte Erkenntnis von der göttlichen Offenbarung nach ihrem Urſprung, Inhalt und Zweck: wir ſollen ihn nach ſeinem Weſen und Willen erkennen, d. iſt der Maßſtab zur Beurteilung aller Religionen der Welt: e. iſt von der größten Wichtigkeit in Bezug auf Chriſii Werk. Glaubt jemand, daß Chriſtus nicht Gottes Sohn, ſondern ein bloßer Menſch ſei, welche Bedeutung har dann für ihn 1l. dasprophetiſche Amt Chriſti? Men · ſchenlehre entſcheidet und bindet nicht; 2. das königliche Amt? Die Kirche und Ge⸗ meinde wäre ohne Schutz. Das kleine Häuflein müßte verzagen im Kampf gegen die Feinde; 3. das hoheprieſterliche Amt? Chriſtus, der als Menſch ſelbſt zur Erfüllung des Geſetzes verpflichtet geweſen wäre, hätte unſer Stellvertreter nicht ſein können. Seine Genugtuung hätte gar keinen Wert. — Erſt das gibt dem Leiden Chriſti ſolchen Wert. daß es heißt: Gott hat ſein Blut vergoſſen, Gott iſt für uns geſtorben. § 38 Antith. Anm. d. Er hätte unſere Feinde, Sünde, Tod und Teufel nicht überwinden können. Anm. Wäre Chriſtus bloßer Menſch geweſen, dann 1. gäbe es keine Vergebung der Sünden, keine Rechtfertigung durch den Glauben: 2. fiele die Erlöſung über den Haufen. Irenäus. 3. wäre das Evangelium nur eine Anwei— ſung, wie die Menſchen nach Chriſti Beiſpiel in den Himmel kommen. Ein neuer Geſetzgeber: 1. fiele das ganze Chriſtentum hin: 5. wäre Chriſtus ein Lügner, des Todes ſchul— dig. 14. Antitheſe. Cerinth. Chriſtus war ein bloßer Menſch. Anm. Als Johannes einmal im Badeplatz mit Cerinth zuſammentraf, verließ Johannes das Bad. Ebion leugnete das Daſein einer göttlichen Natur in Chriſto. Origines. Der Sohn iſt dem Vater nicht weſensgleich, ſondern ein Geſchöpf, dem Vater unterge— ordnet. Arius. Chriſtus ein Geſchöpf des Vaters. So hoch er über allen andern Geſchöpfen ſtand, ſo tief ſtand er unter dem Vater. Anm. a. Sein Hauptbekämpfer war Athanaſius. „Die Erlöſung vermag kein Geſchöpf zu bewirken.“ Anm. b. Seine Lehre wurde verdammt auf dem. Konzil zu Nicäa.“ Anm. c. Er redete oft ſo, daß er auch den Kaiſer betörte. Er gab zu: Chriſtus iſt Gott, Chriſtus iſt wahrer Gott, vor der ganzen Welt gemacht, durch ihn ſind alle Dinge gemacht. Nur iſt er dem Vater nicht weſensgleich. Anm. e. Welches ſchreckliche Ende er genommen Luther. Band 12, 658. 659. Anm. f. Die lutheriſche Kirche hat den Arianismus verworfen und mit dem Mohammedanismus auf gleiche Stufe geſtellt. Augs. Konf. Art. 1. Semiarianer. Chriſtus ſei dem Vater zwar weſensähnlich, aber nicht weſensgleich. Sabellius. Es gibt nur eine Perſon. Der Vater wird bei der Menſchwerdung Sohn genannt, ſo daß Chriſtus nur eine Erſcheinungsform des einen göttlichen Weſens iſt. Monarchianer, ſprechen Chriſto die Gottheit ab. Adoptianer. Chriſtus ſei nur nach ſeiner göttlichen Natur Gottes Sohn, nach ſeiner menſch— lichen Natur adoptierter Sohn. Calirt u. andere. Anm. Dieſe Redeweiſe iſt von der lutheriſchen Kirche als neſtorianiſcher Irrtum verworfen wor— den. Sie führt auf den Gedanken, daß in Chriſto zwei Perſonen ſeien, die Adoptierende und die Adoptierte, und daß Gott in Chriſto nur in der— ſelben Weiſe wohne, wie in allen Gläubigen, die durch Adoption Kinder Gottes ſind. Die Sekten: ö Univerſaliſten. Chriſtus iſt mein Lehrer, mein Führer, aber nicht mein Gott. Sozinianer. Gottes Sohn wird Chriſtus genannt, weil er unter allen Söhnen Gottes der vorzüglichſte und Gott der liebſte iſt. Unitarier. Chriſtus ſelbſt leugne den Beſitz der göttlichen Eigenſchaften. Chriſtus nur ein ſchönes Vorbild. Einwand der Unitarier: darum hat ihn auch Gott erhöhet. Phil. 2. Chriſtus hat ſich die Sohnſchaft durch heiliges Leben und unſchuldiges Lei— den verdient. — Phil. 2. iſt nicht die Rede von ſeinem Weſen, ſondern von ſeinem Werk. Spiritualiſten. Wir alle haben in uns dieſelben Elemente der Größe und Güte, wie Chriſtus. Freiproteſtanten. Chriſtus war ein Menſch, wie er ſein ſoll. Der Menſch. wie er ſein ſoll, iſt ein Kind Gottes mit dem Vater eins, d. h. durch die Liebe aufs innigſte mit ihm berbmden, wie auch wir es durch ihn werden ſollen. Anm. a. Viele Sekten haben der neuen Theologie Tür und Tor geöffnet. Anm. b. Viele Sekten, welche ſelbſt noch die wahre Gottheit Chriſti feſthalten wollen, ſcheuen ſich nicht. hin und wieder brüderliche Gemeinſchaft zu pflegen mit Leug⸗ nern der Gottheit. Anm. c. Die Sekten glauben vielſach nur, daß Gott ſich in viel höherem Maße mit Chriſto vereinigt hat, als mit andern Menſchen. Die Neueren teilen ſich in Kenotiker (S 15.) und Sub⸗ ordinatianer. (8 18.) Anm. a. Wie die Lehre von Chriſti Perſon immer weiter fortgebildet worden iſt, ſ. L. W. 16, 4—9. Anm. b. Viele von den Neueren, welche Chriſti wahre Gottheit leugnen, wollen noch lutheriſch ſein. Ritſchlianer. Die Gotteskindſchaft iſt ethiſch aufzufaſſen. Harnack. Die Präeriſtenz und die wunderbare Entſtehung Chriſti in der Jungfrau ſchließen ſich natürlich aus. Chriſtus ein weiſer tugendſamer Menſch. Hofmann. Gottes Sohn wird er genannt, weil er durch Machtwirkung Gottes in Maria ſeinen Lebensanfang gewinnt. Rationaliſten. Chriſtus iſt ein bloßer Lehrer, ein Muſter und Idealmenſch, von Gott beſonders begabt. — Iſt er nicht Gottes Sohn, dann iſt er ein Lügner. Renan. Chriſtus ſei von ſeinen Freunden dergöttert worden. Beyſchlag. Chriſtus iſt der urbildliche Menſch, in dem das ewige göttliche Ebenbild ſich geſchichtlich verwirklicht. Kaſtan. L. W. 52, 272—276. Schleiermacher. S 42. L. W. 16, 5 Feuerbach. W. 89, 17. Die Ungläubigen. Chriſtum als Gottes Sohn zu verehren, ſieht man bei ihnen als Dummheit und Kinderei an. Anm. Welche Gefahr darin für unſere Jugend liegt. zeigt eine Geſchichte, Luth. 37, 44. Logen beten zu Gott, aber nicht im Namen Jeſu. Anmerkungen zur ganzen Antitheſe. 1. Die Lehre von der Gottheit Chriſti iſt vom Teufel ganz beſonders angefochten worden. 2. Schon zur Zeit Chriſti entſtand Zwieſpalt über die Frage: Was dünket euch um Chriſto? 3. Man kann die Leugner der Gottheit Chriſti eintei⸗ len in drei Klaſſen: Solche, die a. die Präexiſtenz Chriſti leugnen, b. ihm eine Art göttlichen Weſens zuſchreiben. ſagen, Chriſtus ſei dem Vater dem Weſen nach unähnIch. 4. Wer Chriſtum nicht will wahren Gott ſein laſſen, raubt den Chriſten Himmel und Seligkeit. Es iſt unmöglich, daß jemand durch ſolche Lehre könne zum Glauben kommen. 5. Wer da leugnet, daß Chriſtus Gottes Sohn ſei, iſt ein Widerchriſt und erklärter Feind Chriſti und zerſtört, ſo viel an ihm liegt, das Reich Chriſti auf Erden. Er ſteht außerhalb der Chriſtenheit. 1. Joh. 2, 23: Wer den Sohn leugnet, hat auch den Vater nicht. 6. Wie kann man mit ſolchen noch Bruderſchaft und Gemeinſchaft machen? 7. Viele ſagen, Chriſtus iſt Gottes Sohn, aber in einem andern Sinn. 8. Wo der Teufel die Lehre von Chriſti Gottheit äußerlich hat ſtehen laſſen, ſorgt er dafür, daß ſie den Herzen der Leute ferne bleibt. 9. Auch wir ſollen nicht ſicher ſein. Die arianiſche Ketzerei liegt in der Luft. In der Stunde der Anfechtung redet der Teufel auch uns wohl ein, es ſei kein Ver⸗; laß auf Chriſtum. 10. Trotz allen, die Chriſtum ſeine Ehre und Krone rauben, bleibt er der menſchgewordene Sohn Gottes.— Das beweiſt der wunderbare Siegeslauf des Reiches Chriſti in dieſer Welt und gerade auch in unſerm Lande.
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13. Faith in the deity of Christ a. is firmly grounded, b. includes in itself the relationship in which we stand to Christ. If he is God, then he is my God, my Lord, my lawgiver, my judge, c. gives us a wholly definite knowledge of divine revelation, as to its origin, content, and purpose: we are to know him according to his being and will, d. is the standard for judging all the religions of the world; e. is of the greatest importance with regard to Christ's work. If someone believes that Christ is not God's Son but a mere man, what significance does that then have for him 1. for Christ's prophetic office? Human doctrine does not decide and does not bind; 2. for his kingly office? The church and congregation would be without protection. The little flock would have to despair in the struggle against its enemies; 3. for his high-priestly office? Christ, who as man would himself have been obligated to fulfill the Law, could not have been our substitute. His satisfaction would have had no value whatsoever. — Only this gives Christ's suffering such value, that it can be said: God has shed his blood, God has died for us. § 38 Antithesis, Note d. He could not have overcome our enemies, sin, death, and the devil. Note. Had Christ been a mere man, then 1. there would be no forgiveness of sins, no justification by faith; 2. redemption would collapse entirely. Irenaeus. 3. the Gospel would be only a set of instructions for how people, after Christ's example, get to heaven. A new lawgiver; 4. all of Christianity would fall to the ground; 5. Christ would be a liar, deserving of death. Antithesis. Cerinthus. Christ was a mere man. Note. When John once met Cerinthus at the bathhouse, John left the bath. Ebion denied the existence of a divine nature in Christ. Origen. The Son is not of one substance with the Father, but a creature, subordinate to the Father. Arius. Christ a creature of the Father. As high as he stood above all other creatures, so far beneath the Father did he stand. Note a. His chief opponent was Athanasius. "No creature can accomplish redemption." Note b. His doctrine was condemned at the Council of Nicaea. Note c. He often spoke in such a way that he even deceived the emperor. He admitted: Christ is God, Christ is true God, made before the whole world, through him all things were made. Only he is not of one substance with the Father. Note e. What a terrible end he came to. Luther, Vol. 12, 658.659. Note f. The Lutheran church has rejected Arianism and placed it on the same level as Mohammedanism. Augsburg Confession, Art. 1. Semi-Arians. Christ is indeed similar in substance to the Father, but not of one substance with him. Sabellius. There is only one person. The Father is called Son at the incarnation, so that Christ is only a form of appearance of the one divine being. Monarchians deny deity to Christ. Adoptionists. Christ is God's Son only according to his divine nature; according to his human nature, an adopted son. Calixtus and others. Note. This manner of speaking has been rejected by the Lutheran church as a Nestorian error. It leads to the thought that in Christ there are two persons, the one adopting and the one adopted, and that God dwells in Christ only in the same way as in all believers, who are children of God by adoption. The sects: Universalists. Christ is my teacher, my guide, but not my God. Socinians. He is called God's Son because among all the sons of God he is the most excellent and dearest to God. Unitarians. Christ himself denies possessing the divine attributes. Christ only a beautiful example. Objection of the Unitarians: therefore God has also exalted him. Phil. 2. Christ earned his sonship through a holy life and innocent suffering. — Phil. 2 does not speak of his being, but of his work. Spiritualists. We all have in us the same elements of greatness and goodness as Christ. Free Protestants. Christ was a man as man ought to be. Man as he ought to be is a child of God, one with the Father, i.e., most intimately bound with him through love, as we too are meant to become through him. Note a. Many sects have opened door and gate to the new theology. Note b. Many sects, which themselves still wish to hold fast to Christ's true deity, do not shrink from occasionally maintaining brotherly fellowship with deniers of the deity. Note c. The sects often believe only that God has united himself with Christ to a much higher degree than with other people. The moderns divide into Kenoticists (§ 15) and Subordinationists (§ 18). Note a. On how the doctrine of Christ's person has been continually further developed, see L. W. 16, 4—9. Note b. Many of the moderns who deny Christ's true deity still wish to be considered Lutheran. Ritschlians. Sonship to God is to be understood ethically. Harnack. The preexistence and the miraculous origin of Christ in the virgin naturally exclude each other. Christ a wise, virtuous man. Hofmann. He is called God's Son because he gains his life's beginning in Mary through an act of God's power. Rationalists. Christ is a mere teacher, a model and ideal man, specially gifted by God. — If he is not God's Son, then he is a liar. Renan. Christ was deified by his friends. Beyschlag. Christ is the archetypal man, in whom the eternal divine image is historically realized. Kaftan. L. W. 52, 272—276. Schleiermacher. § 42. L. W. 16, 5. Feuerbach. W. 89, 17. The unbelievers. To honor Christ as God's Son is, among them, regarded as folly and childishness. Note. What danger lies in this for our youth is shown by a story, Luth. 37, 44. Lodges pray to God, but not in the name of Jesus. Notes on the whole antithesis. 1. The doctrine of Christ's deity has been especially attacked by the devil. 2. Already in Christ's own time dissension arose over the question: What do you think of Christ? 3. Deniers of Christ's deity can be divided into three classes: those who a. deny Christ's preexistence, b. ascribe to him a kind of divine being, c. say that Christ is unlike the Father in substance. 4. Whoever will not let Christ be true God robs Christians of heaven and salvation. It is impossible for anyone to come to faith through such a doctrine. 5. Whoever denies that Christ is God's Son is an antichrist and a declared enemy of Christ, and destroys, so far as lies in him, the kingdom of Christ on earth. He stands outside of Christendom. 1 John 2:23: Whoever denies the Son does not have the Father either. 6. How can one still make brotherhood and fellowship with such people? 7. Many say Christ is God's Son, but in a different sense. 8. Where the devil has outwardly let the doctrine of Christ's deity stand, he takes care that it remains far from people's hearts. 9. We too should not be overconfident. The Arian heresy is in the air. In the hour of temptation the devil will readily suggest to us too that there is no relying on Christ. 10. Despite all who rob Christ of his honor and his crown, he remains the Son of God become man. — This is proved by the wonderful triumphant course of Christ's kingdom in this world, and precisely also in our own land.
- Cal. 98, 20 margin
- Cal. 98, 39 margin
- Cal. 98, 39. 40 margin
- Cal. 98, 41 margin
- Cal. 98, 41. 3 margin
- Cal. 98, 41. 3 1 margin
- Cal. 98, 41 margin
- Cal. 98, 41. 42 margin
- Cal. 98, 44 margin
- Cal. 98, 44. 45 margin
- Luth. 49, 74 margin
- O. 95, 33 margin
- O. 95, 33. 32 margin
- Cal. 98, 42 margin
- Süd. 83, 25—27 margin
- O. 95, 36— 39 margin
- O. 75, 42 margin
- O. 75, 42. 43 margin
- L. W. 34, 341 margin
- Can. 86, 46 margin
- Can. 86, 46. 47 margin
- W. 59. 43 margin
- W. 59. 43. 42 margin
- W. 59. 43. 42. 61 margin
- Syn. 72, 23 margin
- O. 95, 39—40 margin
- Süd. 83, 24 margin
- O. 95, 33 margin
- Cal. 98, 43 margin
- Luth. 37, 66 margin
- Luth. 37, 66. 49, 73 margin
- L. W. 36, 360 margin
- Neb. 1901. 50 margin
- Jo. 80, 47 margin
- Brun. 170 margin
- Brun. 170. 171 margin
- Brun. 171 margin
- Brun. 171. 172 margin
- Neb. 1901, 38 margin
- Mich. 86, 10 margin
- Can. 91, 17 margin
- Luth. 4, 195 margin
- Neb. 1901, 38 margin
- Neb. 1901, 38 margin
- Neb. 1901, 38. 39 margin
- Cal. 98. 18 margin
- Cal. 98. 18. 19 margin
- O. 1903, 24 margin
- Brun. 172 margin
- Luth. 4, 195 margin
- Luth. 37, 66 margin
- Mich. 86, 24 margin
- Mich. 86, 24. 25 margin
- Mich. 86, 24. 25. 11 margin
- L. W. 14, 377 margin
- L. W. 14, 377. 378 margin
- Luth. 49, 50 margin
- Luth. 49, 83 margin
- Luth. 49, 83. 11 margin
- Luth. 49, 83. 11. 26 margin
- Mich. 86, 11 margin
- Mich. 86, 39 margin
- Mich. 86, 1 margin
- Mich. 86, o margin
- Baier 3, 41 margin
- Günth. 108 margin
- Günth. 108. 109 margin
- Mich. 86, 29 margin
- Mich. 86, 28 margin
- Mich. 86, 28. 29 margin
- Luth. 37. 82 margin
- Can. 91, 12 margin
- Jo. 80, 47 margin
- Baier 3, 67 margin
- Günth. 151 margin
- W. 1906, 43 margin
- Luth. 4. 195 margin
- Mich. 86, 29 margin
- Jo. 80, 50 margin
- Cal. 98, 23 margin
- Mich. 86, 29 margin
- Mich. 86, 29. 27 margin
- Mich. 86, 29 margin
- Luth. 37, 82 margin
- Jo. 80, 48 margin
- Süd. 83, 24 margin
- Min. 83, 27 margin
- Min. 83, 27. 28 margin
- L. W. 16, 4—9
- L. W. 52, 272—276
- L. W. 16, 5
- W. 89, 17
- Luth. 37, 44
- Luth. 49, 50 margin
- Can. 91, 12 margin
- W. 82, 47 margin
- Neb. 1901. 40 margin
- Neb. 1901. 40. 41 margin
- Mich. 1904, 40 margin
- Mich. 1904, 40. 41 margin
- Mich. 1904, 42 margin
- Luth. 49, 49 margin
- Luth. 49, 49. 50 margin
- O. 1903, 25 margin
- Baier 3 margin
- L. W. 21. 85 margin
- L. W. 21. 85. 132 margin
- Brun. 172 margin
- Can. 91, 12 margin
- Luth. 49, 50 margin
- Luth. 49, 50. 52 margin
- Ma. 28, 296 margin
- Ma. 28, 296. 26 margin
- Ma. 28, 296. 26. 27 margin
- Luth. 39, 97 margin
- Luth. 39, 97. 98 margin
- Luth. 39, 97. 98. 2, 36 An Examination of the Article: "The Word of God and Clear Grounds of Reason, Two Foundation Pillars of Protestantism." In the Lutherische Hirtenstimme, No. 14 of this year. margin
- Cal. 58. 18 margin
- L. W. 16, 9 margin
- O. 86. 11 margin
- Wis. Syn. 87, 10 margin
- Wis. Syn. 87, 10. 39 margin
- Mich. 1904, 11 margin
- Mich. 1904, 11. 12 margin
- O. 65, 30 margin
- Min. 83, 29 margin
- Min. 83, 29. 28 margin
- Cal. 98, 49 margin
- Cal. 98, 49. 50 margin
- Ma. 29, 352 margin
- O. 65, 30 margin
- Can. 91, 12 margin
- Mich. 86, 10 margin
- Baier 1, 52 margin
- Luth. 49, 82 margin
- Luth. 49, 82. 84 margin
- Luth. 49, 83 margin
- Luth. 49, 83. 84 margin
- Luth. 49, 83. 84. 63, 359 margin
- Min. 83, 28 margin
- L. W. 40, 17 margin
- L. W. 40, 17. 53, 474 margin
- Süd. 1900, 28 margin
- Luth. 49, 45 margin
- Cal. 98, 18 margin
- Mich. 86, 17 margin
- Luth. 49, 57 margin
- Cal. 98, 32 margin
- Neb. 1901, 41 margin
- Neb. 1901, 41. 42 margin
- Neb. 1901,
- Baier 3,
- Jo. 80,
- Min. 83,
- Mich. 86,
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