# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 29_S157
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

der Präfation geſungen, weil auch der Schluß

derſelben mit dem Anfang dieſes Liedes in keinem

gehörigen Zuſammenhange ſteht. —

Die Vermahnung an die Communi⸗
canten, für welche in allen ältern Agenden
Formulare vorhanden ſind, hat ſpäter, aber ganz
gegen den Sinn der lutheriſchen Kirche, die Prä—
fation verdrängt, da doch dieſer Vermahnung ihre
rechte Stelle nach dem Heilig angewieſen war.
Die Conſecration, oder Segnung des
Brodes und Weines im Abendmahle, wurde durch
Abſingen des Vaterunſers und der Sacramentsworte vollzogen und zwar wurde erſteres gewöhn⸗
lich und nach dem Vorbilde der ganzen alten Kirche
ohne den ſogenannten Beſchluß „denn dein iſt

das Reich“ u. ſ. w. von dem Prediger geſungen

und die Gemeinde antwortete nur mit dem Amen.
Nach der Conſecration folgte die Distribution oder
Austheilung des heiligen Sacraments, während
welcher Chor und Gemeinde außer dem kürzeren
Agnus oder „Chriſte, du Lamm Gottes“ und
„Jeſaia dem Propheten“ namentlich die beiden
von Dr. Luther überſetzten Lieder ſangen „IEſus
Chriſtus unſer Heiland“ oder „Gott ſei gelobet
und gebenedeiet“ und zum Schluſſe, doch vor der
Collecte, das größere „Agnus“ oder das von Nie.
Decius um das Jahr 1525 verfaßte Lied „O
Lamm Gottes unſchuldig“, deſſen drei Verſe dem
Inhalte nach einander völlig gleich ſind, nur daß
der Schluß des dritten ſo lautet: „gib uns deinen
Frieden, o IEſu, o IEſu!“

(Fortſetzung folgt.)

(Eingeſandt.)

Altlutheriſche Wachskerzen.

Sind „hölzerne Kreuze, Cruzifixe und
Lichter auf den Altären“ ein Zeichen „ſoge⸗
nannter lutheriſchen Kirchen“, wie Herr Paſtor
Weyl unter dem 20. October 1848, in No. 22.
des „Lutheriſchen Kirchenboten“ verſichert? Sind
dergleichen Dinge „der päbſtlichen Kirche allein
zugehörige Ceremonien“, wie eben derſelbe Herr
Paſtor behauptet?

Zeugniſſe hierüber „aus der preußiſchen
Kirche kommen“ Herrn Paſtor Weyl „recht un⸗
gereimt“. Es ſei uns demnach erlaubt, den alten
Valerius Herberger, aus dem ehemaligen Groß⸗
polen, über ähnliche Dinge anzuführen. Dieſer
ſagt in ſeiner evangeliſchen „Herz-Poſtille“
über die Sonn⸗ und Feſttags⸗Evangelien, in der
Ausgabe von J. T. L. Tauſcher, Sorau, 1840.
S. 31, von einem treuen Prediger: „Er muß be⸗
denfen, daß er ein Engel und Abgeſandter Gottes
ſei, ſo oft er ſein weißes, öſterliches evangeli—
ſches Chorhemd anſiehet, und deshalb ſich in
Gottes Sachen nichts für ſeine Perſon anmaßen.“
In der Anmerkung darunter heißt es: „In frühe⸗
rer Zeit trugen die evangeliſch-lutheriſchen Pre⸗
diger in Schleſien und Großpolen über der ſchwar⸗
zen Amtskleidung noch ein weißes Chorhemd, die
Alba genannt, welches auch noch jetzt (1840) an
manchen Orten im Gebrauch iſt.“ — S. 216 in
derſelben „Herz⸗Poſtille“ ſagt Valerius Herberger
von ſich: „Wenn ich auf der Kanzel ſtehe, ſo bin

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ich in der Welt niemand ähnlicher als einem Säe⸗
mann; mein weißes Chorhemd iſt mein gebühr⸗
liches Säetuch. Meine Samenkörnlein ſind die
tröſtlichen Worte, die herrlichen Wunder, und die
ſchönen Geheimniſſe von JIEſu Chriſto. Mein
Scheffel, darein dieſe Körnlein gefaſſet werden, iſt
die heilige Bibel, die mir allezeit zur rechten Hand
liegt, da nehme ich Altes und Neues heraus.
Matth. 13, 52.“

Valerius Herberger, ev.-luth. Paſtor zu Frau⸗
ſtadt im ehemaligen Großpolen, wurde geboren
am 21. April 1562, alten Stils, und getauft den
23. April desſelben Jahres. Unter anderem,
was er über die heilige Taufe ſagt, und was auch
für gewiſſe „lutheriſche Chriſten in unſerm freien
Amerika“ manches Beherzigenswerthe enthält,
ſpricht er Seite 110: „Des Kindleins Bruſt und
Stirn wird mit der Form des heiligen Kreuzes
bezeichnet. Dabei bedenken wir, daß aller Chri⸗
ſten Herz müſſe des Kreuzes IEſu Chriſti Gräb⸗
lein ſein.“ — Schreiber dieſes ſah noch im Jahre
1836 im Kripplein Chriſti, zu Frauſtadt, an dem
Val. Herberger früher Prediger war, ein Cruzi⸗
fir und brennende Wachskerzen auf
dem Altar, hörte noch den Wechſelgeſang (ſ. Seite
291) zwiſchen dem Geiſtlichen — dem damaligen
Superintendenten Gerlach — und dem Chor oder
der Gemeinde; hörte noch in demſelben Jahre
die Einſetzungsworte beim heiligen Abendmahl
von einem der Geiſtlichen ſingen. — Aber kein
Beiſpiel iſt dem Schreiber dieſes bekannt, daß die
dortigen, aus alter Zeit her gebräuchlichen Wachs⸗
kerzen und übrigen Ceremonien auch nur Einem zur
römiſchen Kirche geleuchtet hätten. Auch zu Her⸗
berger's Zeiten iſt mit Wachskerzen in der luthe⸗
riſchen Kirche niemandem nach Rom geleuchtet
worden. Denn er konnte ſagen (Seite 813):
„Bis auf dieſe Stunde iſt nicht eine einzige Perſon
vom Evangelio abgefallen.“

Die Urſache, warum gerade in „unſerm freien
Amerika“ einzelne Glieder der „amerikaniſch pro—
teſtantiſchen Kirche“ ſich unter das *) neugeſetz⸗
liche Joch der römiſchen Kirche beugen, ſcheint
ihm vielmehr in dem Mangel an chriſtlicher Er⸗
ziehung, der Unbekanntſchaft mit Gottes Worte
und dem Mangel des Glaubens zu liegen,
welchen unſere Väter unter ſo vielen Kämpfen, mit
ſo viel Opfern errangen und mit ihrem Blute be⸗
ſiegelten. Einen nicht geringen Antheil der
Schuld daran dürfte ferner, in „unſerm freien
Amerika“, vielmehr dem Rotten- und Sectengeiſte
beizumessen ſein. Gewiß peitſcht dieſe Zerriſſen⸗
heit manche Seele, die mehr bei den äußeren Er⸗
ſcheinungen der ſogenannten „proteſtantiſchen
Kirchen“ ſtehen bleibt und welcher die ſcheinbare
äußere Einheit und Macht der römiſchen Kirche
imponirt, in dieſe hinein eher, als „altlutheriſche
Wachskerzen“. C. A. S

— —

„Irret euch nicht, Gott läßt ſich nicht ſyotten.“

Da hier in unſerem St. Louis ſchon längere
Zeit die Cholera graſſirt, ſo hatten mehrere Ge⸗

*) Siehe die evangeliſche und römiſche Kirchenlehre, nach
den Grundſätzen und Urkunden, von Dr. H. Richter. Bar⸗
men, 1844. S. 26.

meinden unſerer Stadt den Beſchluß gefaßt, am
letztvergangenen 17. Mai, als am Tage der Him⸗
melfahrt unſeres HErrn und Heilandes JEſu
Chriſti, einen gemeinſchaftlichen Buß- und Bettag
anzuſtellen und den erzürnten Gott um Erbar⸗
mung und um baldige gnädige Abwendung des
über uns gekommenen großen Strafgerichtes an⸗
zuflehen. Die Herausgeber der deutſchen politi⸗
ſchen Zeitungen unſerer Stadt, wie ſie immer je⸗
des Lautwerden einer Demüthigung vor dem
Allmächtigen in ihren Blättern zu verſpotten
nicht unterlaſſen können, ſcheuten ſich denn nicht,
auch die bezeichnete beabſichtigte kirchliche Feier
mit dem bitterſten Spotte öffentlich zu begrüßen.
Die hieſige „deutſche Tribüne“, welche inſonderheit
ihre Fadheit nicht anders als durch läſterliche
Witze den hieſigen Deutſchen würzhaft zu machen
verſteht, machte unter anderm in ihrer Nummer
vom 17. Mai die höhniſche Bemerkung: „Mor⸗
gen — allgemeiner Raſt⸗ und Ruhetag, auch
Feu ertag, aber kein Feiertag. Brennt Pech
und vertreibt das Pech, das in Form der Cholera
uns anklebt.“ — Lachend las man dies am Mor⸗
gen; lachend der beſchränkten Menſchen, welche
an dieſem Tage zur Kirche eilten, um dem HErrn
aller Herren zu Füßen zu fallen. Doch was ge⸗
ſchah? Aus dem gottesläſterlichen Scherz machte
Gott, der ſich nicht ſpotten läßt, furchtbaren
Ernſt. Noch war der Himmelfahrtstag nicht zu
Ende, den die Chriſten gefeiert hatten, ſo verwan⸗
delte ſich der Feiertag wirklich in einen Feuertag;
aber nicht, wie die Spötter gemeint hatten. Eine
verheerende Feuersbrunſt brach aus, wobei in
wenig Stunden nicht weniger als 418 Häuſer
(die Hintergebäude ungerechnet) in dem belebte⸗
ſten und reichſten Theile unſerer Stadt und 23
Boote in unſerem Hafen in Aſche verwandelt
wurden. Der dadurch entſtandene Vermögens⸗
verluſt beträgt mehr denn fünf und eine halbe
Million Dollars, der Verluſt an Menſchenleben
iſt noch gar nicht völlig ermittelt. Möchten doch
unſere deutſchen Landsleute ſich hierdurch warnen
laſſen, Läſterer durch Beifallklatſchen nicht immer
frecher im Läſtern zu machen und ſo das Gericht,
welches Läſterer auf ſich laden, nicht auch auf ſich
zu ziehen!

Eine Einſendung gegen Paſtor Selle
betreffend.

No. 8 des „Chriſtlichen Hausfreund“, eines
weiland in Cincinnati erſchienenen Blaties unir⸗
ten Glaubens, wurde Herr Paſtor Selle in Chicago
hart angegriffen. Paſtor Selle vertheidigte ſich
daher dagegen in No. 10 des „Lutheraner“, Jahr⸗
gang 5. Hierauf fabricirten die Herren, welche
den erſten Angriff gemacht hatten, einen neuen
höchſt ungezogenen Ausfall voll gemeiner Schmäh⸗
reden, ohne irgend Beweiſe für ihre Sache beizu⸗
bringen, nur mit dem großmüthigen Verſprechen,
wo es verlangt (0 werden ſollte, die Beweiſe noch
nachzuliefern. Man ſchickte uns das ſaubere
Product zu und ſtellte an uns das lächerliche An⸗
ſinnen, dasſeibe durch Aufnahme in unſerem
„Lutheraner“ zu einem Gemeingute unſerer Leſer
zu machen. Wir verweigerten natürlich die Auf⸗