# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1849 05 11_S123
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lichen Majeſtät bei der Taufe Chriſti. Davon
handelt auch das Lied: „Was fürcht'ſt du Feind
Herodes“, welches Dr. Luther aus einem von
Sedulius im 5. Jahrhundert verfaßten Kir⸗
chenliede überſetzt hat. Da nun über das zweite
der gen ann ten Wunder am 2ten Sonntage nach Epiphanias gepredigt wird, ſo bleiben für jenes
Feſt noch zwei evangeliſche Perikopen übrig, von
denen nach Dr. Luthers Rath beſonders die von
der Taufe Chriſti an dieſem Feſte gehandelt wer—
den ſoll, weil ja doch dazu eine ſonderliche Zeit im
Jahre beſtimmt werden müſſe, wie dies auch die
meiſten lutheriſchen Kirchenordnungen für ver⸗
ſchiedene Sonntage gethan haben.

Die Sonntage nach Epiphanias, ſo
wie Septuagesimae und Sexagesimae haben in
allen Kirchenordnungen mit ſehr wenigen Aus⸗
nahmen die noch jetzt gebräuchlichen Perikopen.

Das in dieſe Zeit fallende Feſt Mariä Rei⸗
nigung (den 2. Februar) iſt durchgängig als
ein ganzer Feſttag gefeiert und dabei beſonders
auf den Lobgeſang Simeons geſehen worden,
durch welchen Chriſtus ebenfalls offenbaret werde.

Das Feſt Mariä Verkündigung,
(25. März), welches gewöhnlich in die Paſſions⸗
zeit fällt, wird nach allen rein lutheriſchen Kir⸗
chenordnungen als ein ganzer Feſttag zu Ehren
des Artikels, daß IEſus Chriſtus von dem Hei⸗
ligen Geiſt empfangen ſei, begangen, wenn es
aber in die Charwoche fällt, wird es an dem
Sonntage vor oder nach Oſtern gefeiert und
zwar: „Nach alter Gewohnheit, damit man die⸗
ſelbe Zeit das heilige Leiden und Auferſtehen

Chriſti unverhindert predigen möge.“ ö
Die Faſten- oder Paſſionszeit beginnt
mit dem Sonntage Quinquageſimä oder
Eſtomihi (genan genommen erſt mit dem näch⸗
ſten Mittwoch) und ſchließt mit dem Sonnabend
vor Oſtern. Von den frühern An ordnungen hin⸗
ſichtlich des Faſtens behielt die lutheriſche Kirche,
wie bei der Adventszeit, nur das Verbot der Hoch⸗
zeiten und öffentlichen Luſtbarkeiten. In den
ſonntäglichen Vormittags-Gottesdienſten wurde
nur über die jetzt noch gewöhnlichen Evangelien
geprediget, welche ſämmtlich den HErrn Chriſtum
als Ueberwinder der Welt und des Teufels darſtel⸗
len, wie die vorgeſchriebenen Faſten-Collecten zum
Lobe Gottes und zur Tröſtung der Gläubigen
hervorheben, desgleichen die für dieſe Zeit be—
ſtimmten Lieder, z. B.: „Ein' feſte Burg iſt unſer
Gott“ und „Was kann uns kommen an für
Noth“. In den Wochengottesdienſten und auf
dem Lande auch in den ſonntäglichen Nachmittags⸗
Gottesdienſten wurde über die, von Dr. Bugen⸗
hagen aufs neue herausgegebene Zuſammenſtel⸗
lung der Paſſionsgeſchichte geprediget, wie ſie in
den ältern Agenden und Geſangbüchern zu fin⸗
den iſt.

Hinſichtlich der Feier der Char- oder Stil⸗
len Woche vom Palmſonntage an theilen ſich die
lutheriſchen Kirchenordnungen in zwei Klaſſen;
die eine und zahlreichſte läßt die ganze Leidens⸗
geſchichte wiederholen, entweder in Predigten an
den einzelnen Tagen, oder, wo dies nicht mög⸗

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lich war, durch Vorleſung der Paſſionsgeſchichte
in drei Abſchnitten.

Am Gründonnerstage, der ſchon in
alten lutheriſchen Kirchenordnungen nur als ein
halber Feiertag vorkommt, wurde von der Ein⸗
ſetzung des heiligen Abendmahls gepredigt, wenn
dazu nicht der Palmſonntag beſtimmt war.

Am Charfreitage, welcher größtentheils
als ein ganzer Feiertag bezeichnet wird, wurde
nach dem Vorgange des chriſtlichen Alterthums
als Evangelium entweder die ganze Leidens⸗
geſchichte, oder der letzte Theil derſelben, oder
Matthäi 27, 45 —50. zum Grunde gelegt.

Das Oſterfeſt, zum ſeligen Gedächtniß der
Auferſtehung IEſu Chriſti von den Todten, wird,
wie ſchon oben erinnert, urſprünglich mit einer
dreitägigen Feier begangen. In der Anordnung
der Perikopen iſt keine Veränderung vorgenom⸗
men worden, außer daß für den zweiten Feiertag
als Epiſtel auch Ap. Geſch. 2, 14. ff. vorkommt.

Die Sonntage von Quaſimodogeniti
bis Rogate werden als zur Oſterzeit gehörend
betrachtet, denn die meiſten dafür vorgeſchriebenen
Evangelien, welche aus den Abſchiedsreden Chriſti
genommen ſind, ſollen die Erfüllung deſſen an⸗
zeigen, was der HErr von ſeinem Sterben und
Auferſtehen ſeinen Jüngern vorausgeſagt hatte.
Außerdem ſoll in dieſer Zeit nach dem Rath und
Vorgang Dr. Luthers beſonders aus 1 Cor. 15.
von unſerer Auferſtehung fleißig gepredigt werden,
ohne welche uns die Auferſtehung Chriſti nicht
völligen Nutzen brächte.

(Fortſetzung folgt.)

Politiſche Correſpondenz aus Deutſchlund.

(Schluß.)

Unterdeſſen hatte die⸗Reichsverſammlung mit
Berathung der Grundrechte, mit vielen Interpel⸗
lationen an die Miniſter, mit vielem Regieren⸗
wollen und vielen Händeln viel Zeit vertragen,
und ſah ſich durch die Ereigniſſe wie durch die
allgemeine Stimmung des Volkes genöthigt, von
der zweiten Berathung der Grundrechte zur Be⸗
rathung der Reichsverfaſſung überzugehen. Als
aber die Linke merkte, daß das Werk der Einigung
trotz aller Hinderniſſe, Revolten und Wühlereien
dennoch zu Stande kommen wollte, warf ſie ſich,
die vorher mit aller Gewalt nach Einheit, nach
Centraliſation und Nichtachtung aller beſondern
Intereſſen der einzelnen Staaten und Fürſten ge⸗
ſchrieen hatte, auf einmal auf die entgegengeſetzte
Seite und erklärte durch einen ihrer Hauptwort⸗
führer, Robert Blum, frei und frech, daß wo ein
Staat ſeine Sonderintereſſen der Reichsregierung
gegenüber vertheidigte, ſie auf jener Seiten ſtünde.
Denn weil die Regierungen ſich nun willig zeig⸗
ten, mit der Reichsregierung ſich zu einigen, und
dieſe zugleich ihrem geſetzlichen Berufe nachkam,
nicht nur den äußern, ſondern auch den innern
Feinden des Reichs und der Ordnung entgegen⸗
zutreten, ſo erklärten die Linken die Reichsregie⸗
rung für reactionär und das Echo der Clubs
hallte es nach. Ja, Arnold Ruge trat aus der
Reichsverſammlung aus und begab ſich nach
Berlin, wo die Anarchie zu blühen anfing und

wohin nächſtens ein Demokratencongreß zuſam⸗
menkommen ſollte, der nichts weniger beabſichtigte,
als das Parlament in Frankfurt zu ſprengen und
ſich als die echte und rechte Volksvertretung zu
conſtituiren. Ruge zog unterdeſſen im Lande
herum, wühlend und wüthend, Frankfurt für ein
elendes Dorf erklärend, in dem er nicht mehr
hätte bleiben mögen, weil er geſehen, daß dort für
die Sache des „Volks“ nichts mehr zu machen
und zu gewinnen ſei. Robert Blum aber war
nach Wien gegangen als Abgeſandter der Linken,
um dem dortigen Reichstage für ſeine ungarn⸗
freundlichen und kaiſerfeindlichen Beſchlüſſe Dank
und Beifall zu überbringen, und war dort in der
Aula unter den Studenten als eine Art Danton
aufgetreten und dann zum Anführer der Barri⸗
kadenkämpfer geworden.

In Wien nämlich ſtanden ſich in und außer
dem Reichstage die ſogenannte deutſche und die
ſlaviſche Partei gegenüber. Die zahlreichen Sla⸗
venvölker des öſterreichiſchen Staats hatten die
allgemeine Verwirrung und die Ohnmacht der
Regierungen benutzt, um ſich zu erheben, und wa⸗
ren ſchon zur Zeit der Parlamentswahl nach
Frankfurt offen mit einem Slavenbund umge⸗
gangen, zu dem ſich ihre Abgeordneten nach Prag
verſammelt hatten. Es kam da zwar nichts zu
Stande, weil von den Abgeſandten kaum zwei
einander verſtanden, aber ſie hatten doch faſt in
ganz Böhmen die Wahlen verhindert, die Deut⸗
ſchen in Todesſchrecken verſetzt und alle Ordnung
über den Haufen geworfen, bis Fürſt Windiſch⸗
Grätz, der Commandant Prags, ſie durch ſeine
Kanonen und ſein ruhiges, feſtes Benehmen zu
Ruh und Ordnung zurückführte. Der Wiener
Reichstag wußte des aber dem Fürſten wenig
Dank, und als der Banus Jellachich von Kroatien,
vom Kaiſer bevollmächtigt, gegen die Magyaren,
d. i. die eigentlichen Ungarn zog, die ſchon längſt
allen andern Völkern Ungarns gleiche Rechte mit
ihnen mißgönnt, ja ſogar ihre Nationalſprache
hatten rauben wollen, die ſich nun auch gegen den
Kaiſer vollſtändig empört, ſeinen Abgeſandten
Grafen Lamberg auf offener Straße in Peſth aus dem Wagen geriſſen, gemordet, ſeinen Leichnam
in den Straßen herumgeſchleift und in thieriſcher
Wuth ſein Blut faſt geleckt hatten, aber dabei im⸗
mer den Wienern vorſpiegelten, ſie hieltens mit
den Deutſchen und wollten nur die Slavenherr⸗
ſchaft nicht aufkommen laſſen; da entbrannte ganz
Wien wiederum gegen Jellachich und gegen die
„Camarilla“, die den Kaiſer zu ſolchen Schritten
veranlaßt hätte. Nun ſollten etliche Wiener Re⸗
gimenter gegen die rebelliſchen Ungarn ausziehen,
aber, von den Wühlern aufgehetzt, mit ungari⸗
ſchem Golde beſtochen, mit deutſchem Bier und
Branntwein benebelt, verweigerten ſie den Ab⸗
marſch. Der wüthende Pöbel ſuchte den Kriegs⸗
miniſter Latour, einen um das Kriegsweſen von
lange her ſehr verdienten Mann, von dem jener
Befehl zum Abmarſch ausgegangen war, in ſei⸗
nem Palaſte auf, zog ihn aus dem Verſteck her⸗
vor, trieb ihn herunter auf die Straße, und als
er unter das Volk treten wollte, ſtieß ihn einer
mit einer eiſernen Stange durch den Hals, ein

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