# Der Junge Lutheraner_Frankfurt am Main_September 1950_S34
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Seite 34                                    September 1950                                    Nummer 9

Unsere Bibelarbeit

Matthäus 3, 7—12

„Ich bin eine Stimme eines Predigers in der Wüste.“
So hatte Johannes der Täufer unter Berufung auf
den Propheten Jesajas seine Sendung gekennzeichnet.
Bei Jesajas lesen wir, wie der Prediger in der Wüste
fragt: „Was soll ich predigen?“ und dann vom
HErrn selbst auch den Inhalt seiner Predigt empfängt,
Jes. 40. 6—8. Unser Textabschnitt zeigt uns, wie
auch das von Johannes erfüllt wurde und was er
nach der Weisung des HErrn gepredigt hat.

Das Thema seiner Predigt

wird schon in Vers 2 dieses Kapitels genannt, und
deutlich treten darin schon die zwei Hauptgedanken
seiner Predigt hervor. Achtest du beim Hören einer
Predigt immer auf Thema und Teile und verfolgst
du andächtig und aufmerksam, wie das Thema in den
verschiedenen Teilen der Predigt behandelt und durchgeführt
wird?

Die Predigt des Johannes enthält 1. einen Bußruf
und 2. die Ankündigung des sich nahenden Himmelreiches
, und sehr klar wird hier beides, Gesetz und
Evangelium, Sünde und Gnade verkündigt ... Auch
der HErr Jesus hat kurz danach seine Predigttätigkeit
mit denselben Worten begonnen (Matth. 4, 17;
Mark. 1, 14.15). Ebenso hat er auch seinen Aposteln
und damit der Kirche für alle Zeiten diese Botschaft
aufgetragen: Matth. 10, 7; Luk. 24, 47. Jede rechte
Predigt soll darum auch darauf dringen, daß wir
Buße tun, und uns die Gewißheit schenken, daß das
Himmelreich zu uns gekommen ist.

Die Zuhörer

Vers 7a. Ein Vergleich mit Luk. 3, 7 zeigt uns, daß
Johannes dieselbe Predigt allem Volk hielt, das zu
ihm kam. Daß hier die Pharisäer und Sadduzäer
besonders genannt werden, hat seine besondere Bedeutung
. Diese Männer galten im Volk als ein Vorbild
untadeliger Frömmigkeit, genossen in kirchlichen
Kreisen höchstes Ansehen, mochten sich von niemandem
belehren lassen und waren — kurz gesagt — die
Leute, auf die das Wort Hiob 12, 2 zutraf. Was wir
von den Pharisäern zu halten haben, lesen wir Matth.
23, 2—7 und Luk. 18, 9—12. Und wie wir die
Sadduzäer zu beurteilen haben, zu deren Sekte die
Hohenpriester jener Zeit gehörten, lehrt uns Matth.
22, 23—29; Apg. 4, 1.2; Apg. 23, 1—9. Es gibt
auch heute und zu allen Zeiten solche Menschen. Der
Apostel Paulus kennzeichnet sie kurz und treffend:
2. Tim. 3, 5. Es scheint, als sei der Bußruf des
Wortes Gottes gar nicht für sie bestimmt. Aber die
Haltung, die Johannes der Täufer bei seiner Predigt
zu den Pharisäern und Sadduzäern einnahm, belehrt
uns eines anderen und erinnert uns an die Feststellung
: Röm. 2, 11.

Wir aber dürfen nun nicht denken, die Predigt Johannes
des Täufers habe nur den Pharisäern und
Sadduzäern gegolten, sondern die Tatsache, daß er
nach Luk. 3, 7 dasselbe allem Volk sagte, das zu ihm
kam, nötigt uns alle zu demütiger Selbstprüfung und
Beugung unter das Urteil: Röm. 3, 23. Darum
wollen wir bei diesem Bußruf des Täufers wie bei jeder
Predigt, die wir hören und in der die Sünde gestraft
wird, das Wort Nathans an David beherzigen:
2. Sam. 12, 7.

Der Bußruf

Vers 7b. Warum nennt Johannes seine Zuhörer
„Otterngezüchte“? Vergleiche Matth. 23, 33 und 1.
Mol. 3, 15. Unter Otterngezüchte und Schlangensamen
sind also Kinder des Teufels gemeint, wie es
der HErr Jesus auch deutlich Joh. 8, 44 den Juden
sagt. Das gilt von allen, die ungläubig und darum
nicht Gottes Kinder sind. Auch wir müssen uns sagen
lassen, daß wir das von Natur waren, ehe wir zum
Glauben kamen (Eph. 2, 1—3). Stehen wir nun im
Glauben, so wollen wir darüber nicht stolz werden,
sondern vielmehr Röm. 11, 20—22 und 2, 4 beherzigen
. Wir können als gläubige Christen nur demütig

einstimmen in den Dank, der uns Kol. 1, 12.13 ans
Herz gelegt wird.

Wovor will Johannes seine Zuhörer mit der Frage:
„Wer hat denn euch gewiesen ...?“ warnen? Sie
konnten, wenn sie auf diese Frage Antwort geben
wollten, sich auf niemand berufen; denn sie bildeten
sich das nur selbst ein in ihrer unglaublichen Selbstgerechtigkeit
. Sie beriefen sich dabei auf die Werke
ihrer äußeren Frömmigkeit. Das werden auch am Tage
des zukünftigen Zornes noch viele versuchen nach
der Ankündigung Christi: Matth. 7, 22 und Luk.
13. 26. Auch wir stehen in dieser Gefahr des Selbstbetruges
und haben, wenn wir ihr verfallen, nichts
anderes zu erwarten als das Verwerfungsurteil:
Matth. 7, 23 und Luk. 13, 27. Darum gilt auch uns
die Warnung, die in der Frage des Täufers liegt, und
die der Apostel Paulus in die Worte faßt: 1. Kor.
10, 12. Es wird furchtbar sein, wenn ein Mensch
am Tage des Gerichtes dem Zorn Gottes nicht entrinnen
kann. Lies Hebr. 10, 27.31; Luk. 23, 30.

Vers 8 legt uns die Frage nahe, welche Frucht der
Buße wir tun müssen. Und wir müssen dazu erkennen
, was rechte Buße ist. Suchen wir die Bedeutung
des hier gebrauchten Bildes recht zu verstehen
und vergleichen wir zu diesem Zweck, was der HErr
Jesus von guten und argen Früchten sagt: Matth. 7,
17—19. Was ist danach die Voraussetzung dafür, daß
ein Baum gute Frucht bringt? Dasselbe gilt von uns
Menschen. Psalm 1, 2.3; Jerem. 17, 7.8. Was
müssen wir also zuerst werden, ehe wir gute Frucht
bringen können?

Nun verstehen wir auch die folgende Warnung:
Vers 9. Die Juden vertrauten auf ihre leibliche Abstammung
von Abraham und beriefen sich auch selbstsicher
darauf: Joh. 8, 33 und 39. Neigen nicht auch
wir dazu, uns darauf zu verlassen, daß wir von frommen
Eltern abstammen und äußerlich Glieder einer
rechtgläubigen Kirche sind? Die Worte: „Gott vermag
dem Abraham aus diesen Steinen Kindern zu
erwecken“ sind wie damals für die Juden, so auch
heute noch für uns eine ernste Drohung, die — nur
mit andern Worten — Apg. 13, 46 wiederholt und
wahr gemacht wird. Wenn wir, denen heute vor andern
das Wort Gottes rein und lauter verkündigt
wird, die Predigt des Evangeliums verachten und dabei
doch meinen, gute Glieder der Kirche zu sein,
dann stehen wir in der Gefahr, daß wir die Gnade
Gottes vergeblich empfangen, und das Evangelium
kann einmal sehr schnell von uns genommen werden.
Die Zeichen deuten immer ernster darauf hin, daß
— vielleicht schon in kurzer Zeit — die freie Verkündigung
des Evangeliums auch bei uns nicht mehr
möglich sein und damit das Gericht Gottes über uns
kommen wird, das Amos 8, 11—13 angekündigt ist.
Darum ist die Drohung in Vers 10 sehr zeitgemäß
. Die Axt an der Wurzel des Baumes ist das Bild
der Gerichte Gottes, die schon hier in der Zeit über
uns hingehen. Vergleiche Luk. 13, 6—9 und beachte
den Zusammenhang mit Vers 1—5. Wenden wir
das auf unsere Zeit an. Was wir heute über Verfolgungen
der Kirche hören, sollte uns weniger zu entrüsteten
Schmähungen gegen die „gottlosen und kirchenfeindlichen
“ Machthaber der Welt bewegen, wie
das heute in kirchlichen Kreisen üblich ist, sondern
vielmehr in die Buße treiben. In den Maßnahmen
gottloser Gewalthaber gegen die Kirche wollen wir
bußfertig die Axt Gottes erkennen, die uns an die
Wurzel gelegt wird, und das drohende Gericht fürchten
, von dem 1. Petr. 4, 17 die Rede ist.

Der Zweck der Bußpredigt

Welchen Zweck hat nun ein solcher Bußruf, wie ihn
Johannes an das Volk richtete? Vers 11 gibt uns
Aufschluß. Hier hebt der 2. Teil der Predigt an, zu
dem der 1. Teil hinführen sollte. Hier verkündigt
Johannes nun, daß und wie das Himmelreich nahe
herbeigekommen ist. Und darauf sollte der Bußruf die
Menschen vorbereiten, sie für das Reich Gottes geschickt
machen. Vergegenwärtigen wir uns auch noch einmal
den Zweck der Sendung des Johannes (Vers 3).
Er sollte dem HErrn Christus den Weg bereiten
zu den Herzen der Menschen. Darum redet er hier
auch noch einmal kurz von seiner Aufgabe (Vers
11a). „...zur Buße“. Wir erkennen nun deutlich,
worauf er mit seinen Mahnungen und Warnungen
hinauswollte. Seine Zuhörer sollten über sich selbst
und ihre verkehrte Sinnesart erschrecken und erkennen:
Wir müssen anderen Sinnes werden; wir müssen uns
von Grund auf ändern, wir müssen gute Bäume werden
, wenn die Axt Gottes uns nicht niederschlagen soll.
Die wörtliche Übersetzung des Wortes „Buße“ im
Neuen Testament bedeutet: „Sinnesänderung“. Siehe
Matth. 12, 41 und lies Jona 3, 4—10 nach. Die
Leute von Ninive erkannten ihre bösen Wege und
glaubten an Gott. In diesem Glauben hofften sie auch
auf Gottes Gnade und Barmherzigkeit. Dasselbe lehrt
uns auch das Beispiel des bußfertigen Zöllners (Luk.
19, 13) und des Schächers am Kreuz (Luk. 23, 40—
42). Wahre Buße ist demnach reuevolle Erkenntnis
der Sünde und das gläubige Vertrauen auf die vergebende
Gnade Gottes.

Durch solche Buße wird dem Heiland der Weg in die
Herzen bereitet. Der HErr selbst wirkt dadurch die
Sinnesänderung und reinigt durch den Glauben an
seine Gnade die Herzen (Apg. 15, 9). So läßt Johannes
auch auf seinen Bußruf

die Predigt von Christo

folgen. Die Predigt des Gesetzes führt zur Predigt
des Evangeliums; denn das Gesetz ist nur der Zuchtmeister
auf Christum (Gal. 3, 24). Die Predigt des
Evangeliums aber ist das Wort des Lebens, wodurch
wir Gottes Kinder werden.

„Der aber ... ist stärker denn ich ...“ Welche Kraft
meint hier Johannes, da er den kommenden Heiland
mit sich vergleicht? In den Stellen Joh. 1, 6—9;
3, 27—31 und 5, 33—36 wird ebenfalls der Vergleich
zwischen beiden gezogen, und daraus lernen wir,
warum und worin Jesus Christus stärker ist als Johannes
der Täufer. Der Prophet hatte die Kraft des
Wortes, war aber in sich selbst nur ein sündiger und
schwacher Mensch. Jesus Christus aber, der ewige und
wahrhaftige Gott, ist das wahrhaftige und seligmachende
Licht der Welt. Johannes konnte nur die Sünde
strafen und vor ihrem Verderben warnen. Aber von
Christo konnte er sagen: Joh. 1, 29. Johannes konnte
nur weitergeben, was er selbst zuvor empfangen hatte.
Von Christo aber gilt: Joh. 1, 16, und ihm verdanken
wir, was Joh. 1, 12.13 von den Kindern Gottes
gesagt ist.

Auf dieses Werk des Heilandes deutet auch der Täufer
hin mit der Ankündigung: Vers 11b. Die Erfüllung
dieser Verheißung wird besonders deutlich in der
Pfingstgeschichte, und jeder von uns hat sie mit seiner
Bekehrung zum Glauben an sich selbst erfahren. Damit
daß wir im Glauben stehen, dürfen wir ja von uns
bekennen: 2. Kor. 4, 6 und Röm. 8, 15.16

Das Ziel der Predigt

Vers 12 bringt den Abschluß der Predigt des Johannes
und nennt das letzte und höchste Ziel aller Predigt
des Evangeliums. Dem Heiland soll der Weg in
unsere Herzen ja nur darum bereitet werden, weil er
zugleich der höchste Weltenrichter ist. Vergleiche den
Schluß des 2. Artikels und den des 3. Artikels miteinander
. Ist dir die Übereinstimmung schon aufgefallen
? Vergleiche auch, was Johannes der Täufer von
Christo Joh. 3, 35.36 sagt, mit dem, was Christus
selbst von sich Joh. 5, 20—24 sagt. Darauf zielt alle
Predigt des Evangeliums ab, uns für dieses Gericht
zu bereiten, daß wir als guter Weizen in die himmlischen
Scheunen gesammelt werden. (Gleichnis vom
Unkraut unter dem Weizen, Matth. 13, 24—30 und
37—43).

Wir aber wollen uns prüfen, ob wir uns nun auch die
Predigt des Wortes dazu dienen und uns für den Tag
des großen Gerichtes recht bereiten lassen. Das Evangelium
ist nicht eine gute Morallehre für dieses irdische
Leben, auch nicht ein Rezept, wie das Leben hier auf
Erden friedlich und lebenswert gestaltet werden kann
— dazu wird es heute allerdings von vielen umgefälscht
und mißbraucht —, sondern „es ist eine Kraft
Gottes, die da selig macht alle, die daran glauben“
(Röm. 1, 16) und diese Seligkeit des ewigen Lebens
wollen wir auch in jeder Predigt, die wir hören, suchen
und aus ihr mitnehmen in der gläubigen Gewißheit:
2. Tim. 1, 12b und 4, 18.                    Heinrich Hübener