# Der Lutheraner_Frankfurt am Main_Juni 1948_S45
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Nummer 6

Juni 1948

Seite 45

Katechismus⸗ABC

Gewissen

Gewissen nennt man das religiös-sittliche
Urteilsvermögen des Menschen, Gottes Gerichtshof im Menschen, die ununterbrochene
göttliche Selbstbezeugung an den Menschen.
Den ersten Menschen war bei der Schöpfung
Gottes heiliger Wille ins Herz geschrieben.
Durch den Sündenfall ist diese Schrift zwar
nicht ausgelöscht, wohl aber verwischt. Hat
der Mensch in seiner Ungehorsamstat (I.
Mose 3) das Band mit seinem Schöpfer bis
auf die letzte Faser zerschnitten, so läßt Gott
ihn bei Lebzeiten doch nicht völlig los. Das
Gewissen ist der unaustilgbare Rest des göttlichen Ebenbildes, ohne welchen der Mensch
nicht mehr erlösungsfähig wäre. Die dem
Evangelium den Weg bereitende Gesetzespredigt knüpft im Gewissen an, denn gäbe es
kein Gewissen mehr, so könnten die Pastoren
lange predigen, ehe sie Gehör fänden.

Wie der natürliche Mensch in der Irre geht
(Jes. 53, 6), so irrt auch sein Gewissen. Es
ist nicht mehr der unbestechliche Zeuge wider
alles Böse, regt sich nicht bei jeder Ungerechtigkeit, wie etwa die feine Magnetnadel fortgesetzt
nordet; vielmehr lehrt die Geschichte,
daß Heidenvölker in die größten Laster versunken sind, ohne sie für Sünde zu halten.
Viele Menschen haben ihr Gewissen abgestumpft und eingeschläfert, wofür Roheitsakte
im Kriege zeugen, die bisweilen eine völlige
Gewissenlosigkeit offenbaren. Wenn das Gewissen aufwacht, kann es einen Menschen
peinigen. (1. Mose 4, 13—14)

Der Christ schärft sein Gewissen an Gottes
unwandelbarem Wort. (Micha 6, 8) Er wandelt
vor Gott. (I. Mose 17, 1) Sein Gewissen
ist gebunden in Gottes Wort. Daher ist
es nicht geraten, etwas wider das Gewissen
zu tun. Die Gewissensnot, zu den Greueln
kirchlicher Irrlehren nicht schweigen zu können
, machte Luther zum Reformator. Gottes
Wort berät die Gewissen recht. Im Glauben
an die Vergebung der Sünden durch das
Gotteslamm, das der Welt Sünde trägt
(Joh. I, 29), haben wir ein gutes Gewissen.
Ein gutes Gewissen ist ein sanftes Ruhekissen
und köstlicher als aller Welt Gut.

Es gibt irrende Gewissen, die etwas für
Sünde halten, was nach Gottes Wort nicht
Sünde ist. Wer gegen sein Gewissen handelt,
sündigt in jedem Fall. Wir sollen die Schwachen
tragen. (I. Kor. 8) Doch müssen wir
versuchen, irrende Gewissen zurechtzubringen.
Wir sprechen mit Paulus (Apg. 24, 16): Ich
übe mich, ein unverletztes Gewissen gegen
Gott und die Menschen zu haben.

Glaube

Der christliche Glaube ist das unbeirrbare
Vertrauen auf den sich in seinem Wort uns
offenbarenden lebendigen Gott. Er hat den
dreieinigen Gott und sein Heilswirken in
Christus zum Inhalt. Die unsichtbare Welt

ist ihm nicht weniger wichtig als die sichtbare.
(2. Kor. 4, 18)

Der Glaube ist seines Gottes gewiß: Ein feste
Burg ist unser Gott, ein gute Wehr und
Waffen! Er ist nicht Verstandessache, sondern
Sache des ganzen Menschen. Er lebt aus dem
Worte Gottes, das er nicht entbehren kann.
Was für den Fisch das Wasser ist, das ist für
den Glauben das Wort Gottes.

Der Glaube geht einen einsamen Weg. Während
die erdrückende Mehrheit der Menschen
durch den Zeitgeist geknechtet wird, spricht der
Glaube mit Luther: An einem Wort Gottes
ist mehr gelegen als an Himmel und Erde.
Der Glaube ist Gottes Gabe, nicht sittliche
Selbstentscheidung des Menschen, nicht eigene
religiöse Leistung, denn er ist ja göttliches Leben. (Joh. I, 4) Das Gläubigwerden des
Menschen setzt die Schrift auf eine Linie mit
dem göttlichen Allmachtswirken der Weltschöpfung (2. Kor. 4, 6) und der Totenerweckung
(Eph. 2, 5—6). Gott ist das A
und O unsers Glaubens. Auch die Beharrung
im Glauben ist allein Gottes Werk. (I. Petri
1, 5)

Wir wandeln hier im Glauben. (2. Kor. 5,
7) Das Ende des Glaubens ist das Schauen
Gottes in aufgedeckter Herrlichkeit. (Hiob 19,
27; Ps. 42, 3; Matth. 5, 8)

Gnade
(Dazu: Gnadenmittel)

Gnade ist die göttliche Huld und Herablassung,
ist das ewige Erbarmen, das alles Denken
übersteigt, mit dem Gott dem todverfallenen,
schuldbeladenen Menschen begegnet. Aus
Gnaden vergibt er ihm um Christi stellvertretender
Genugtuung willen alle Sünden (2.
Kor. 5, 19) und macht ihn zu seinem Kinde
und Erben des ewigen Lebens. (Röm. 8, 17)
Abseits von Christus kennt Gott keine Gnade,
ist er nicht heilige Liebe, sondern Zorn. (Joh.
3, 36) Menschen zeigen Gnade im Gegensatz
zum Recht; Gott gewährt sie als das bei ihm
um Christi willen geltende Recht. (Röm. 8,
31—34)

Im Evangelium und in den Sakramenten
wird uns das in der Sündenvergebung bestehende
Heil Gottes nicht nur angeboten, sondern
wirklich zugeeignet und mitgeteilt; daher
werden Evangelium, Taufe und Abendmahl
Gnadenmittel genannt. So ist es
schriftgemäß im Unterschied zur reformierten
Lehre, die in den Gnadenmitteln nur äußerliche
Zeichen sieht.

Gnadenwahl

Die Entstehung des Glaubens und Beharrung
im Glauben verdankt der Christ allein
dem Wirken Gottes durch das Evangelium.
Die Schrift lehrt uns, daß Gott, der uns
durch das Evangelium berufen, mit seinen
Gaben erleuchtet und im rechten Glauben ge⸗

heiligt und erhalten hat, schon in Ewigkeit vor
Grundlegung der Welt dies zu tun bei sich
beschlossen und uns zur Seligkeit erwählt hat.
(2. Tim. 2, 10; 2. Thess. 2, 10—12; Apg.
13, 48; Röm. 8, 28—30; Eph. 1, 3—6)
Die Erwählung geschieht auf Grund des Verdienstes
des Heilandes und erstreckt sich auf
den ganzen Glaubensweg der Kinder Gottes
von der Berufung bis zur Einführung in die
Herrlichkeit; sie geschieht nicht im Blick auf
etwaige sittliche Vorzüge der Erwählten vor
anderen, oder weil Gott vorhergesehen habe,
daß sie Glauben halten bis ans Ende. Nur in
Gottes anbetungswürdiger Liebe, mit der er
uns in Christus geliebt hat, hat die Erwählung
ihren Grund. Es ist den Christen zum
Trost gesagt, daß ihre Seligkeit in den starken
Händen Gottes ruht, der das in ihnen
begonnene gute Werk gewißlich hinausführen
wird. (Phil. 1, 6)

Gott
(Dazu: Ewigkeit)

Gott ist der unerschaffene, höchste und vollkommenste
Geist, Leben, Licht und Liebe. Es
ist nur ein Gott. (5. Mose 6, 4) Der wahre
Gott ist der dreieinige Gott, Vater, Sohn
und Heiliger Geist. (Matth. 28, 19; 2. Kor.
13, 13) Er ist von Ewigkeit zu Ewigkeit.
(Ps. 90, 2; Ps. 102, 28) Er ist der Vater
des Lichtes, der Schöpfer der Geister, bei
welchem ist keine Veränderung des Lichtes
und der Finsternis. (Jak. 1, 17) Durch ihn
ist alles geschaffen, was im Himmel und auf
Erden ist, das Sichtbare und das Unsichtbare.
(Kol. 1, 16) Er ist ewig, allgegenwärtig
(Jer. 23, 23—24), allmächtig (Luk. 1, 37),
allwissend (Ps. 139, 1—4), wahrhaftig (Ps.
33, 4), die Liebe (1. Joh. 4, 8).

Wie wir die Sonne nur in ihrem eigenen
Lichte sehen, so kann Gott recht nur in seinem
Wort, wo er sich selbst offenbart, erkannt
werden. (Ps. 36, 10) Wohl offenbart Gott
„seine ewige Kraft und Gottheit“ auch in
Natur und Geschichte, aber diese göttliche
Kundmachung bleibt uns ein Buch mit sieben
Siegeln, wenn wir nicht aus Gottes Wort
seinen „Namen“ erkennen, nämlich ihn selbst
in seinem Willen, die Sünde zu strafen, die
Sünder aber zu retten. (Ps. 119, 105; Ps.
19, 8)

Dresden Lampert

[Bild: Anzeigenrahmen mit Gedichttext]

Gott Vater, Sohn und heil'ger Geist
heißt sein hochheil'ger Name;
so kennt, so nennt, so rühmt und preist
ihn der gerechte Same:
Gott Abrahams, Gott Isaaks,
Gott Jakobs, den er liebet,
Herr Zeboth, der Nacht und Tag
uns alle Gaben gibet
und Wunder tut alleine.

Paul Gerhardt, † 1676.