# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Juni 1859_S170
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170 Ueber die Lehre der neuesten Theologie von der Person Christi ꝛc.

göttliche Wesen, von denen das im Sohn subsistirende sich verändert und
erniedrigt, also für jene Zeit selbst aufgehoben und vernichtet hätte, während
die beiden andern oder das andere in göttlicher Hoheit unverändert verblieben
wäre. Solche Thorheiten, solche unsinnige und widerbiblische Irrthümer,
welche die ewige Wahrheit in ihren ersten Prinzipien zerstören und verkehren,
schließt diese falsche Lehre in sich. Auf solchem Sumpfe führt dies neue Irr⸗
licht seinen verführerischen Gaukeltanz auf. Wer wird nicht von Betrübniß
und Schmerz erfüllt, daß sonst so treffliche Männer, so große Theologen, so
hell leuchtende Sterne am Firmamente der christlichen Wissenschaft sich vom
Teufel solche Stricke der Lüge überwerfen lassen, deren sich jeder Katechis⸗
musschüler erwehren kann, wenn er nur im Glauben beim einfältigen Wort
Gottes bleibt und dem heiligen Geist mehr traut als der eigenen tollen Ver⸗
nunft, die in Sachen des Glaubens doch nur Thorheit und Greuel zu Tage
bringen kann.

Dazu lehrt auch die heil. Schrift, daß nicht blos vor der Menschwerdung
und nach der Erhöhung, was jene Gelehrten auch nicht leugnen, in dem
Sohne die ganze unverkürzte und beschränkte Fülle des göttlichen Wesens und
die vollständige, unverletzte Gesammtheit der göttlichen Eigenschaften war
und ist, sondern sie sagt dies insonderheit auch ausdrücklich vom Sohne aus
während der Zeit der Erniedrigung der Person Christi. In dieser Zeit hat
der Sohn von sich gesagt: „Ich und der Vater sind Eins“, d. h. Ein Wesen,
das also ebenso ganz und unverkürzt des Sohnes, wie des Vaters Wesen ist,
und zwar in der Zeit der Erniedrigung der Person Christi. Denn es heißt:
„wir sind Eins, und nicht: wir waren Eins oder werden Eins sein“. Das⸗
selbe bezeugen die Worte: „Wer mich siehet, der siehet den Vater“.
„Glaubet mir, daß ich im Vater, und der Vater in mir ist“, nämlich durch
die Einheit des Wesens. Daß der Sohn auch in dieser Zeit alle und jede
göttlichen Eigenschaften ohne Ausnahme als eigene besessen hat, sagt Joh.
16, 15: „Alles, was der Vater hat, das ist mein“. Durch Matth. 11, 27:
„Alle Dinge sind mir übergeben von meinem Vater“ sagt der Herr von sich
in der Zeit der Erniedrigung seiner Person aus, daß er allmächtig, allwissend
und allgegenwärtig sei. Denn wenn ihm auch alle Dinge damals unter⸗
geben waren, wenn er auch damals wirklich und wahrhaftig der Herr des
Himmels und der Erde gewesen ist, so muß er nothwendig die volle göttliche
Allmacht, Allwissenheit und Allgegenwart besessen haben, eben so ganz und
unverkürzt wie vor der Menschwerdung und nach der Erhöhung. Daß aber
Christus in der Erniedrigung seiner Gottheit nach auch die ihm eigene
Allmacht, Allgegenwart und Allwissenheit thatsächlich gebraucht und also
während er seiner Menschheit nach in Knechtsgestalt auf Erden ging, als der
wahre Gott mit dem Vater und heiligen Geiste, in göttlicher Kraft und
Majestät die Welt erhalten und regiert hat, das sagt er ausdrücklich Joh. 5,
19.: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Der Sohn kann nichts von selbst
thun, denn was er siehet den Vater thun; denn was der selbe thut, das
thut gleich auch der Sohn“. Und daß da keine Einschränkung auf