# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 08 02_S210
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bleibenden Frieden vorbereiten; die neueſten Nach—
richten aber machen die Hoffnung zweifelhaft. In
Deutſchland tauchte aus dem chaotiſchen Zuſtand
das deutſche Parlament auf, welches dem Lande
eine neue freie Verfaſſung, Einheit nach innen
und Macht nach außen geben ſollte. Es war eine
Zeit lang ungewiß, ob es in Deutſchland ferner
noch Kaiſer, Könige, Herzöge ꝛc. oder aber eine
allgemeine Republik geben ſollte; endlich iſt die
monarchiſche Parthei durchgedrungen und erwartet
von dem von ihr erwählten deutſchen Kaiſer, zur
Zeit noch Reichsverweſer genannt, alles Heil.
Die Republikaner ſchreien über Verrath am Va⸗
terlande und möchten mit dem Schwerte drein—
ſchlagen. Aus den mit Preußen und Oeſtreich
vereinigten ſlavoniſchen Ländern verlautet nichts
Gutes. In Poſen iſt viel Blut vergoſſen wor⸗
den, desgleichen in Prag. Ueberall herrſcht unter
den Slavoniern die größte Erbitterung gegen die
Deutſchen und die papiſtiſchen Prieſter ſollen un⸗
ter Verſprechung vollkommenen Ablaſſes das
Volk aufwiegeln, die Proteſtanten zu martern und
zu morden; wie es denn auch wirklich geſchieht.
In verſchiedenen Theilen unſers Vaterlandes, in
Schwaben, Unterfranken, Sachſen hat ſich ein
verheerender Bauernkrieg erneuert, nicht ſowohl
von münzeriſchem Fanatismus, als communiſti⸗
ſcher Habgier in Bewegung geſetzt. Auch die
Juden hat man ausgeplündert und verjagt. Eine
nothwendige Folge dieſer Zerrüttung iſt Dar—
niederlage des Credits, des Handels und Gewer⸗
bes; die aus den Fabriken entlaſſenen Arbeiter
ſind feil zu Verübung neuer Unthaten. Das Volk
fängt an zu fühlen, daß es ſich durch die Revolu⸗
tion die größte Geißel aufgebunden hat. Der
nordiſche Bär, Rußland, ſtehet in ſchweigendem
Groll mit großer Heeresmacht an der deutſchen
Grenze und macht Miene, ehe er hier einen ent⸗
ſcheidenden Schlag thut, ſeine Klauen nach den
türkiſchen Donauprovinzen auszuſtrecken und ſo
den Untergang des morſch gewordenen türkiſchen
Reichs zu beſchleunigen. Ueber dieß alles rückt
die Cholera immer weiter vor nach Weſten, ſie
wüthet in Conſtantinopel, Petersburg und ſoll
anfangen, in wellenartigen Sprüngen ſich zu
verbreiten, wie ſie denn ſchon in Finnland ſich
gezeigt hat.

Dieß ſind die äußerſten Grundlinien des Ge⸗
mäldes, das die Zeitungen bis zum 22. Juli
von der alten Welt entwerfen. Welche Einwir⸗
kungen dieſe Revolutionen auf das kirchliche We—
ſen haben und haben werden, darüber verlautet
zur Zeit noch wenig. Wahrſcheinlich hat man
noch nicht Zeit gehabt, viel daran zu denken.
Privatbriefe ſagen, der Abfall ſei nun ganz offen⸗
bar geworden, der Unglaube unter dem Namen
des Lichtfreundthums feiert jetzt ſeinen vollendeten
Triumph; für rechtgläubige Prediger werde inner⸗
halb der beſtehenden Kirchengemeinſchaften keine
Stätte mehr bleiben. „Was es mit Kirchen und
Schulen werden wird“, heißts in einem Briefe
vom 8. Mai, „iſt noch gar nicht abzuſehen. Wir
können einer langen Zerſtörungszeit entgegen
gehen. Jahre lang kann alles darnieder liegen;
es kann eine Zeit für uns nahe ſein, wie die, wo

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wilde Horden über das verfaulte römiſche Reich
hereinbrachen. So iſt es natürlich, daß man
auch an ein Pella denkt.“ Daß Staat und
Kirche getrennt werden, können wir nicht bekla—
gen; dagegen aber ſtehet zu befürchten, daß der
Unglaube der großen Maſſe alles abſorbiren wird.
Das künſtliche Netz der preußiſchen Union wird
in kurzem zerreißen, ſo viel iſt gewiß. Was wird
aber an deſſen Stelle treten? Der neue Cultus⸗
miniſter in Berlin, Graf Schwerin, ein Schwie⸗
gerſohn und treuer Jünger Schleiermachers, hat
verordnet, daß alle, die ſich evangeliſch nennen,
zu einer Synode zuſammentreten ſollen, um über
die Kirche zu berathen. Daß daraus kein Heil
kommen wird und kann, ſieht ein Kind ein.
„Prof. Guericke in Halle hat zuerſt ſeine Stimme
in Angelegenheit des Lutherthums öffentlich er⸗
hoben und einen Aufruf erlaſſen, die allgemein
geforderte und gewährte Befreiung der Kirche vom
Staate zur Gründung einer lutheriſchen Gemein—
ſchaft zu benutzen.“) So ſchreibt ein Freund
von Ende März und ſetzt hinzu: „Der HErr wolle
nur, wenn es gilt zu handeln, ſoviel Einigkeit
und Kraft verleihen, als in der durch Subjecti⸗
vismus zerriſſenen Zeit nöthig iſt, wenn es ſoll
zu neuen Geſtaltungen des kirchlichen Lebens auf
dem alten Grunde des Worts und lutheriſchen
Bekenntuiſſes kommen. Möge Gott einen Maunn,
wie Harleß, vor den Gefahren der Zeit bewahren,
damit er das ſein könne, wozu er Gaben und Er⸗
kenntniß hat.“ Jedenfalls tritt für die lutheriſche
Kirche jenſeits eine ganz neue Epoche ein, die
uns diesſeits zu dem eruſtlichſten, brünſtigſten
Gebet auffordert, daß es doch Gott gefallen
möchte, es eine Zeit der Gnadenheimſuchung und
Wiedergeburt für ſie werden zu laſſen. Doch wir
müſſen heute hier abbrechen. In nächſter Num⸗
mer ſei uns erlaubt, unſre Meinung darzulegen,
wie ein lutheriſcher Chriſt jene Ereigniſſe, beſon—
ders im alten Vaterlande, betrachten ſoll.

Gattes Wunderwege und Gerichte.
Ein altes Lehrgedicht.

Einſt war ein frommer Chriſt, der ſich in Got⸗
tes Wunderwege und Gerichte nicht ſchicken konnte
und daher Gott oft bat, daß er ihn doch würdigen
wolle, ihn die geheimen Urſachen derſelben wiſſen
zu laſſen. Hierauf erſchien ihm eines Tages ein
Engel und ſprach zu ihm: „Auf! wandere mit
mir; ich will dir Gottes Gerichte zeigen.“ Freu—
dig folgte der Chriſt dem Engel. Als nun beide
eine kurze Strecke gewandert waren, kamen ſie zu⸗
erſt durch einen dunklen Wald. Hier fanden ſie
den Leichnam eines frommen und goitergebenen
Einſiedlers, welchen ein Löwe zerriſſen und ge⸗
tödtet hatte. Verwundert rief bei dem Anblicke
dieſer Leiche der Gefährte des Engels aus: „Ach,
es war ja dieſer Mann eine fromme Seele, wie
geht es doch zu, daß Gott dieſes Unglück über ihn
verhängen konnte?“ Ohne darauf Antwort zu
geben, zog der Engel ſeinen Gefährten weiter fort

*) Dieſer Aufruf ſoll in nächſter Nummer abgedruckt
werden. Die Redaction.

und führte ihn zu einem Manne, der auf einen
hohen Felſenabhange wohnte, unter welchem ein E.
tiefes Waſſer vorbeifloß. Dieſer Mann war vor
Zeiten zwar ſehr gottesfürchtig geweſen, hatte ſich
aber endlich die Welt wieder blenden laſſen; er

hatte gemeint, man hätte doch von der Frömmig⸗

keit nichts als Plage; wer es mit der Welt hielte,
dem ginge alles wohl hinaus; ſo wollte er nun
auch das Gewiſſen an den Nagel hängen, mit der
Welt mitmachen und dieſes zeitlichen Lebens ge⸗
nießen. Der Engel erinnerte ihn beweglich, daß
man nicht allein auf das Zeitliche, ſondern vor
allem auf das Ewige ſehen müßte; es wäre eine
arge Verblendung, um der kurzen ſchnöden Luſt E.
willen, die die Welt geben könnte, die ewige Freude 1
verſcherzen zu wollen; ein Chriſt hätte zu beden⸗
ken, wie theuer ihn der Sohn Gottes erkauft habe,
und dürfte ſich alſo nicht ſo lüderlich ſelbſt um
den Schatz bringen, deſſen Erwerbung ſeinem Er⸗
löſer ſo ſauer geworden wäre. Momentaneum,
ſprach er, quod delectat, aeternum, quod cru-
ciat, das heißt, kurz iſt der Welt Freud, darauf
folgt ewig Herzeleid. Als der Mann dieſe Er⸗
mahnung hörte, ſchlug er in ſich und ſprach:
„Gott ſei gelobet, daß er mir einen ſolchen from⸗
men Gaſt zugewieſen und mich armes verirrtes
Schäflein wieder geſucht hat. Gott ſei mir
Sünder gnädig!“ Doch ſiehe! kaum ließ der

Mann dieſe Bußſeufzer hören, ſo ergriff ihn der A

Engel und warf ihn vom Felſen hinab in den
Strom, darin er ertrank. Schweigend gingen
hierauf die Reiſenden weiter und kamen nun zu 3
einem Wirth, der ſie freundlich aufnahm, ſie herr⸗
lich bewirthete und ihnen unter anderen einen ſil⸗
bernen Becher vorſetzte; doch beim Abſchied ſteckt
der Engel den Becher heimlich zu ſich und nimmt
ihn mit ſich hinweg. Beſtürzt folgt der Chriſt dem
Engel weiter und kommt nun mit ihm zu einem
Edelmann. Dieſer war ein gottloſer Menſch,
ſchnaubte die Reiſenden an und wies ſie, ohne
ihnen einen Biſſen Brods und einen Trunk

Waſſers zu reichen, zornig aus ſeinem Hauſe; da⸗
her die Reiſenden, um nicht unter freiem Himmel 3
übernachten zu müſſen, ſich in einen Stall ver⸗

krochen. Doch was thut der Engel? Höflich
nimmt er am andern Morgen von dem Böſewicht
Abſchied und ſchenkt ihm noch dazu den Becher,
welchen er am vorigen Tage aus dem Hauſe jenes
frommen Wirthes entwendet hatte. So kommen
denn endlich unſere Wanderer zu einem begüterten
Manne, der ſie gut aufnimmt und, nachdem er ſie
mit Speiſe und Trank reichlich erquickt hat, ihnen
noch ſein einziges Söhnlein mitgibt, damit dieſer
ihnen den rechten Weg in der ihnen unbekannten
Gegend zeige. Was geſchieht? Sobald das
Kind den Reiſenden den rechten Weg gewieſen hat,
ergreift es plötzlich der Engel, erwürgt es und
wirft es in eine nahe Grube. Jetzt kann ſich des
Engels frommer Geſellſchafter nicht länger halten
und bricht nun entrüſtet in die Worte aus:
„Wie? ein Engel willſt du ſein? Du magſt wohl
ein Teufel ſein, biſt du doch nicht allein ein Dieb,
ſondern auch ein ſchändlicher Räuber und Mör⸗
der; keinen Schritt begleite ich dich ferner.“
Hierauf hub der Engel mit ernſter Miene alſo an: