# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_Januar 1859_S5
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Vorwort zu Jahrgang 1859. 5

philosophie ist einzeln zu handeln. Die Logik dient der Theologie in
Darlegung der Gesetze der Definitionen, der Eintheilungen, der Methode
und der Beweisführungen, damit der Theolog die theologischen Sachen genau
bestimmt und in Ordnung vorlegen, die streitigen Puncte deutlicher aus⸗
einandersetzen, dieselben klarer auflösen und die Gegner schlagender wider⸗
legen könne; dahin jene Lobsprüche gehören, welche von den Alten der Logik
ertheilt werden. Augustinus schreibt im 2. Buch von der Ordnung, im
2. Capitel: „„Die Dialektik (Logik) ist die Disciplin aller Disciplinen,
welche lehrt das Lehren und Lernen, welche weiß zu wissen und andere wissend
zu machen.““ Die Rhetorik dient dem Theologen, indem sie die Regeln
der Beredtsamkeit lehrt, die Figuren und Tropen auslegt u. s. w., daher das
Studium derselben von einem künftigen Theologen nicht für eine gleichgültige
Sache anzusehen ist.*) Der kataskeuastische Gebrauch besteht in dem
Beweisen der Lehrpuncte. Es gibt aber zwei Gattungen von Lehrpuncten
in der Theologie. Einige betreffen die höchsten Glaubensgeheimnisse, welche
alle Fassungskraft der menschlichen Vernunft übersteigen, dergleichen das Ge⸗
heimniß der heiligen Dreieinigkeit, der Menschwerdung, der Auferstehung ꝛc.
sind. Einige aber sind so beschaffen, daß der menschliche Verstand einige Er⸗
kenntniß derselben erreichen kann durch die allgemeinen Ideen und durch
Schlußfolgerungen, die aus der Betrachtung der Creaturen gezogen werden,
als: daß ein Gott sei, daß derselbe gut, gerecht und ein Rächer des Verbrechens
sei. Die Lehrpuncte der ersten Gattung können durch philoso⸗
phische Argumente nicht bewiesen und bestätigt werden, denn wovon die Phi⸗
losophie durchaus nichts weiß, das kann sie aus ihren Principien nicht be⸗
weisen und bestätigen. Davon redet Ambrosius, wenn er im 1. Buch
vom Glauben, im 5. Capitel schreibt: „„Hinweg mit Vernunftbeweisen, wo
es sich um den Glauben handelt!““ Jedoch steht nichts entgegen, daß nicht
jene Geheimnisse zum Zwecke irgend einer Erläuterung durch gewisse aus dem
Buche der Natur genommene Vergleichungen erklärt werden könnten, nur daß es
vorsichtig, sparsam und mit Angabe des Statt findenden Unterschiedes geschehe.
Auch kann es nicht schlechterdings gemißbilligt werden, wenn man, um die
Heiden zu überzeugen, bei Erklärung dieser Geheimnisse Manches aus den
Büchern der Heiden anführt, nicht weil anzunehmen wäre, daß sie durch das
Licht der Natur zur Erkenntniß derselben gelangen könnten, sondern weil sie
dergleichen entweder aus der Lesung der göttlichen Offenbarungen, oder durch
den Umgang mit dem Volke Israel, oder aus den Gerüchten von der Predigt

*) Luther schreibt in seiner Einleitung zur Auslegung des Propheten Jesaias: „Wer
diesen Propheten erklären will, muß zweierlei verstehen: erstlich die Grammatik; jedoch ist
die andere Wissenschaft, nehmlich der heiligen Historien, noch nöthiger, zu welcher nicht allein
dieses erfordert wird, daß man die Worte und Sylben so, wie sie lauten, verstehe, sondern
daß man auch dasjenige, was zur Rhetorik und Logik gehöret, inne habe.“ Zu Jes. 14, 10.
macht Luther die Bemerkung: „Derowegen soll uns der so wichtige Irrthum des ganzen
Pabstthums, welches diesen Text von dem Fall der Engel angenommen hat, bewegen, daß
wir uns die Studia der gelehrten Wissenschaften und der Redekunst lassen anbefohlen sein,
als Sachen, die einem Theologo zur Abhandlung der heil. Schrift höchst nöthig sind.“