# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 07 05_S195
# Machine transcription, uncorrected — CHI Digital Archive (demonstration)

in Treptow berufen. Zeuge ſeiner Schultüchtig⸗
keit iſt die ungemeine Aufnahme der Treptower
Schule zu der Zeit, ſo daß man ihr aus Liefland,
Weſtphalen und andern Ländern Kinder zuſchickte
und die Frequenz derſelben immer ſtieg. 1512
wurde er zum Prieſter geweiht, und bald darauf
wählte ihn Boldewan zum Lector an dem von
ihm errichteten Presbyter⸗-Collegium. Eine Frucht
ſeiner hiſtoriſchen Studien war ſeine Pomerania,
1518 vollendet, ein Geſchichtsbuch, das mit Eh⸗
ren die Reihe der pommerſchen Chroniſten ein⸗
leitet und als Quelle ſtets ſeinen Platz behanpten
wird. Das Jahr 1520 kam heran. Schon
flogen Luthers Bücher von einem Ende Deutſch⸗
lands zum andern und ſeine lebendige Stimme
hatte Tauſende von Gotteskindern herbeigezogen.
Jetzt aber erſchien ſein Buch von dem „babyloni⸗
ſchen Gefängniß“. Otto Slütow, der Kirchen⸗
inſpector von Treptow, war eben in Wittenberg
geweſen und brachte das Buch mit ſich heim. Als
er es nun ſeinen Convictoren, unter welchen Bu⸗

genhagen einer, als die größte Neuigkeit zeigte,
erwiederte dieſer, nachdem er ein wenig darin ge⸗
blättert: „Seitdem der Heiland der Welt gelitten,
haben zwar viele Ketzer die Kirche beunruhigt
und hart angegriffen, keiner aber hat es ſo arg
gemacht als Lutherus.“ Niemand dachte daran,
daß der Haken in Bugenhagen zuerſt haften ſollte,
und doch — ſeine Stunde war gekommen. Nach
wenigen Tagen brachte er das Buch, das er nun
forgfältiger angeſehen hatte, zu ſeinen Collegen
und brach in die Worte aus: „Was ſoll ich viel
ſagen? Die ganze Welt iſt blind und ſteckt in
großer Finſterniß: dieſer einzige Mann ſiehet, was
wahr iſt.“ Der HErr hatte die Schuppen von
ſeinen Augen weggenommen; er fühlte ſich ſelig
in der beſſeren Gerechtigkeit, die er jetzt hatte ken⸗
nen lernen; mit Grauen überſah er den Weg,
den er gewandelt war, dankte Gott auf ſeinen Knieen und vergaß nicht das Bekenntniß des
Geretteten. Denn alſo zeuget er von ſeinem frü⸗
heren Wege und von der jetzigen wunderbaren
Erleuchtung in ſeiner Auslegung des Pſalters:
„In meiner angehenden Jugend ward ich dem
weltlichen Leben und Werken, welche von der
Welt verdammt werden, entzogen. Als ich aber
die Beſſerung des vorigen Wandels ſuchte, und
ich mich deßhalb auf die päbſtlichen Rechte und
menſchlichen Satzungen gab, war ich viel ärger
worden, als die Welt ſelbſt. Indem zeigte mir
der HErr oft meine Sünde durch die Frucht der
böſen Werke, in die ich fiel, auf daß er mich mir
ſelbſt zu erkennen gäbe und die Wahrheit berichtete.
Es war aber alles umſonſt, denn mit Beichten
und Genugthun meinte ich es alles zu bezahlen
und hing weit mehr an meinen eignen Werken,
denn an den Werken Gottes. Dieſen Weg der
Sünden und Rath der Gottloſen, dem ich folgte,
hätte ich mir auch nicht laſſen vorwerfen, und wer
ſich das unterſtanden hätte, dem hätte ichs nicht
für gut aufgenommen. Zum letzten, damit mei⸗
nem gottloſen Weſen nichts abginge, fing ich auch an zu ſitzen im Stuhle der Spötter, vertröſtet
auf meine eigne Weisheit. Und wiewohl ich
gänzlich meinte und wollte lernen, das chriſtlich
wäre, beſtätigte ich doch alles menſchliche Ding.
Welches die höchſte Gottloſigkeit iſt der Phariſäer,

daß ſie die menſchlichen Dinge den göttlichen ver⸗

gleichen wollen, ja oft vorziehen, deßhalb, daß ſie
allenthalben das Ihre ſuchen. Aber weder in
dieſen, noch vorigen Irrthümern hat mich des
gütigen Vaters Hand verlaſſen, ſondern, als ein
thörichtes Kindlein, wiewohl ichs nicht merkte,
geführt, bis er mich ihm verpflichtet machte. Dann
von Anfang meines Lebens gab er mir das Ge⸗
müth, daß ich mich fleißigte, meine Zuhörer wider

die groben Laſter mit göttlicher Schrift gerüſtet zu

19¹

machen und verſehen, als da ſind Geiz. Wucher,
äußerliche Abgötterei, deren die Unſern auch nicht
frei ſind, auf daß ſie, alſo mit dem Worte Gottes
gerüſtet und verſehen, ſich von Sünden enthielten
und ihrem Schöpfer reine Seelen behielten. Was
war aber dieſes anders, denn eine phariſäiſche
Gleiſnereilehre, dieweil ich doch ſelbſt die Art und
Natur des Glaubens nicht wußte, durch welchen
allein die gemeldeten Stücke mögen geleiſtet wer⸗
den? In der Blindheit bin ich nun geweſen,
bis daß Gott aus der Höhe ſich über die menſch⸗
lichen Irrthümer erbarmt und hat die apoſtoliſche
Zeit der Predigt des heiligen Evangelii nach dem
Geiſt Chriſti wiederbracht. Wodurch ich, der ich
vormals Gott ein Aergerniß war, bin nun den
Menſchen ein Aergerniß worden, jedoch allein
denen, welchen das Evangelium Chriſti ein grö⸗
ßeres Aergerniß iſt, als ich. Nun für dieſe Aen⸗
derung meines Zuſtandes ſage ich Dank, Ehre
und Preis Gott dem Vater und unſerm HErrn
JEſu Chriſto in Ewigkeit, fleißig bittend, daß er
mir ſeinen Geiſt verleihe, damit ich Willen und
Luſt habe an ſeinem Geſetz und davon rede Tag
und Nacht, auf daß ich im Geiſte befeſtigt nicht
dulde das Aergerniß der antichriſtiſchen Lehre,
dulde aber durch die Liebe alle Anſtöße der ſchwä⸗
cheren Brüder, da ich ſelbſt auch bin mit vieler
und übergroßer Schwachheit umfangen.“
Bugenhagens erſte Arbeit nach ſeiner vollende⸗
ten Bekehrung war dieſe, daß er das fröhliche Licht
auch andern, die ihm am nächſten ſtanden, mit⸗
theilte und aus Gottes Wort mächtig bewies.
Sein beſonnener Eifer erleuchtete und entzündete
die andern; viele wurden gewonnen fürs Evan ge⸗
lium. Nun aber drängte es Bugenhagen, das
ganze neuerwachte Leben in größeren Kreiſen zu
ſehen und ſelbſt an der Quelle, die der HErr zuerſt
in der Wüſte geſchlagen, ſeinen Durſt zu ſtillen.
So zog er 1521 nach Wittenberg und ſtudirte in
aller Stille für ſich. Niemand ahnte in ihm den
Mann, der er bald werden ſollte. Er erklärte
einigen mit ihm gegangenen jungen Pommern,
ſeinen früheren Genoſſen, in ſeiner Wohnung die
Pſalmen. Kaum war er bis zum 16ten Pſalm
gekommen, ſo war die Menge der hinzu gekomme⸗
nen Zuhörer ſo angewachſen, daß ſeine Wohnung
ſie nicht alle mehr faßte, und auch als er auf Me⸗
lanchthons Erinnerung öffentlich las, minderte ſich
der Andrang. ſo wenig, daß er in der That Bu⸗
genhagen als den Mann der Univerſität betrach⸗
tete. Melanchthon kam ſelbſt in die Vorleſungen,
und Luther, der ſich immer ſo herzlich freute über
das Wachsthum anderer im Geiſte, ermunterte
ihn, ſeine Vorleſungen herauszugeben, und als er
die Arbeit geſehen, jubilirte er nicht nur darüber
als auch ein Zeichen des vergangenen Winters
und herangekommenen Lenzes, ſondern er gab ihr
das höchſt ehrenvolle Zeugniß, daß unter allen
Aelteren und Neueren nicht einer den Geiſt des
Buchs ſo gefaßt habe, als Pomeran. Wie tief
Bugenhagen ſchon in Luthers, den wahren Geiſt
der Reformation, eingedrungen war, zeigt ſein
Betragen bei der Karlſtadtſchen Bilderſtürmerei
1522; er erklärte ſich mit Melanchthon laut da⸗
gegen, ehe noch Luther, von ſeinem Pathmos zu⸗
rückgekehrt, die bekannten herrlichen Predigten wi⸗
der dieſen Unfug hielt. Schon war eine ſo all⸗
gemeine Anerkennung des bei ihm ruhenden Ge⸗
präges dieſes echt reformatoriſchen Geiſtes in der
Gemeinde, unter welcher er ſtand, daß dieſe durch
ihre Vertreter und ſelbſt die Univerſität ihn ein⸗
ſtimmig, wie auch auf Luthers Fürwort, zu der
erledigten Pfarrſtelle beriefen. Was er als Paſtor
der Wittenberger Gemeinde genützt hat (er ſtand
ihr bis an ſeinen Tod ſechs und dreißig Jahre
vor), läßt ſich ſchwer kurz ſagen, da ein jedes Gna⸗
denwort, eine jede Bitte in Chriſti Namen von

dem Herzen, das ſeine Liebe dringet, ja gewiß
von unſchätzbarem Werth iſt. Es genüge zu be⸗
merken, daß er mit eben ſo großem Eifer, als
Weisheit und Ausdauer ſein Amt verwaltete, daß
er tagtäglich und zwar deutſch das Evangelium
predigte, daß er zuerſt die deutſche Meſſe Luthers
in der Pfarrkirche einführte und geſchickt hand⸗
habte, daß er dieſem, ſeinem lieben Vater und
Herrn, wie er ihn zu nennen pflegte, mit aller
Treue, Liebe und geiſtlicher Erfahrung beiſtand in
den hohen geiſtlichen und leiblichen Anfechtungen,
die öfters, namentlich 1527, über dieſen Knecht
des HErrn verhängt wurden, daß er die Gemeinde
nie verließ, auch in den ſchwerſten Zeiten nicht,

es ſei denn, daß ein anderer höherer Brruf ihn an⸗

ders wohin rief. Einen ſchönen Beweis des letz⸗
teren gab er, als er in der Peſtzeit zu Wittenberg
1527, da die Univerſität deßhalb nach Jena ver⸗
legt wurde, allein mit Luther und zwei Diaconen
zurückblieb und, in des erſteren Haus eingezogen,
das, voller Kranken, einem Hospitale ähnlich ſah,
von dort aus alle Kranken und Sterbenden be⸗
ſuchte, ſie tröſtete aus dem Worte Gottes, wie er

denn eine eigens darauf bezügliche Troſtſchrift

aufſetzte, und den wenigen zurückgebliebenen Stu⸗
denten die vier erſten Capitel des erſten Corinther⸗
briefs auslegte. Denn es war ſein, wie Luthers
Grundſatz: über dem Worte Gottes ſoll man
Leib, Leben und alles verlaſſen. Nicht minder
wurde Bugenhagen in dieſer Zeit in den allge⸗
meinen Kampf der Kirche wider die aufbrauſende
Irrlehre hineingezogen. Er erklärte in dem Send⸗
ſchreiben an Joh. Heß 1525 mit kurzen runden
Worten, weßhalb ihm die Deutelei Zwinglis an
den Abendmahlsworten der Kirche und dem Glau⸗
ben an das Wort Gottes gleich gefährlich ſchienen,
und auch Zwinglis Gegenſchrift konnte ihm keinen
Fuß breit ſtreitig machen. Er fertigte die erſte
Ueberſetzung des Schwäbiſchen Syngramma.
Nachdem Luther ſein unübertreffliches Werk:
„Daß die Worte Chriſti: das iſt mein Leib, noch
feſte ſtehen, 1527 herausgegeben hatte, ließ Bu⸗
genhagen im folgenden Jahre ſein „Oeffentliches
Zeugniß vom Sacramente des Leibes und Blutes
Chriſti“ ausgehen, worin er mit den Schweizern
Abſchluß hielt, indem er ihnen zuletzt zurief: „Die
das Wort Chriſti verleugnen, ſollen nachher nichts
mehr von mir erwarten, ſondern mögen Chriſtum
fürchten, wider welchen ſie in ſeinem Worte fehlen
und ſtreiten.“ In dieſe Zeit fallen auch ſeine
meiſten exegetiſchen Arbeiten, die theils von ihm
ſelbſt, theils von andern aus ſeinen Vorleſungen
herausgegeben wurden, vor allem aber das treff⸗
liche Buch voll Geiſt und Kraft: „Van dem
Chriſten-Gloven unde rechten guden Werken an
de Ehrentrycke Stadt Hamborch“ 1526. Schon
bei der Herausgabe des Saſſiſchen Neuen Teſta⸗
ments 1525 leiſtete er die erſpriehlichſten Dienſte.
Den Druck der großen Saſſiſchen Bibel begleitete
er mit Summarien und Marginalien, alles mit
Vorwiſſen und Berathung Luthers. Endlich bei
der Reviſion des ganzen Lutheriſchen Bibelwerks
nahm Luther neben andern gelehrten Genoſſen

auch Bugenhagen mit zu Rathe. Bugenhagen

aber feierte die Erſcheinung der revidirten Luthe⸗
riſchen Bibelüberſetzung mit einem jährlichen
Feſte am St. Matthiastage in ſeinem Hauſe,
„dabei er mit ſeinen Kindern und Freunden Gott
dankte für dieſen theuern und ſeligen Schatz der
verdeutſchten Biblien“. Mit dem Jahre 1528
fangen ſeine eigentlichen Evangeliſten⸗Arbeiten
an. Am glänzendſten entfaltet ſich hier ſeine prak⸗
tiſche Thätigkeit; neben der ordnenden Weisheit
war nicht von minderer Bedeutung zum fröhlichen
Gelingen ſeine unverſtellte Demuth und Liebe, die
ganz ins Niedrigſte ſich zu kleiden und doch das
Höchſte zu umfaſſen wußte.

Zuerſt erging der