# Lehre und Wehre_St. Louis Missouri_September 1864_S261
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Martin Chemnitz über den Wucher. 261

entweder aus Hochmuth, oder aus Ueppigkeit, oder aus
Geiz, um größeren Gewinn zu machen und unmäßigen
Reichthum zu sammeln, auf Wucher entlehnt, der kann
ohne Zweifel nicht ganz von Sünde freigesprochen
werden. Denn er bedient sich aus Geiz eines Con⸗
tracts, von dem er weiß, daß derselbe in der Schrift
verdammt sei. Er versucht auch Gott, weil er sich mit Willen jenen
Gefahren aussetzt, welche den Wucher begleiten, wie wenn jemand selbst mit
Willen sich eine Otter an den Leib hielte. Und wenn er jemanden durch
dringendes Anhalten überredet, der sonst nicht auf Wucher gegeben haben
würde, so macht er sich fremder Sünden theilhaftig.

V. Endlich sind noch die Gründe zu erwägen, mit welchen der Wucher
bemäntelt, entschuldigt, ja ganz gerechtfertigt zu werden pflegt. Ich will aber
die hauptsächlichsten der Ordnung nach anmerken.

1. Der Wucher wird in der Schrift deswegen verdammt, weil er wider
die Liebe streitet und mit Betrug und Ungerechtigkeit verbunden ist; ferner,
weil er den Nächsten beißt und beschwert. Wenn also Wucher vom Reichen
gefordert wird, ist es keine Sünde. Die Erklärung dieses Argumentes ist
oben in der Definition gegeben worden.

2. Die ausgleichende Gerechtigkeit besteht in Gleichheit. Wenn aber
jemand aus dem Gelde eines anderen große Frucht zieht und dem Gläubiger
nur das Capital zurückerstattet, so findet gewiß eine große Ungleichheit statt.
Denn der Schuldner hat einen außerordentlichen Gewinn erhalten, der
Gläubiger aber erleidet Verlust, denn er hätte selbst durch den Gebrauch
seines Geldes seinen Vortheil sich verschaffen können. Also kann Wucher mit
Gerechtigkeit ausgeübt werden. Antwort: Gott will, daß in der bürgerli⸗
chen Gesellschaft gewisse Dienstleistungen unentgeltliche seien, z. B. das Lei⸗
hen, und solche unentgeltliche Dienstleistungen heißt die Gerechtigkeit gewiß
nicht verkaufen. Wie aber mit dem dritten Stande der Menschen im Ge⸗
brauch des entlehnten Geldes Gleichheit innegehalten werden könne, nicht
durch Wucher, sondern auf andre rechtmäßige Art und Weise, ist oben gesagt
worden; da hole man die weitere Erklärung.

3. Den Zöllnern, die wegen ihres Handels fragten, antwortet der
Täufer: Fordert nicht mehr, denn gesetzt ist. Daß aber die Zöllner Wucher
getrieben haben, bezeugt Cicero in seiner Rede pro lege Manilia, Plutarch
im Lucullus ꝛc. Also läßt der Täufer mäßigen Wucher zu. Antwort: Es
ist gewiß, daß der Täufer nicht etwas gebilligt habe, was Moses, die Pro⸗
pheten und Christus selbst so oft und so entschieden und hart verdammt ha⸗
ben. Aber weil die Juden die Zöllner wegen der Kaufung der Abgaben
verdammten, die den Juden als einem freien Volke, von den Römern aufge⸗
legt wurden, so antwortet der Täufer auf jene Frage: Ob es Sünde sei, auf
Befehl der höchsten Obrigkeit von den Juden Abgaben zu fordern. Ferner:
Ob es erlaubt sei, jene Abgaben zu kaufen.

4. Bei den Korinthern, als welche sich in einer großen Handelsstadt