# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 07 05_S191
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Kirchenlehre, als alleinigen Gerecht⸗ und Selig⸗
macher, ſondern nach dem Wahne ſeiner un⸗
erleuchteten Vernunft, als bloßen Geſetzeslehrer,
Tugendprediger und Werkheiligen predigte, ſo
müßte der gläubige Methodiſtenprediger ihn zuerſt
unter vier Augen ſtrafen; und wenn das nichts
hülfe, ſo könnte er ihn zu einem öffentlichen Ge⸗
ſpräche fordern, und da ſeine ſchriftwidrige und
unkirchliche Lehre aufdecken. Dies wäre wenig⸗
ſiens ein offenes und ehrliches Verfahren. Jenes
verſteckten unrechtlichen Einſchleichens aber zu
einzelnen Kirchkindern eines gläubigen Predigers
und treuen Hirten, jenes vom Apoſtel gemiedenen
„Bauens auf einen fremden Grund“ würde ſich
hoffentlich jeder rechtliche Jude und Türke ſchä—
men. Wer es nun gleichwohl thut, der beweiſet,
daß nicht der Heilige Geiſt ihn treibet, der da iſt
ein Geiſt der reinen und heiligen Liebe, der
Wahrheit und Demuth, ſondern der Schwarm⸗
geiſt, der da iſt ein Geiſt der Selbſtſucht, der Un⸗
lauterkeit und des Hochmuths, und der auf gut
jeſuitiſch meint, der Zweck heilige die Mittel.
e. daß auch die Nichtprediger unter den Me⸗
. thodiſten eine krankhafte Sucht haben, mit ihrem
langen Geplauder von ihren kurzen, innern Buß⸗
und Gnadengefühlen, die Unbekehrten zu bekehren
und die Gläubigen zu erbauen. Dagegen ſchei⸗
. nen ſie vielweniger zu bedenken, daß die ſtumme
Predigt eines wahrhaft gottſeligen Wandels im
ungefärbten Glauben, in brünſtiger und
ſelbſtverleugnender Liebe und in unge—⸗
heuchelter Demuth eine viel mächtigere und
eine viel wirkſamere Erbauung ſei.

4. Die Erzeugung eines krankhaften
Gebrauchs und Anwendung der hei⸗
ligen Schrift. Dieſes iſt aber daraus er⸗
ſichtlich:

a. daß ſie eine beſondere Vorliebe für ſolche
Stellen und Capitel haben, die vorzugsweiſe das
„Gefühl stärker ergreifen, wie z. B. die Bekehrung
des Paulus, Ap. Geſch. 9., des Kerkermeiſters zu Philippi. Ap. Geſch. 16., und dergleichen, dagegen nicht denſelben Fleiß auf die Beweisſtellen der Heilslehre wenden, um zu einer gründlichen Erkenntniß zu gelangen.

b. daß ſie ziemlich leichtfertig darin ſind, die
Stelen der heiligen Schrift aus ihrem Zuſam⸗
menhange zu reißen und zu Gunſten ihres We⸗
ſens und Treibens, wenn auch noch ſo ſchief und
einſeitig, anzuwenden. So z. B. muß jene Stelle
Matth. 10, 32. 33. vom Bekennen und Ver⸗
fleugnen Chriſti vor den Menſchen und den ſeligen
Folgen des Bekennens, wie den ſchrecklichen Fol⸗
gen des Verleugnens fleißig herhalten, und ver⸗
kehrt von ihnen angewendet werden. Der Zu⸗
ſammenhang nämlich lehrt, daß der HErr jene
FWorte (vergl. V. 28 —31.) von den Zeiten der
Verfolgung der Gläubigen, zur Warnung vor
falſcher Menſchenfurcht und zur Ermuthigung für
die rechte Gottesfurcht redet. Die Methodiſten
aber, wie ſie denn überhaupt mit der Gottſeligkeit
tin Gewerbe treiben, machen auch aus jener Stelle
eine Art Profeſſion; denn ohne von Jemand ge⸗
zwungen zu werden, Chriſtum zu verleugnen —
dann nämlich gilt es eben recht eigentlich, zu be⸗

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kennen — halten ſie es für ein Verleugnen, wenn
ſie den Leuten — auch ſolchen, die ihren berufenen
Prediger haben, nicht in die Häuſer fallen oder
ſie auf der Straße anpacken und zum Beſuche
ihrer Gottesdienſte, zum lauten Zuſammenbeten
u. ſ. f. auffordern. Das nennen ſie Chriſtum
bekennen. Trifft nun hierbei ihren unweiſen und
unreifen Bekenn⸗ und Bekehreifer — ſtatt eben
beſonders durch einen heiligen gottſeligen Wandel
Chriſtum zu bekennen — irgend eine derbe Ab⸗
fertigung, ſo nennen ſie dieſe, ziemlich voreilig
und ungehörig:

„die Schmach Chriſti tragen, um ſeinetwillen
verfolgt werden“.

Desgleichen mißbrauchen ſie auch die Stelle
Röm. 8, 16.: „derſelbe Geiſt gibt Zeugniß un⸗
ſerm Geiſte, daß wir Gottes Kinder ſind.“ Denn
ſie treiben damit theils ein ruhmrediges Schau⸗
gepränge, theils wenden ſie dieſe Worte, wie oben
berührt, verkehrt gegen Andere an. Statt näm⸗
lich die Selbſtgerechten, Werkheiligen und Maul⸗
gläubigen mit dieſen Worten heilſam zu ſchrecken,
kehren ſie dieſelben gerne gegen aufrichtige und
heilsbegierige, aber etwas blöde Seelen, und
ſtören dadurch den allmählichen Gang, den der
HErr mit ihnen geht, machen ſie ohne Noth be⸗
kümmert und unruhig, und ärgern dieſe Kindlein
in Chriſto, daß dieſelben auch an der Gnaden⸗
arbeit des Heiligen Geiſtes in ihrem Herzen irre
werden, weil ſie nach ihrer bisherigen Erfahrung
jenes Zeugniß noch nicht ſo entſchieden in ihrem
Innern gefühlt hätten, als die Methodiſten rüh⸗
men. Und gleichwohl kann es vor dem HErrn,
dem Herzenskündiger, alſo ſtehen, daß bei den
Methodiſten der Saame des göttlichen Worts nur
auf ſteiniges Erdreich gefallen und der Abfall ihnen
vielleicht nahe bevorſteht (Luc. 8, 6. 13.), indeß
er bei jenen ſtillen einfältigen Seelen auf ein
gutes, auf ein tiefer empfängliches Land gefallen
iſt, das zuerſt das Gras, darnach die Aehren,
darnach den vollen Weizen in den Aehren bringt.
(Luc. 8, 8. 15. Marc. 4, 28.)

c. daß ſie immerdar lernen und doch nicht zur
Erkenntniß der Wahrheit kommen; denn es möch⸗
ten wohl gar Wenige unter ihnen ſein, die in der
Gnaden⸗ und Heilsordnung unſerer Kirche, wie
ſie z. B. nur der kleine lutheriſche Katechismus
darbietet, gründlich bewandert und heimiſch wä⸗
ren. Die bibliſchen Beweisſtellen, die ihnen
gewöhnlich zur Hand ſind, gehen faſt ausſchließ⸗
lich dahin, das Erfahrungs-Chriſtenthum bibliſch
zu begründen; und allerdings gegen todte Kopf⸗

und Maulgläubige iſt es recht und gut, ſolche
Schriftworte anzuwenden. Dagegen iſt es ſicher⸗

lich noch weſentlicher und wichtiger, zumal in dieſem Lande der Sectirerei und aberwitzigen Menſchenfündlein, die geſunde, klare und zuſam⸗
menfaſſende Heilserkenntniß der heiligen chriſt⸗
lichen Kirche zu haben, wie wir ſie durch Gottes
Gnade ſchon im kleinen lutheriſchen Katechismus
beſitzen, der in ſeiner unverwüſtlichen Jugend und
Trefflichkeit und in ſeiner mehr als 300jährigen
Dauer nun ſchon ſo viel katechetiſches Stoppel⸗
und Stümper⸗Werk hat zu Grabe tragen ſehen.

Wo iſt aber der Methodiſt, der dieſe Heilserkennt⸗

niß hätte, und der ſie mit den rechten ſchlagenden
Bibelſtellen zu begründen, und gegen die An⸗
griffe des römiſch⸗papiſtiſchen Aberglaubens und
des ſchwarmgeiſteriſchen Un⸗ oder Falſchglaubens
ſiegreich zu vertheidigen und zu behaupten wüßte?
Wo iſt der Methodiſt, der nicht innerlich von
allerlei Wind der Lehre beunruhigt würde, und
gründlich die Irrlehre zu bekämpfen und zu wi⸗
derlegen verſtünde? Vielmehr ſtehen ſie eben ſel⸗
ber ſchief, unklar und verworren in den wichtigſten
Artikeln und wiſſen z. B. Rechtfertigung und
Heiligung nicht reinlich und klar zuerſt von ein⸗
ander zu trennen, und dann richtig miteinander
zu verbinden. Dies erhellt aber aus den Schluß⸗
worten jenes unreifen und verworrenen Aufſatzes
im Apologeten: „die Waſſertaufe — keine Wie⸗
dergeburt“, von dem aufgeblaſenen Neuling Hr.
Joh. Geyer; denn da heißt es: „nur der Glaube,
der durch die Liebe thätig wird, macht ſelig.“ Dieſe
falſche Behauptung iſt aber eine Vermiſchung
und Verwirrung von Rechtfertigung und Heili⸗
gung; denn dieſer letzteren gehört der ſpäter in
der Liebe (des Nächſten) werkthätige Glaube
an; aber nur der früher Chriſtum und ſein Ver⸗
dienſt aneignende Glaube erklärt gerecht und
macht ſelig (ſ. Röm. 3, 24 —27., vergleiche Apg.
15, 11. Epheſ. 2, 8. 9.), ohne alles Geſetzes⸗
werk zuvor, und ohne alles Liebeswerk darnach,
wie dies auch das Exempel des Schächers lehrt,
dieſes Erſtlings der Seligen des neuen Bundes;
denn ohne alles nachfolgende Liebeswerk, allein
durch die gläubige Ergreifung Chriſti, war dieſer
frühere Räuber lange mit dem HErrn im Para⸗
dies, ehe die hohen Apoſtel Paulus und Johannes
nach ihren vielen Liebeswerken, in demſelben
Armenſünder⸗Glauben zu ihrem HErrn und Hei⸗
land eingingen. Luther ſagt hierüber kurz und
gut: „Der Glaube gibt dir Chriſtum zu eigen
mit all ſeinem Weſen und Werk, die Liebe gibt
dich dem Nächſten zu eigen mit all deinem Weſen
und Werk.“

Aus dem Fehlen der Liebeswerke wird jedoch
erkannt, daß auch der rechtfertigende Glaube fehle
und nur ein todter Heuchelglaube vorhanden ſei.

Dieſes wären nun, ſo weit ich es bis jetzt er⸗
kenne, die vier vornehmſten Wirkungen der Lehre
und Weiſe des Methodismus in ihren mancherlei
Kennzeichen und Merkmalen, und ich hoffe, du
ſiehſt jetzt klar genug ein, daß, und warum der
Methodismus, als ſolcher, keine geſunden und
feſten evangeliſchen Chriſten bilden könne, viel⸗
mehr ſelbſt als eine Krankheit, und zwar etwa als
ein Fieberzuſtand des chriſtlichen Glaubens und
Lebens zu betrachten ſei. Gleichwohl iſt ein Un⸗
terſchied zwiſchen den einzelnen Methodiſten, wie
es gelinde und heftige Fieberkranke gibt. Wie
ſchon früher bemerkt, ſind unter ihnen auch ern⸗
ſtere, tiefere, ſtillere, liebliche und aufrichtige See⸗
len, die gleichſam unter einer beſonderen Gnaden⸗
leitung des Heiligen Geiſtes ſtehen, alſo daß ihnen
das Gute im Methodismus mehr nützt, und das
Krankhafte weniger ſchadet. Umgekehrt dagegen
gibt es am andern Ende auch wilde erhitzte Fana⸗
tiker, die in widrigen Zerrbildern das darſtellen,
was ſchon in der Lehre und Praxis der Väter des