# Der Lutheraner_St. Louis Missouri_1848 07 05_S190
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und Bekehrung der Sünder für überaus trefflich
und köſtlich erachten.

c. daß ſie gern alles „draußen“ nennen, was
nicht Methodiſt heißt, und auf nicht methodiſtiſch
Gläubige ſo ziemlich mitleidig herab ſchauen, als
wollten ſie ſagen: Eins fehlt dir noch: werde ein
Methodiſt! ů

d. daß ſie auf ihre einzelnen Sünden ſchmer⸗
zen und Buß kämpfe, Glaubens gefühle und
Glaubensfreuden einen übertriebenen Werth
und Nachdruck legen und dieſe ſchon für den echten
und rechten evangeliſchen Gnadenſtand halten.

e. daß ſie dieſen ihren ſchiefen und einſeitigen
Maßſtab der Bekehrung überall anlegen, als müſſe
jeder wie David, Petrus und Paulus zu Chriſto
kommen, nicht aber auch wie Joſeph und Jo—
hannes.

f. daß ſie deßhalb alle langſamen und allmäh⸗
lichen Bekehrungen mit hochmüthigem Mißtrauen
betrachten.

g. daß ſie wähnen, in ihren menſchlich er—
fundenen Bekehr-Anſtalten und Erweckungs⸗
Anſtrengungen (in Nr. 5.) den göttlichen Gnaden⸗
mitteln des Heiligen Geiſtes in der lautern Pre—
digt des Evangeliums und in der richtigen Ver⸗
waltung der heiligen Sacramente gleichſam zu
Hülfe kommen zu müſſen, um die heilſamen Ein⸗
drücke des Wortes Gottes feſt zu halten und die
Leute ſchnell zur Entſcheidung zu treiben, als
wenn alle Pflanzen, wie Pilze, über Nacht aus
der Erde wüchſen.

h. daß ſie demgemäß dem Menſchen eine Mit⸗
wirkung für und bei der Bekehrung zuſchreiben,
neben dem Evangelium und den heiligen Sacra⸗
menten, alſo gleichſam ein neues Beſchneidungs⸗
geſetz in ihrem Bekehr- und Bußapparat auf⸗
richten und als neue Juden unter dem Scheine
des Evangeliums die freie Gnade Gottes, das
alleinige Verdienſt Chriſti und die allein wirk⸗
ſamen Gnadenmittel des Heiligen Geiſtes ver⸗
dunkeln und ſchmälern.

Dies aber alles von a — h kommt aus Hoch⸗
muth und führt zu Hochmuth.

2. Die Erzeugung eines krankhaften
und weibiſchen Gefühlschriſtenthums.

Dies erhellt aber daraus:

a. daß ſie ſich mehr an die Gefühls-Eindrücke
hängen, die das gepredigte oder geſchriebene Wort
Gottes in Geſetz und Evangelium in ihnen erregt,
als an dieſes Wort ſelber.

b. daß ſie deßhalb in großer Gefahr ſtehen, den
Grund und Quell ihrer Seligkeit mehr in ihrer
innern Erfahrung von Chriſto, mittelſt des Eoan⸗
geliums, als außer ihnen, in der Perſon und dem
Erlöſungswerke Chriſti und in dem Worte Gottes
und den heiligen Sacramenten zu ſuchen, die
Chriſtum und ſein Werk den heilsbegierigen See⸗
len zueignen.

c. daß ſie demgemäß die Beſchaffenheit ihrer
Buße und ihres Glaubens mehr nach ihren
innern Schmerzen und Freuden beurtheilen, als
nach den feſten und unwandelbaren Geſetzen und
Verheißungen Gottes in ſeinem Worte und nach
den Früchten und Werken ihres Lebens und
Wandels.

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d. daß ſie das viele und vielerlei Geplauder
von dieſen ihren innerlichen, mitunter ziemlich
kleinlichen Leiden und Freuden höher achten, als
den ſtillen, feſten und männlichen Wandel in dem
HErrn.

e. daß ſie das Mehr oder Minder dieſes gläu⸗
bigen Geſchwätzes und Gewäſches an Andern zum
Maßſtabe von der Bekehrung derſelben machen.

f. daß ſie bei ihrem Beten einen beſondern
Werth auf ihr Knieen, Seufzen und Stöhnen
und alle dergleichen äußerliche Geberdung legen,
und ſtatt allein Gottes Befehl und Verhei—
ßung hiebei gläubig im Auge zu behalten, dieſe
feine äußerliche Zucht als mitwirkend für die Er⸗
hörung anzuſehen ſcheinen.

g. daß ſie gerne nach Erneuerung der frühern
Gnadengenü ſſe trachten und ſich in ihnen auf
weibiſche und gefühlige Weiſe ſpiegeln, ſonnen
und mit ſich liebäugeln.

h. daß ſie bei all dieſem ihrem Beten, Singen,
Schwätzen, Rennen und Laufen, Haſchen und
Naſchen, Drängen und Treiben, Stöhnen und
Jauchzen, Rühmen und Klagen, doch kein feſtes
Herz, nach Ebr. 13, 9. und Pſ. 73, 23—26.,

haben; denn da ſie, wie aus 1. und 2. a—h

erhellet, ihr Vertrauen theilweiſe auf ſich, d. i.
auf ihre Gefühle, Uebungen und Anſtalten, als
da z. B. ſind Sündenſchmerzen, Gebetsanſtren⸗
gungen, Bußbänke und dergleichen, ſetzen, als
wirke dies für und bei ihrer Bekehrung und
Rechtfertigung mit, ſo iſt klar, daß ſie es auch
nur theilweiſe auf die Gnade Gottes, das
Verdienſt Chriſti und die Gnadenmittel des Hei⸗
ligen Geiſtes ſetzen. Frage z. B. nur einen
gründlichen, aber ehrlichen Methodiſten auf ſein
beſtes Wiſſen und Gewiſſen, Hand auf's Herz
was er für weſentlicher und wirkſamer für die
Bekehrung halte, die heilige Taufe, das Gottes⸗
werk (um deren willen doch eben der Heilige
Geiſt, durch das Wort Gottes, dem bundbrüchigen
Menſchen Gnade zur Bekehrung und Erneuerung
ſchenkt), oder die Bußbank und N. 5. überhaupt,
das Menſchenwerk? Frage ihn ferner, was ihm
glaubensſtärkender ſei, der einfache Genuß des
heiligen Abendmahls, auch ohne beſonderes „We⸗
hen des Geiſtes“, oder das Schauſpiel einer ſtür⸗
miſchen Bußbanksbekehrung? Frage ihn zuletzt,
ob er vom einfältig⸗gläubigen Gebrauche des hei⸗
ligen Vater Unſers, gleichgültig, wann, wie und

wo gebetet, mehr Frucht und Wirkung erwarte,

oder von ſeinem knieenden freien Herzens⸗ und
Schrei⸗Gebete? Und ich fürchte, er wird ſich in
allen drei Fällen für das Letztere entſcheiden.
Und daher kommt denn Zweierlei: zur guten
Zeit nämlich, wenn ſie keine äußere oder innere
Noth beſonders drückt, ſind ſie leicht ſicher und
obenauf und verſäumen, das heilige Geſetz Got⸗
tes fleißig zu betrachten, um den Stand ihrer
Buße und ihrer guten Werke an und in ihnen
zu erforſchen; zur böſen Zeit aber, wenn Trübſal,

Dürre und Angſt über ſie kommt, ſind ſie leicht

verzagt und niedergeſchlagen und verſäumen, das
liebe Evangelium ernſilich zu gebrauchen, um an
ſeinen tröſtlichen und unwandelbaren Verheißun⸗
gen in der heiligen Schrift, die alle in Chriſto Ja

*

und Amen ſind, ihren ſchwachen und wankenden
Glauben zu befeſtigen. Und ſo ermangelt ihnen
denn das feſte Herz.

3. Die Erzeugung eines unreifen
und ſchwärmeriſchen Bekehreifers.

Dieſer zeigt ſich aber in folgenden Stücken:

a. daß ſie: Methodiſt werden und ſich bekehren
als ein und dasſelbe annehmen.

b. daß ſie ein abergläubiſches Vertrauen auf
jene äußerlichen gewaltſamen Bekehrmittel in
N. 5. ſetzen und mündlich und ſchriftlich wider
die Taufe, ſtatt gegen den Mißbrauch derſelben,
eifern.

c. daß ſie in ihren Predigten aus verſchuldetet
Unwiſſenheit oder Bosheit (wenigſtens unter den
Deutſchen) die lutheriſche Schriftlehre und die
römiſche Irrlehre, beſonders von der heiligen
Taufe, durcheinander wirren, Erſtere mit dem
Schein der Letzteren verdächtigen und die Wun⸗
derthätigkeit ihres Menſchenfündleins in N. 5,
zumal der Bußbank und Comp., rühmen und
ſchmücken.

d. daß die Methodiſten⸗Prediger hinter dem
Rücken der Prediger anderer Confeſſionen als
geiſtliche Hauſirer zu ihren Kirchkindern ſchleichen,
ihre Gebets- und Bekehrungskunſt dieſen anbie⸗
ten, deren Prediger als unbekehrte Leute verdäch⸗
tigen, ohne ſie ſelbſt in ihren Predigten gehört zu
haben, Aufforderungen derſelben aber zu einem
öffentlichen Geſpräche, z. B. über die Schriftlehre
von der heiligen Taufe oder über die Schrift⸗
und Zweckmäßigkeit der Bußbank, feige und feld⸗
flüchtig ausſchlagen und bei all dieſer durchaus
unrechtlichen Handlungsweiſe dennoch vorgeben,
den Heiligen Geiſt zu haben, und wahrhaft be—
kehrte Leute zu ſein und auch Andere dazu zu
machen. Wir haben ja dieſe Griffe und Kniffe
der methodiſtiſchen Bekehrjäger erſt kürzlich unter
uns erlebt, wobei ſie überdem ſo liſtig ſind, ſich an
ängſtliche und noch unbegründete Leute zu machen,
um durch Fragen, die gegen Phariſäer und todte
Maulgläubige ganz gut und am Orte ſind, ihr
Herz und Gewiſſen zu ängſten; ſo z. B. „ob ſit
das Zeugniß des Heiligen Geiſtes ſchon in ihrem
Herzen haben, daß ſie Kinder Goltes ſeien?“ u.
Mit groben Sündern aber, oder dicken Phariſäem,
die doch ihrer untrüglichen und ſchnell wirkſamen
Bekehrmethode am meiſten bedürften, pflegt ſich
ihre chriſtliche Liebe nicht zu befaſſen. Hätten
dieſe deutſchen Methodiſtenprediger aber die Liebe
Chriſti wirtlich und wahrhaftig in ihren Herzen
wohnen, ſo würden ſie nur dahin ſich wenden,
wo leiter noch verirrte Schafe ohne Hirten ſind;
und dies thun ſie freilich auch, unſerer Kirche
zur heilſamen Züchtigung und Erweckung, wenn⸗
gleich in ihrer krankhaften Weiſe; ſicherlich aber
würden ſie da, wo ein Hirte ſteht, und durch Got⸗
tes Gnade ein kirchlich geſinnter und gläubiger,
ſich durch jene heimliche Einſchleicherei keine Ein⸗
griffe in ſein Amtsgebiet erlauben, was auch der
Apoſtel Paulus Röm. 15, 20. (vergleiche 2 Cor.
10, 15. 16.) nicht that, dem ſie ſonſt nachzueifern vorgeben. Ja ſtünde es alſo, daß der von einer
lutheriſchen oder reformirten Gemeinde berufene
Prediger Chriſtum nicht nach der Schriſt- und